徐華龍

(上海文藝出版社，上海 200020)

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編者按：

盤(pán)古文化及其分布地圖

徐華龍

(上海文藝出版社，上海 200020)

摘要：盤(pán)古是神話(huà)中開(kāi)天辟地的人物，盤(pán)古文化是中華文化中一顆璀璨的明珠。在中國(guó)版圖上，盤(pán)古的分布很廣，從南到北，從東到西，幾乎都有盤(pán)古的痕跡，不僅有歷史記載，而且有民間傳說(shuō)；不是有廟宇，就是有村落、山脈、姓氏，以及如今依然存在的各種各樣的民俗文化活動(dòng)，等等。這些都充分反映了盤(pán)古對(duì)中華民族的歷史、生活以及信仰的深刻影響。各地的盤(pán)古遺跡和傳說(shuō)故事一直延續(xù)到今天，老幼皆知。尤其是在南方少數(shù)民族的口頭創(chuàng)作中，盤(pán)古神話(huà)非常之多而且流傳久遠(yuǎn)，在中國(guó)盤(pán)古文化史上占有重要地位，也構(gòu)成了一個(gè)完整的中國(guó)盤(pán)古文化的地圖分布。

關(guān)鍵詞：盤(pán)古；文化；民族；分布；歷史

盤(pán)古是神話(huà)中開(kāi)天辟地的人物，盤(pán)古文化是中華文化中一顆璀璨的明珠。在全國(guó)各地有不少盤(pán)古遺跡和傳說(shuō)。盤(pán)古及盤(pán)古廟的傳說(shuō)與故事一直延續(xù)到今天，老幼皆知。尤其是在南方少數(shù)民族的口頭創(chuàng)作中，盤(pán)古神話(huà)非常之多而且流傳久遠(yuǎn)，在中國(guó)盤(pán)古文化史上占有重要地位，也構(gòu)成了一個(gè)完整的中國(guó)盤(pán)古文化的地圖分布。

這里所說(shuō)的盤(pán)古文化，有盤(pán)古神話(huà)、盤(pán)古地方傳說(shuō)、盤(pán)古祭祀、盤(pán)古遺跡、盤(pán)古王誕、盤(pán)古稱(chēng)謂、盤(pán)古習(xí)俗等。其中有的研究成為非遺項(xiàng)目，如盤(pán)古神話(huà)和盤(pán)古王誕。2008年6月7日，盤(pán)古神話(huà)經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)，列入第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄，也成為河南省民間文化遺產(chǎn)搶救工程項(xiàng)目。廣州花都的盤(pán)古王誕2007年入選第一批市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄，2015年8月成功入選第六批省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。

一、盤(pán)古的地圖分布

(一)分布情況

在中國(guó)版圖上，盤(pán)古的分布很廣，從南到北，從東到西，地域跨度很大，民族信眾眾多，幾乎到處都有盤(pán)古的痕跡，不僅有歷史記載，而且有民間傳說(shuō)；不是有廟宇，就是有村落、山脈、姓氏，以及如今依然存在的各種各樣的民俗文化活動(dòng)，等等。這些都充分反映了盤(pán)古對(duì)中華民族的歷史、生活以及信仰的深刻影響。

1.河北

青縣現(xiàn)屬滄州市。青縣盤(pán)古遺跡群坐落在距離青縣縣城西南3公里的盤(pán)古鄉(xiāng)盤(pán)古村中，在中國(guó)盤(pán)古文化史上占有重要地位，《元史》之《本紀(jì)·世祖七》、《祭祀志五·古帝王廟》中均有“元世祖十五年夏四月乙卯日修會(huì)川縣(即今青縣)盤(pán)古王祠，祀之”的記載。明朝弘治十七年斥巨資修建的盤(pán)古殿，《青縣志》、《河間府志》、《天津府志》、《畿府通志》、《皇朝通志》等志書(shū)中均有記載。

歷史上每年三月初三、九月初九的盤(pán)古廟會(huì)更是盛況空前，堪稱(chēng)青、滄乃至更遠(yuǎn)的地方的一個(gè)隆重而盛大的節(jié)日。盤(pán)古廟會(huì)相傳是從4000年前禹王設(shè)祭開(kāi)始的。因?yàn)榧漓氲男枰?，漸成廟會(huì)。宋元時(shí)期市場(chǎng)交易面及云貴、湖廣、松遼、俄蒙，明清兩代輻射范圍更大。

史書(shū)記載，青縣還有以盤(pán)古為名的潭水，潭邊曾蒼松翠柏，高達(dá)數(shù)丈，潭內(nèi)常年泉水滿(mǎn)塘，深不見(jiàn)底，明清及民國(guó)的《青縣志》曾據(jù)此將盤(pán)古潭列為青縣古八景之一。

2.河南

(1)桐柏

三國(guó)吳人徐整的《三五歷紀(jì)》、《五運(yùn)歷年記》有“盤(pán)古死后……血為淮瀆……”之說(shuō)，明顯將盤(pán)古與淮河發(fā)源地相聯(lián)系。明代學(xué)者李夢(mèng)陽(yáng)撰文《大復(fù)山賦》時(shí)，將桐柏山水簾洞以西的一道酷似人形的山脈稱(chēng)為盤(pán)古：“昔盤(pán)古氏作茲焉。”清代學(xué)者貢愈淳作《桐柏山賦》曰：“盤(pán)古開(kāi)天而首出……”明確指出桐柏山是陰陽(yáng)未分、大水茫茫的混沌之時(shí)盤(pán)古首出開(kāi)天的地方。到了唐宋時(shí)期，《元豐九域志》曰：“桐柏山，淮水所出?；礊^廟，盤(pán)古廟?！蓖瑫r(shí)，桐柏山上有一座盤(pán)古廟，以及盤(pán)古山、盤(pán)古洞、盤(pán)古斧、盤(pán)古井等與盤(pán)古相關(guān)的地名。

