沈金華　杭州市決咨辦主任、市委政研室副主任

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要盡快實(shí)現(xiàn)從市民、公民意識(shí)到國(guó)際意識(shí)的轉(zhuǎn)變

要盡快實(shí)現(xiàn)從市民、公民意識(shí)到國(guó)際意識(shí)的轉(zhuǎn)變

沈金華杭州市決咨辦主任、市委政研室副主任

杭州現(xiàn)在需要完成“三級(jí)跳”。改革開(kāi)放前，杭州市民還處于傳統(tǒng)狀態(tài)；現(xiàn)在逐漸形成了“公民意識(shí)”；最后需要形成“國(guó)際意識(shí)”，這個(gè)“三級(jí)跳”是一項(xiàng)十分艱難的任務(wù)。

自習(xí)近平總書(shū)記在土耳其正式宣布G20峰會(huì)花落杭州，我們的感覺(jué)是：G20真的來(lái)了！毫無(wú)疑問(wèn)，接下來(lái)我們面對(duì)的問(wèn)題就是杭州是否已經(jīng)準(zhǔn)備好？本次論壇的議題為“G20視野下的文明對(duì)接”，這不僅是簡(jiǎn)單地提高杭州文明和素質(zhì)，而是要從東西方文明的交流、對(duì)接角度來(lái)探討，從更深層次更寬視野來(lái)思考。

第一，按照習(xí)近平總書(shū)記包容的思想來(lái)端正市民的文明價(jià)值觀。我非常贊同一個(gè)觀點(diǎn)：我們現(xiàn)在所說(shuō)的種種表現(xiàn)實(shí)質(zhì)上反映的是每一位市民的核心價(jià)值觀。若是從宏觀角度來(lái)理解這個(gè)觀點(diǎn)，便可以和G20的主題相對(duì)接，即“創(chuàng)新、活力、聯(lián)動(dòng)、包容”。習(xí)總書(shū)記在介紹杭州時(shí)，用了兩個(gè)詞形容杭州——?dú)v史文化名城，創(chuàng)新活力之城。這恰恰與G20主題相關(guān)聯(lián)。從包容的角度來(lái)看，我們便需要從東西方文明交流的角度和視野來(lái)理解。

東西方文化源流不同，但近代以來(lái)，一直都是西方主導(dǎo)世界文明。20世紀(jì)有兩部學(xué)術(shù)著作暢銷(xiāo)一時(shí)，一是亨廷頓的《文明的沖突與世界秩序的重建》；二是福山的《歷史的終結(jié)及最后之人》。兩本著作的核心觀點(diǎn)是后冷戰(zhàn)時(shí)代世界的沖突，不再起因于國(guó)家制度和意識(shí)形態(tài)的差異，而是來(lái)自世界各地區(qū)間的文化差異?，F(xiàn)實(shí)生活中，存在諸多由于宗教、信仰差異而引起的政治沖突。前不久，法國(guó)巴黎發(fā)生IS恐怖事件，這些都是文明價(jià)值觀差異的體現(xiàn)。這兩本著作為新世紀(jì)設(shè)下了咒語(yǔ)，核心問(wèn)題是兩個(gè)：一是世界文明是允許差異還是最終走向統(tǒng)一？有專(zhuān)家指出“第三文化”的概念，我認(rèn)為這是你中有我，我中有你的文化，是基于相互理解和相互尊重的文化，落實(shí)到建設(shè)城市的角度，即既保留了傳統(tǒng)文化，又允許國(guó)際理念和規(guī)則的城市，通俗來(lái)講就是“國(guó)際范兒”。二是文明是否必然走向沖突，還是可以避免，又如何避免？最早解決這兩個(gè)問(wèn)題的就是黑格爾著的《歷史哲學(xué)》。從黑格爾開(kāi)始世界才進(jìn)入“全球史觀”。書(shū)中認(rèn)為，人類(lèi)社會(huì)進(jìn)步有一種規(guī)律和理性支配，世界文明雖然各不相同，但均有共同的精神價(jià)值觀，且相互影響吸收。這便是黑格爾的偉大之處，雖然目前這個(gè)觀點(diǎn)存在爭(zhēng)議。

在過(guò)去的歷史長(zhǎng)河中，一直是西方主導(dǎo)和擴(kuò)張的歷史，無(wú)論東西方都很容易陷入“東西方二元對(duì)立”的思維模式，即凡是西方對(duì)的，我們就錯(cuò)；凡是西方錯(cuò)的，我們就對(duì)，這屬于典型的后殖民主義思想文化遺產(chǎn)，使得東西方學(xué)者都走了很長(zhǎng)的彎路。美國(guó)學(xué)者克拉克《東方啟蒙：東西方思想的遭遇》主張跨文化思維，將人類(lèi)幸福和正義當(dāng)作歷史終點(diǎn)，創(chuàng)建多元文明共存的世界和秩序。本次論壇主題中“對(duì)接”二字，正是提倡不同文明在同一平臺(tái)上平等交流。也有學(xué)者提出文明相互交流和對(duì)接的渠道是什么？習(xí)總書(shū)記給了我們一個(gè)很好的回答。他一直強(qiáng)調(diào)“包容”，近期，他提出認(rèn)識(shí)“經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀規(guī)律、自然發(fā)展的可持續(xù)規(guī)律、社會(huì)發(fā)展的包容性規(guī)律”三大規(guī)律。在近期的互聯(lián)網(wǎng)大會(huì)上，習(xí)總書(shū)記也表達(dá)了“共建、共治、共享”的理念，這恰好回答了不同文明之間如何融合的問(wèn)題。