桐柏民間流傳的許多神話(huà)傳說(shuō)中說(shuō)，人類(lèi)之初是兩條魚(yú)變成了兩只猿，這兩只猿就是“陰陽(yáng)之始”的盤(pán)古夫婦。在桐柏，人們對(duì)祖先盤(pán)古十分崇敬，稱(chēng)盤(pán)古爺和盤(pán)古奶，這也反映了桐柏山居民敬祖之意。傳說(shuō)正月初一是盤(pán)古的生日，這一天祖先盤(pán)古要回來(lái)過(guò)年，需要清靜，所以在桐柏，正月初一到初十是不能進(jìn)行鬧新春的游藝活動(dòng)的，直到正月初十以后才能開(kāi)始，否則是犯大忌的。

祭祀盤(pán)古大典在桐柏縣舉行了數(shù)屆，每次都人山人海。

(2)洛陽(yáng)

傳說(shuō)中盤(pán)古開(kāi)天的遺跡，在洛陽(yáng)太極山。

(3)泌陽(yáng)

2005年12月4日泌陽(yáng)縣被正式命名為“中國(guó)盤(pán)古圣地”。據(jù)泌陽(yáng)古《縣志》載：“盤(pán)古山，縣南三十里，蔡水出焉。本名盤(pán)瓠，后演為盤(pán)古，因立盤(pán)古廟于上?！眰髡f(shuō)此山就是當(dāng)年的盤(pán)古開(kāi)天辟地、繁衍人類(lèi)、造化萬(wàn)物的地方。北魏酈道元《水經(jīng)注》中記載：“泌陽(yáng)故城，城南有蔡水，出盤(pán)古山，亦曰盤(pán)古川，西北流注于泌水。”泌陽(yáng)縣盤(pán)古山保存有盤(pán)古廟、盤(pán)古井、盤(pán)古墓、盤(pán)古樓、大磨、百神廟、甜水河等大量的考古實(shí)物，保留有許多有關(guān)盤(pán)古文化的神話(huà)傳說(shuō)。

(4)新鄉(xiāng)

新鄉(xiāng)的關(guān)山國(guó)家地質(zhì)公園有盤(pán)古河。

3.湖南

耒陽(yáng)市郊三公里處的三架鄉(xiāng)上嶺村與七嶺村交界處107國(guó)道旁有座盤(pán)古廟。耒陽(yáng)建置較早，在夏商屬荊州，戰(zhàn)國(guó)時(shí)屬楚。

除了耒陽(yáng)之外，沅陵縣也有盤(pán)古遺址。晉代的《荊州記》記載說(shuō)：“沅陵縣居西口，有上就、武陽(yáng)二鄉(xiāng)，唯此是盤(pán)古子孫。二鄉(xiāng)在武陵之北?！边@里所說(shuō)的二鄉(xiāng)范圍，即為今天的湖南沅陵丑溪口鄉(xiāng)。宋代的《溪蠻叢笑》也有相關(guān)記載：“五溪之蠻，皆盤(pán)古種也，居落區(qū)分，名既隨異，沅其故壤?！?/p>

4.廣西

(1)來(lái)賓

來(lái)賓的盤(pán)古文化集中而豐富，是古代盤(pán)古國(guó)的中心區(qū)域。興賓區(qū)西北部有盤(pán)古山，以及以盤(pán)古命名的村莊、山嶺、巖洞等，還有盤(pán)古廟、盤(pán)古節(jié)、盤(pán)古神話(huà)傳說(shuō)、盤(pán)古歌謠、盤(pán)古師公戲，歷史悠久、原生態(tài),是一種獨(dú)特的盤(pán)古文化群落。

(2)桂林

《述異記》卷上：“今南海有盤(pán)古氏墓，亙?nèi)倮?，俗云后人追葬盤(pán)古之魂也。桂林有盤(pán)古祠，今人祝祀。”遠(yuǎn)在魏晉南北朝時(shí)代，在有壯族先民居住的南海一帶，就有追葬盤(pán)古氏之魂的“墓地”；特別是當(dāng)時(shí)作為壯族聚居之地的桂林(治所在今柳州市東南)，竟立有盤(pán)古氏的廟宇，人們?yōu)橹白ｌ搿薄?/p>

袁珂《古神話(huà)選釋》一書(shū)注任昉《述異記》中“桂林有盤(pán)古祠，今人祝祀”時(shí)說(shuō)：“桂林，秦置郡名。約有今廣西壯族自治區(qū)的全部地方。其后三國(guó)吳也設(shè)桂林郡，治所在現(xiàn)在廣西壯族自治區(qū)象州?！?/p>

(3)柳州

據(jù)歷史記載，柳州盤(pán)古廟源于南朝梁代，距今已有1500多年歷史。

5.廣東

(1)廣州

花都區(qū)盤(pán)古王誕。2007年盤(pán)古王誕入選第一批市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄，2015年8月成功入選第六批省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。

在花都，盤(pán)古廟的香火非常旺，每逢年節(jié)香煙繚繞，人頭攢動(dòng)。2012年，政府組織籌辦首屆盤(pán)古王誕祈?；顒?dòng)，豐富了盤(pán)古祭祀活動(dòng)。盤(pán)古王誕當(dāng)天，百獅朝拜盤(pán)古王，“搶花炮”，跳盤(pán)古舞，唱盤(pán)古歌，講盤(pán)古王故事，每年的盤(pán)古王誕演變成為各種民間文化藝術(shù)活動(dòng)的大匯演，大大地豐富了群眾的文化生活。

盤(pán)古遺跡在花都境內(nèi)，在盤(pán)古王山(現(xiàn)稱(chēng)獅嶺爐山)、花山、梯面一帶，也是古代瑤族的居住地。瑤族信奉盤(pán)古王，此民俗一直保留著。

(2)信宜

洪冠鎮(zhèn)洪勝村建有盤(pán)古廟一座。

除上述外，全國(guó)的盤(pán)古寺廟、盤(pán)古建筑、盤(pán)古遺址等還可以找到更多，與盤(pán)古相關(guān)的祭典活動(dòng)同樣十分繁密，表現(xiàn)了中華民族對(duì)始祖的敬重與崇拜。比如，成都、淮安、京兆等地亦有盤(pán)古文化的遺跡。《古今圖書(shū)集成·歲功典》卷八十三引《補(bǔ)衍開(kāi)辟》記載：“而今成都、淮安、京兆皆有廟祀。事具徐整《三五歷紀(jì)》及《丹壺記》?！边@里所說(shuō)的成都、淮安、京兆與今天的地理位置并不完全相同，但可以知道，盤(pán)古信仰在這些地方非常盛行。

(二)盤(pán)古文化遺跡

關(guān)于盤(pán)古的文化遺跡，在全國(guó)各地同樣很多。河北青縣有盤(pán)古文化的遺跡——在其縣城西南三公里處。江西會(huì)昌有盤(pán)古山(今于都縣盤(pán)古山鎮(zhèn)、靖石鄉(xiāng)境內(nèi))，其湘鄉(xiāng)有盤(pán)古保，而雩都有盤(pán)古祠，等等。廣西來(lái)賓盤(pán)古山高約百米，山腰有盤(pán)古洞，洞中有廟，即盤(pán)古廟。山對(duì)面有貓獅山、大頭獅山、人仔山、馬鞍山、鐵炮山、八仙巖，再遠(yuǎn)一點(diǎn)有龍山、石牛山、威虎山、白虎山、筆架山、螺螄山等，形似向著盤(pán)古廟朝拜。盤(pán)古山腳下原來(lái)有一個(gè)小村，叫盤(pán)古村，因盤(pán)古山而得名。

(三)盤(pán)古民俗活動(dòng)

《路史》引自唐《地理坤鑒》云：“淮安盤(pán)古廟?！被窗?，古郡名。桐柏縣于隋、唐時(shí)為淮安郡所轄，治所在今桐柏縣固縣鎮(zhèn)。這是古籍中出現(xiàn)的關(guān)于“盤(pán)古廟”最早的記載。其實(shí)，很多地方都有盤(pán)古廟，至今依然保存。自古以來(lái)，有廟就有祭祀活動(dòng)，因此可以得知，盤(pán)古的祭拜在民間十分紅火，延綿不斷。

《元豐九域志》曰：“廣陵有盤(pán)古冢、廟，殆亦神假者?！朵洰愑洝烦啥贾畯R有盤(pán)古三郎之目，庸俗之妄?！?《路史·前紀(jì)一》羅蘋(píng)注)

不管是北方還是南方，都有盤(pán)古廟、盤(pán)古祠，它是人們寄托精神的地方，沒(méi)有盤(pán)古的存在，人們仿佛就沒(méi)有了精神的支柱。為了這些精神支柱，人們定期朝拜盤(pán)古，而春天是生機(jī)勃勃的時(shí)候，人們大多會(huì)將三月三作為進(jìn)香的日子，久而久之就形成廟會(huì)?，F(xiàn)江西省于都縣盤(pán)古山鎮(zhèn)，每年三月三要舉行廟會(huì)，桐柏的盤(pán)古廟會(huì)也是三月三。有的時(shí)候，民俗活動(dòng)并不固定，例如在湖南省新晃侗族自治縣貢溪鄉(xiāng)四路村天井寨，舊時(shí)有盤(pán)古廟、飛山廟各一座，春節(jié)期間每廟一年，輪流祭祀，祭祀時(shí)必演“咚咚推”?！斑诉送啤庇泻?jiǎn)單情節(jié)的舞蹈，專(zhuān)家研究發(fā)現(xiàn)，其中一部分已經(jīng)具有儺戲藝術(shù)的雛形。

為什么會(huì)造成這樣豐富多彩的文化現(xiàn)象?

第一是由于方言的原因。

《路史·前紀(jì)一》羅蘋(píng)注：“今贛之會(huì)昌有盤(pán)古山，本盤(pán)固名。其湘鄉(xiāng)有盤(pán)古保，而雩都有盤(pán)古祠，盤(pán)固之謂也。”從此記載可以看出，所謂盤(pán)古，在一些地方，也叫盤(pán)固。由于方言的緣故，盤(pán)古與盤(pán)固，很難區(qū)分，因此在一些地方，所謂的盤(pán)固，也就被稱(chēng)之為盤(pán)古了。另外，盤(pán)古被稱(chēng)之為盤(pán)護(hù)，也是由于方言的緣故。

有的人將盤(pán)古與盤(pán)瓠相提并論，估計(jì)也與方言有關(guān)。夏曾佑《中國(guó)歷史》是一部未完成的著作。述至隋代，作者就去世了，所以再版只得將《中國(guó)歷史》更名為《中國(guó)古代史》(上、下)(團(tuán)結(jié)出版社2009年版)。書(shū)中提到：“盤(pán)古之名，古籍不見(jiàn)，疑非漢族舊有之說(shuō)?；颉P(pán)古’、‘盤(pán)瓠’音近?！彼^音近，就是指由于方言的關(guān)系，人們?cè)趥鞑ケP(pán)古文化的時(shí)候，產(chǎn)生語(yǔ)音的異化，而將盤(pán)古說(shuō)成盤(pán)瓠了。關(guān)于盤(pán)古，有的學(xué)者認(rèn)為，與北方族名“仆骨”有關(guān)系，甚至還說(shuō)，保加利亞國(guó)名就是從“仆骨”演變而來(lái)。美籍學(xué)者朱學(xué)淵認(rèn)為，事實(shí)上，“渾沌”和“窮奇”，也是兩個(gè)族名演變成的正常姓氏或人名?！皽嗐纭笔呛髞?lái)的女真氏族名“溫敦”(見(jiàn)《金史·百官志》)；“窮奇”，就是現(xiàn)代匈牙利人的姓氏Gy6 ngy6 si(讀“窮覺(jué)?！?，大家都知道匈牙利人是從東方遷徙到歐洲去的。而常和“渾沌”糾纏在一起的那個(gè)“開(kāi)天地”的“盤(pán)古”，就是北方族名“仆骨”，歐洲國(guó)名“保加利亞”(Bulgaria)就是從“仆骨”變來(lái)的。[1]如果這種假設(shè)是正確的話(huà)，那么這些不同的叫法都可以視為語(yǔ)言變化的結(jié)果。