杭州自元朝馬可·波羅來(lái)杭時(shí)便是個(gè)包容、開(kāi)放的城市。如今杭州依然如此，杭州的城市精神是“精致、和諧、大氣、開(kāi)放”，這體現(xiàn)的便是骨子里擁有的包容心態(tài)。我們承認(rèn)文明是多元和共存的，但也要認(rèn)識(shí)到其間存在的差異。有些差異是特色，有些則是短處。杭州現(xiàn)在需要完成“三級(jí)跳”。改革開(kāi)放前，杭州市民還處于傳統(tǒng)狀態(tài)；現(xiàn)在逐漸形成了“公民意識(shí)”；最后需要形成“國(guó)際意識(shí)”，這個(gè)“三級(jí)跳”是一項(xiàng)十分艱難的任務(wù)。中國(guó)傳統(tǒng)文化中，只有“家”與“國(guó)”的概念，缺乏公共觀念。近代思想家梁漱溟就指出“中國(guó)人偏重家庭生活，缺乏集團(tuán)生活。由此導(dǎo)致了中國(guó)人過(guò)去太重私德，缺乏公德，父慈子孝，都外乎是私德，但如何為公共服務(wù)，就不講究。反之西洋卻處處是團(tuán)體?！币虼?，我們要認(rèn)識(shí)到自身文化與素質(zhì)的不足。若我們能做到文化自覺(jué)，就可以避免陷入殖民主義文化史觀，也不會(huì)陷入民族主義的夜郎自大，在世界文化的舞臺(tái)上就能貢獻(xiàn)“中國(guó)故事”。

第二，按照省委書(shū)記夏寶龍的要求，展示杭州的人文之美。夏寶龍書(shū)記在動(dòng)員大會(huì)上用詩(shī)一般的語(yǔ)言贊美杭州，提出了“五美”：杭州恰如一部歷史人文的經(jīng)典藏書(shū)，她的底蘊(yùn)讓人迷戀；杭州恰如一幅鐘靈毓秀的山水畫(huà)卷，她的美麗讓人驚嘆；杭州恰如一座美麗華貴的人間天堂，她的繁華讓人贊美；杭州恰如一首潮起潮涌的時(shí)代贊歌，她的創(chuàng)新活力讓人推崇；杭州恰如一道溫暖如春的最美風(fēng)景，她的幸福和諧讓人向往。這歷史、文化、自然、生活、人文的“五美”，有自然贈(zèng)予的，也有文化遺存的，更有杭州當(dāng)代人的創(chuàng)造和努力。但無(wú)論什么標(biāo)準(zhǔn)，市民人文素質(zhì)決定了城市化的高度和質(zhì)量，影響城市發(fā)展的走向。不管是為了G20還是杭州未來(lái)的發(fā)展，人文素質(zhì)都至關(guān)重要。

第三，按照市委書(shū)記趙一德“四個(gè)最”的要求提升市民素質(zhì)。趙一德書(shū)記在G20動(dòng)員大會(huì)上表態(tài)，提出做到“四個(gè)最”：最高標(biāo)準(zhǔn)、最快速度、最實(shí)作風(fēng)、最佳效果。在倒計(jì)時(shí)階段，若要實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)變，我認(rèn)為要做到以下四點(diǎn)：一是主體轉(zhuǎn)變，喚醒市民的主體意識(shí)，發(fā)揮他們的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。二是手段轉(zhuǎn)變，注重工具創(chuàng)新，通過(guò)學(xué)校教育、社區(qū)教育、新舊媒體等多種途徑，注重方式創(chuàng)新，通過(guò)基層社區(qū)為主陣地的群眾性自我人文教育活動(dòng)，變抽象、說(shuō)教性教育為參與性、體驗(yàn)性教育。前不久，我在看《中國(guó)的伊斯蘭》這部紀(jì)錄片，印象非常深刻。中國(guó)兩千多萬(wàn)的伊斯蘭信徒，他們終生的夢(mèng)想就是前往麥加朝圣，即使要花掉畢生的積蓄，即使年老體弱，究竟是怎樣的教育和理念讓他們做出這樣的選擇，值得我們深思。三是對(duì)象轉(zhuǎn)變。過(guò)去側(cè)重中小學(xué)生，而對(duì)市民群眾和外來(lái)務(wù)工人員群體重視不夠。今后，應(yīng)該按共享的理念轉(zhuǎn)移到全體市民身上去。四是目標(biāo)轉(zhuǎn)變。城市的發(fā)展不僅是GDP，還要注重人的發(fā)展。一座城市市民的文明素質(zhì)最終決定了一座城市的高度和品質(zhì)。作為城市的主人，只有他們擁有了責(zé)任感，才會(huì)有所行動(dòng)，才能打造一座溫暖之城。