第二是口頭流傳的原因。

由于老百姓的口頭創(chuàng)作存在著不確定性，它在流傳的過(guò)程中，會(huì)產(chǎn)生各種不同的版本。

關(guān)于盤(pán)古的出生，歷史記載有《藝文類(lèi)聚》引《五運(yùn)歷年紀(jì)》：“天地渾沌如雞子，盤(pán)古生其中。萬(wàn)八千歲，天地開(kāi)辟，陽(yáng)清為天，陰濁為地。盤(pán)古在其中，一日九變，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盤(pán)古日長(zhǎng)一丈，如此萬(wàn)八千歲。天數(shù)極高，地?cái)?shù)極深，盤(pán)古極長(zhǎng)。后乃有三皇。數(shù)起于一，立于三，成于五，盛于七，處于九，故天去地九萬(wàn)里?！薄豆沤駡D書(shū)集成·歲功典》卷八十三引《補(bǔ)衍開(kāi)辟》說(shuō)：“荊湖南北今以十月十六日為盤(pán)古氏生日?！睆V東花都則認(rèn)為盤(pán)古生日在陰歷八月十九。河南桐柏則以為九月初九是盤(pán)古的生日，因此舉行盤(pán)古祭祀大典。

其實(shí)，盤(pán)古是個(gè)遠(yuǎn)古時(shí)期的想象出來(lái)的人物，那個(gè)時(shí)候是不可能有歲數(shù)的計(jì)數(shù)的，這一切都是后人的猜測(cè)而已。在民間傳說(shuō)里，人們可以根據(jù)自己的臆斷，將盤(pán)古說(shuō)成是“萬(wàn)八千歲”、“十月十六日”生日，而這些傳說(shuō)都沒(méi)有科學(xué)依據(jù)。

二、起源地之爭(zhēng)

對(duì)盤(pán)古的起源，前人作過(guò)許多研究，如茅盾《中國(guó)神話(huà)研究ABC》、呂思勉《盤(pán)古考》、楊寬《中國(guó)上古史導(dǎo)論》、袁珂《中國(guó)神話(huà)通論》、張振梨《中原神話(huà)流變論考》、馬卉欣《盤(pán)古之神》、覃乃昌等《盤(pán)古國(guó)與盤(pán)古神話(huà)》、饒宗頤《安荼論與吳晉間之宇宙觀(guān)》等。這些論證及其觀(guān)點(diǎn)，開(kāi)啟了對(duì)盤(pán)古起源及其發(fā)源地的關(guān)注。主要觀(guān)點(diǎn)有：

(一)南方說(shuō)

盤(pán)古神話(huà)源于華南珠江流域，秦漢以后才漸漸北傳。[2]

持有這樣觀(guān)點(diǎn)的人認(rèn)為，盤(pán)古神話(huà)較晚才傳到北方，是出于南方少數(shù)民族沒(méi)有自己的文字，以及交通不便的原因，還有就是在文化上對(duì)鄰近小民族的鄙視。

茅盾先生把盤(pán)古神話(huà)的發(fā)源地推斷為兩粵，這是正確的。兩粵即今嶺南的廣東、廣西地區(qū)。茅盾關(guān)于盤(pán)古開(kāi)天辟地神話(huà)屬于南方民族的神話(huà)，產(chǎn)生于南方少數(shù)民族而后漸漸北行的見(jiàn)解，在我國(guó)神話(huà)研究史上具有重要的意義?！鞍雮€(gè)世紀(jì)以來(lái)我國(guó)民族學(xué)者、歷史學(xué)者和神話(huà)學(xué)者對(duì)這個(gè)問(wèn)題的研究和考證，證明茅盾的見(jiàn)解是有學(xué)術(shù)價(jià)值的?！盵2]

生活在南方的苗族、瑤族向來(lái)崇奉盤(pán)古，把盤(pán)古看作自己的祖先。壯、侗、仫佬等民族也盛傳盤(pán)古，把盤(pán)古看作開(kāi)天辟地的人類(lèi)始祖。[2]

堅(jiān)持南方說(shuō)的，還有余云華。他說(shuō)，在重慶，民間大量流傳著盤(pán)古神話(huà)、傳說(shuō)以及歌謠等，并且認(rèn)定盤(pán)古族團(tuán)誕生于中國(guó)南方。[3]

(二)北方說(shuō)

馬卉欣《盤(pán)古之神》認(rèn)為，盤(pán)古神話(huà)源于河南南陽(yáng)桐柏山一帶，他用了大量的民間故事、神話(huà)傳說(shuō)加以佐證。同時(shí)，也對(duì)盤(pán)古典籍進(jìn)行解析，從中發(fā)現(xiàn)有用的字句進(jìn)行推測(cè)，找到各種有利的證據(jù)。[4]馬卉欣長(zhǎng)期從事田野調(diào)查，自費(fèi)考察全國(guó)19省的20多個(gè)民族盤(pán)古文化現(xiàn)象，獲得了第一手資料。

(三)外來(lái)說(shuō)

何新認(rèn)為，中國(guó)古代神話(huà)中關(guān)于盤(pán)古創(chuàng)造宇宙萬(wàn)物的故事，絕非如夏曾佑所說(shuō)，源自《后漢書(shū)》所記盤(pán)瓠故事；亦非如楊寬、呂思勉等所說(shuō)，演變自中國(guó)神話(huà)中的“燭龍”故事。燭龍的真相是極光現(xiàn)象，其原型實(shí)是來(lái)自古印度創(chuàng)世神話(huà)中的梵摩神創(chuàng)生宇宙的故事。[5]

段寶林對(duì)此觀(guān)點(diǎn)進(jìn)行反駁，認(rèn)為盤(pán)古神話(huà)“外來(lái)說(shuō)”站不住腳。

盤(pán)古神話(huà)從古至今，已流傳了好幾千年。但近代曾流行“外來(lái)說(shuō)”。其主要觀(guān)點(diǎn)有：印度是世界上神話(huà)、故事的重要發(fā)掘地，盤(pán)古神話(huà)的兩大母題(卵生神話(huà)母題、尸體化生母題)在印度《吠陀》神歌中都可找到;后漢所譯佛經(jīng)《摩登伽經(jīng)》等里的大神安荼形如雞卵，安荼神話(huà)中包括此兩大母題，徐整寫(xiě)作時(shí)可能看過(guò)此經(jīng)；印度婆羅門(mén)教創(chuàng)世大神梵天(簡(jiǎn)稱(chēng)“梵”，其讀音與“盤(pán)”或“盤(pán)古”相近)。

這些觀(guān)點(diǎn)似乎有一定的道理，但仔細(xì)分析，是不大可能的。在漢代即有記載的《六韜》“大明”篇(傳為周初姜太公子牙所著，不是沒(méi)有可能)，早已記載“盤(pán)古之宗”是不可動(dòng)搖的。早已有的盤(pán)古，怎么會(huì)忽然成為印度進(jìn)口的？這當(dāng)然是絕無(wú)可能的。《六韜》中的“盤(pán)古之宗”不只是一個(gè)神名問(wèn)題，而且關(guān)系到“天道清凈、地德生成、人事安寧”等天地人和諧統(tǒng)一的問(wèn)題，其思想是正宗的中國(guó)傳統(tǒng)觀(guān)念，沒(méi)有什么佛教思想?！巴鈦?lái)說(shuō)”顯然是站不住腳的。[6]

三、盤(pán)古文化比較

比較是文化研究的一種方法，在對(duì)于不同文化的比較研究中，可以發(fā)現(xiàn)其中涉及不同的文化發(fā)展的歷史階段與文化形態(tài)。

從盤(pán)古地圖上，進(jìn)行文化比較研究，就能夠發(fā)現(xiàn)各地盤(pán)古神話(huà)所包含的不同的文化發(fā)展的歷史及其文化形態(tài)。

(一)縱向比較

縱向比較，這里指的是更深層的歷史挖掘。

在各個(gè)地方流傳的盤(pán)古神話(huà)里，盤(pán)古都是男性，這不僅在口頭文學(xué)作品中可以看到，就是現(xiàn)在的各種藝術(shù)形式里，盤(pán)古也都表現(xiàn)出同樣的性別特征。

為什么會(huì)出現(xiàn)這樣的情況？其原因就在于盤(pán)古并不是最早的開(kāi)天辟地的原始祖先，它的出現(xiàn)應(yīng)該晚于女?huà)z神話(huà)。從人類(lèi)進(jìn)化論的角度來(lái)推測(cè)，人類(lèi)發(fā)展的第一個(gè)階段是母系社會(huì)，其后才是父系社會(huì)，而在母系社會(huì)里是不可能產(chǎn)生盤(pán)古這樣以男性為主導(dǎo)的文化英雄的，更多的是以女性為主要歌頌對(duì)象的文化作品?！杜?huà)z補(bǔ)天》就是這一時(shí)期的代表性作品。

筆者有這樣一個(gè)觀(guān)點(diǎn)，那就是盤(pán)古神話(huà)的出現(xiàn)比女?huà)z神話(huà)要晚。盤(pán)古神話(huà)在三國(guó)時(shí)期才被記載，與盤(pán)古在老百姓的口頭創(chuàng)作里流傳比較晚有一定的關(guān)系，這是一個(gè)后起的神話(huà)作品。由于父系社會(huì)的觀(guān)念越來(lái)越深入，開(kāi)始以男性為歌頌對(duì)象，這就是盤(pán)古神話(huà)產(chǎn)生的基礎(chǔ)。

道教起源于老子，也是以男性為主導(dǎo)的宗教，其又為多神教，即源于古代天地、鬼神之崇拜，因此在道教有關(guān)著作里，也記載了有關(guān)盤(pán)古的起源傳說(shuō)。明人周游《開(kāi)辟衍繹》：“盤(pán)古將身一伸，天即漸高，地便墜下。而天地更有相連者，左手執(zhí)鑿，右手持斧，或用斧劈，或以鑿開(kāi)。自是神力，久而天地乃分。二氣升降，清者上為天，濁者下為地，自是混沌開(kāi)矣?！痹谶@里，盤(pán)古完全是一個(gè)男子的形象。他執(zhí)鑿持斧，開(kāi)天辟地，使得陰陽(yáng)兩分，造就了一個(gè)嶄新的世界。

再?gòu)奈淖謱W(xué)的角度來(lái)看，依然可以發(fā)現(xiàn)盤(pán)古晚于女?huà)z神話(huà)。

所謂盤(pán)古，就是對(duì)遠(yuǎn)古時(shí)期的各種(包括自然的、人文的)現(xiàn)象進(jìn)行反復(fù)的解讀。這是一種文化推理，并非真正產(chǎn)生自原始社會(huì)。因?yàn)楸P(pán)字，還有擺弄、玩的意思。如，“昔文王不敢盤(pán)于游田，故國(guó)昌而民安。”(《晏子·景公春夏游獵興役晏子諫》)所謂盤(pán)古，只是對(duì)遠(yuǎn)古時(shí)代的一種回憶而已。

盤(pán)，形聲。從木,般聲。本義:承盤(pán),亦特指承水盤(pán)。《說(shuō)文》：“盤(pán),承盤(pán)也。從木,般聲。古文從金,籀文從皿,字亦作盤(pán)、作磐。”盤(pán)的繁體字是“盤(pán)”，盤(pán)的異體字是“槃”。應(yīng)該說(shuō)，槃是盤(pán)的本字。這兩個(gè)字下面，一個(gè)是“皿”字，一個(gè)是“木”字。木頭在自然界的存在很普遍，而皿，則需要加工以后才能夠得到，因此可以判斷，槃在盤(pán)之先。皿，是碗、碟、杯、盤(pán)一類(lèi)用器的統(tǒng)稱(chēng)，后泛指盛東西的日常用具。皿的出現(xiàn)，與陶器的發(fā)明是分不開(kāi)的。陶器，是人類(lèi)文明發(fā)展的重要標(biāo)志，是人類(lèi)第一次利用天然物，按照自己的意志，創(chuàng)造出來(lái)的一種嶄新的東西。人們把黏土加水混合后，制成各種器物，干燥后經(jīng)火焙燒，產(chǎn)生質(zhì)的變化，形成陶器。陶器的出現(xiàn)，標(biāo)志著新石器時(shí)代的開(kāi)端，其主要用來(lái)盛水，而皿的燒制，其制作工藝更加復(fù)雜，用途也更加細(xì)分，那應(yīng)該是更晚的事情。正是因?yàn)橛辛嗣?，才可能出現(xiàn)盤(pán)的稱(chēng)謂。

盤(pán)是一種洗漱工具，商周時(shí)期宴饗用之，宴前飯后要行沃盥之禮，因此《禮記·內(nèi)則》載：“進(jìn)盥，少者奉盤(pán)，長(zhǎng)者奉水，請(qǐng)沃盥，盥卒授巾?！?/p>

盤(pán)也是一種禮器?！秲x禮·士虞禮》：“執(zhí)盤(pán)西面。”盤(pán)，桉：盛祭物的木盤(pán)及放置祭品盤(pán)的幾案。

因此，可以得出這樣的結(jié)論，盤(pán)古是后起的神話(huà)，是父系社會(huì)人們的口頭作品。

(二)橫向比較

所謂橫向比較，指的是民族比較，就是把各民族的盤(pán)古神話(huà)進(jìn)行梳理，發(fā)現(xiàn)其中不同的文化形態(tài)。

在許多民族口頭文學(xué)里，有各種各樣關(guān)于盤(pán)古的傳說(shuō)，這些盤(pán)古神話(huà)演繹的情節(jié)有所不同，卻反映了中華民族共同的宇宙觀(guān)、死亡觀(guān)以及民族同源觀(guān)。

1.起源說(shuō)

在南方民族里，就有思索天地日月是如何形成的神話(huà)。

布依族《古歌·開(kāi)天辟地》：“天上天連地，天地會(huì)頂天。天不言語(yǔ)，地不講話(huà)。天空彎如一把傘，地邊靠著坡頂尖，有時(shí)叫人害怕，有時(shí)叫人喜歡。是誰(shuí)造天這般高？是誰(shuí)造天這般亂？造它蓋過(guò)地方人，造它坐得這么久。月亮照山川，太陽(yáng)暖人間。又是誰(shuí)造水由天淌？又是誰(shuí)造成五色天？”*參見(jiàn)《民間文學(xué)資料》，貴州省民間文學(xué)工作組1963年編印。 這種關(guān)于天地萬(wàn)物的起源的說(shuō)法，與漢族典籍里記載的盤(pán)古神話(huà)中所說(shuō)的“混沌”說(shuō)、“先天之氣”說(shuō)，有同工異曲之效。《述異記》卷上：“元者，本也。始者，初也，先天之氣也。此氣化為開(kāi)辟世界之人，即為盤(pán)古；化為主持天界之祖，即為元始?！边@就是人們對(duì)天地山川、日月星辰等自然現(xiàn)象直接解讀的結(jié)果。

關(guān)于天地萬(wàn)物的起源，有種種說(shuō)法，有壯族的“大氣”說(shuō)，苗族的“霧罩”說(shuō)，彝族的“霧露”說(shuō)、“云彩”說(shuō)，布依族、水族的“清濁二氣”說(shuō)，彝族、阿昌族、納西族的“混沌”說(shuō)，等等。土家族的先民認(rèn)為，“宇宙間一片黑暗，晝夜不分，無(wú)天無(wú)地”，突然間一陣狂風(fēng)把黑暗吹散，出現(xiàn)一片片、一團(tuán)團(tuán)的白云，白云在飄蕩、運(yùn)動(dòng)中逐漸形成天地、萬(wàn)物。無(wú)論是“大氣”說(shuō)，還是“霧罩”說(shuō)、“霧露”說(shuō)、“云彩”說(shuō)、“清濁二氣”說(shuō)、“混沌”說(shuō)，都是由于人們對(duì)自然不了解，感到茫然，而用各種各樣的現(xiàn)實(shí)中的自然現(xiàn)象來(lái)解釋。其實(shí)歸根結(jié)底就是說(shuō)，宇宙中原初沒(méi)有天地萬(wàn)物，天地萬(wàn)物后由某種物質(zhì)的東西(如清濁二氣、霧等)運(yùn)動(dòng)，逐漸演化而成。這是一種唯物主義的世界觀(guān)，反映的是中華民族對(duì)自然界各種現(xiàn)象的共同認(rèn)知。

2.死亡說(shuō)

在布依族、侗族、白族等民族的神話(huà)里，有人類(lèi)死后身體各種器官變化成為萬(wàn)物的傳說(shuō)，這些傳說(shuō)雖然充滿(mǎn)想象、猜測(cè)，然而卻表述了世界的本源的物質(zhì)性。[7](P23)

《盤(pán)古歌》是瑤族古歌謠匯集的總稱(chēng)，廣泛流傳于廣西、廣東、湖南、云南等地，是祭祀盤(pán)古的歌謠。其中的《盤(pán)王圖歌》唱道：“大嶺原是盤(pán)古骨，小嶺原是盤(pán)古身。兩眼變成日和月，牙齒變作金和銀。頭發(fā)化作草和木，才有鳥(niǎo)獸出山林。氣化為風(fēng)汗成雨，血成江河萬(wàn)年春?！?/p>

關(guān)于盤(pán)古之死，漢族典籍里也有記載。在《述異記》中，對(duì)盤(pán)古的死記述得非常詳細(xì)：“昔盤(pán)古氏之死也，頭為四岳，目為日月，脂膏為江海，毛發(fā)為草木。秦漢間俗說(shuō)：盤(pán)古氏頭為東岳，腹為中岳，左臂為南岳，右臂為北岳，足為西岳。先儒說(shuō)：盤(pán)古氏泣為江河，氣為風(fēng)，目瞳為電。”《廣博物志》卷九行《五運(yùn)歷年紀(jì)》：“盤(pán)古……死后骨節(jié)為山林，體為江海，血為淮瀆，毛發(fā)為草木?！?/p>

這種盤(pán)古死后，身體的各個(gè)部位化成世界上各種有生命的或者無(wú)生命的自然體與自然現(xiàn)象的傳說(shuō)，存在于我國(guó)許多民族中間，是共同的原始思維的產(chǎn)物。

就是今天在我國(guó)的一些少數(shù)民族中，類(lèi)似的神話(huà)傳說(shuō)仍然頗有影響。比如，在瑤族人的創(chuàng)世神話(huà)《盤(pán)古王開(kāi)天地》中就有這樣的記載：“昔時(shí)上古天地不分，世界混沌，乾坤不正，無(wú)日月陰陽(yáng)，不分黑白晝夜，是時(shí)無(wú)生。五彩云生下盤(pán)古圣皇，鑿開(kāi)天地，造陰陽(yáng)，置人民。死后，左眼化作太陽(yáng)日，右眼化作月太陰，嶺山茅草是頭發(fā)，深潭魚(yú)鱉是心肝，牙齒化成金銀寶，紅血化成江水津，身肉化成瓦共土，身骨化成大石身，手足化成山樹(shù)木，手兒腳化星辰?！?/p>

這樣的神話(huà)傳說(shuō)還流行在白族、壯族、苗族、侗族、彝族中間，足見(jiàn)盤(pán)古開(kāi)天地傳說(shuō)的傳播之廣、影響之大。

彝族神話(huà)說(shuō)，老虎死后，其頭、尾、鼻、耳、牙、須、腸、毛、血等分別變化成為天地萬(wàn)物；而納西族認(rèn)為，老虎軀體的各部分分別由天、地、日、月、星、石、水等所組成。

《崇搬圖》卻說(shuō)，“野牛死時(shí)，其頭變成天，其皮變成地，其肺變成太陽(yáng)，其肝變成月亮，其腸變成路，其骨變成石，其肉變成土，其血變成水，其肋變成巖，其尾變成樹(shù)，其毛變成草?！盵7](P259)

同樣的，在四川木里縣一帶流傳的經(jīng)書(shū)中說(shuō)，“青蛙肝子的變化，出現(xiàn)了木。青蛙心的變化，出現(xiàn)了火。青蛙肺的變化，出現(xiàn)了鐵。青蛙腰子的變化，出現(xiàn)了水。青蛙肚子的變化，出現(xiàn)了土。青蛙的頭朝下在南方，青蛙的尾巴出現(xiàn)在北方，青蛙的右腳出現(xiàn)在東方，青蛙的左腳出現(xiàn)在西方。”關(guān)于這一點(diǎn)，還可以在苗族古歌《楓樹(shù)歌·十二個(gè)蛋》里得到佐證?！稐鳂?shù)歌·十二個(gè)蛋》講述了動(dòng)物是自然和人類(lèi)的起源，“人類(lèi)生于楓香樹(shù)干”的觀(guān)點(diǎn)。開(kāi)頭唱道：“最初最初的時(shí)候，最古最古的時(shí)候，什么地方生出人？”“答曰：楓香樹(shù)干上生人。”所謂“楓香樹(shù)干上生人”，并非樹(shù)直接生人，而是樹(shù)生動(dòng)物，然后再由動(dòng)物轉(zhuǎn)化成為人：“最初最初的時(shí)候，最古最古的時(shí)候，楓香樹(shù)干上生出妹榜，楓香樹(shù)干上生出妹留?！卑凑彰缱逭Z(yǔ)言翻譯的話(huà)，妹榜、妹留即是蝴蝶媽媽的意思，也就是說(shuō)，蝴蝶媽媽是人類(lèi)的始祖。

據(jù)報(bào)道，廣東肇慶北嶺山曾經(jīng)是瑤族和漢族居住地的分界山，盤(pán)古祖廟中的盤(pán)古神是狗頭人身，此為全國(guó)所僅有。[8]這里的盤(pán)古的形象，很可能是受到瑤族文化的影響，也客觀(guān)地反映了盤(pán)古的原型是動(dòng)物形象這一文化特征。

在《廣博物志》卷九行《五運(yùn)歷年紀(jì)》里說(shuō)：“盤(pán)古之君，龍首蛇身。”《地理坤鑒》也云盤(pán)古“龍首人身”。無(wú)論是“龍首蛇身”，還是“龍首人身”，這里的“龍”都是動(dòng)物的象征，只不過(guò)“龍首蛇身”要比“龍首人身”的故事來(lái)得更早些。不管怎樣，都證明了盤(pán)古的最早原型，是動(dòng)物形，而非人形，只是過(guò)去人們不太注意而已。

3.同源觀(guān)

所謂同源，就是指多個(gè)民族共同信仰一個(gè)神祇，或者說(shuō)共同的神祇，反映了同一起源的民族之根。在盤(pán)古神話(huà)里，可以比較清楚地看到這種民族同源觀(guān)?，幾迨吩?shī)《過(guò)山榜》認(rèn)為,盤(pán)古是開(kāi)天辟地的英雄，是瑤族的祖先：“昔時(shí)上古天地不分，世界混沌，乾坤不正，無(wú)日月陰陽(yáng)，不分黑白晝夜，是時(shí)無(wú)生。我盤(pán)古圣皇首先出身置世，鑿天辟地，置水土，造日月陰陽(yáng)?！痹诂幾迤渌嘘P(guān)資料里，還說(shuō)盤(pán)古是由浮云而生：“當(dāng)初不曾有天地，未有日月及乾坤，先有玉皇共盤(pán)古，我和盤(pán)古同出身，我倆不是爺娘養(yǎng)，五色浮云生我身?！?《盤(pán)王贊》，《瑤族文學(xué)資料》第8集第43頁(yè))

這種將盤(pán)古視為自己民族祖先的神話(huà)，在南方其他少數(shù)民族中間廣泛流傳，苗族、壯族、侗族、仫佬族等民族也盛傳盤(pán)古神話(huà)，把盤(pán)古看作開(kāi)天辟地的人類(lèi)始祖。

白族創(chuàng)世詩(shī)《開(kāi)天辟地》這樣敘述盤(pán)古、盤(pán)生變天地的事跡:“盤(pán)古來(lái)變天，天不平用云補(bǔ)；盤(pán)生來(lái)變地，地不滿(mǎn)用水補(bǔ)。天地變成了，但是地大天小，當(dāng)把地縮小后，皺起的地方就是山。天地不穩(wěn)當(dāng)，四座大山做頂天柱，四個(gè)鰲魚(yú)做支地柱。當(dāng)時(shí)天下什么都沒(méi)有，于是請(qǐng)巨人十木偉造萬(wàn)物。這里的造萬(wàn)物實(shí)際是化生萬(wàn)物：左眼變太陽(yáng)，右眼變?cè)铝?；小牙變星星，大牙變石頭；眉毛變竹子，頭發(fā)變樹(shù)木；大腸變大河，小腸變小河；心變啟明星，肝變湖泊；肺變海洋，肚臍變大理海子；氣變風(fēng)，脂油變?cè)撇?；肉變土，汗毛變草；骨頭變崖石，手指腳趾變禽獸；左手變雞足山，右手變武當(dāng)山；左腳變點(diǎn)蒼山，右腳變老君山?！?《開(kāi)天辟地》又名《創(chuàng)世紀(jì)》，楊亮才、陶陽(yáng)記錄整理，載《白族民歌集》，人民文學(xué)出版社1959年版。這首創(chuàng)世詩(shī)將盤(pán)古作為兄弟兩個(gè)來(lái)看待：“誰(shuí)來(lái)變天地，盤(pán)古盤(pán)生兩兄弟，哪個(gè)變天，盤(pán)古來(lái)變天?！膫€(gè)來(lái)變地？盤(pán)生來(lái)變地?！笨梢?jiàn)天和地是盤(pán)古和盤(pán)生兩兄弟變成的。

從這些材料里可以看出，盤(pán)古不僅是漢族的創(chuàng)世之神，也是南方民族的神祇，這種同源觀(guān)的產(chǎn)生，就來(lái)源于對(duì)盤(pán)古的信仰與崇拜。

四、盤(pán)古的地圖價(jià)值

從盤(pán)古地圖的研究里可以發(fā)現(xiàn)，盤(pán)古是中華民族開(kāi)天辟地第一人，這無(wú)疑是不錯(cuò)的，但是有人將盤(pán)古產(chǎn)生于約公元前6390年，并將其作為一位歷史人物來(lái)研究。[9]這可能只是一家之言。

據(jù)說(shuō)，在四川省鹽亭縣天垣地區(qū)還發(fā)現(xiàn)了“盤(pán)古王表”。

有的專(zhuān)家認(rèn)為，“湖南沅陵縣是盤(pán)古的故鄉(xiāng)?！盵10]這種觀(guān)點(diǎn)的產(chǎn)生，與對(duì)盤(pán)古地圖的研究不夠深入有關(guān)。其實(shí)，這種觀(guān)點(diǎn)將傳說(shuō)與歷史混淆起來(lái)，有很大的片面性和主觀(guān)性，因?yàn)閭髡f(shuō)并不是真實(shí)的歷史，而是后來(lái)人對(duì)過(guò)去歷史的虛構(gòu)。只有加強(qiáng)對(duì)盤(pán)古地圖的研究，才能夠全面地認(rèn)識(shí)盤(pán)古文化的整體價(jià)值，才能夠體現(xiàn)盤(pán)古文化的多元的文化色彩。

第一，對(duì)古老宇宙的探索。

在盤(pán)古神話(huà)里，人們?cè)鐚?duì)此作了一個(gè)形象的判斷。相傳，天地本來(lái)是黑暗混沌的一團(tuán)，好像一個(gè)大雞蛋。過(guò)了一萬(wàn)八千年，突然山崩地裂一聲巨響，大雞蛋裂開(kāi)了。其中一些重而濁的東西漸漸下降變成地，輕而清的東西冉冉上升，變成了天?；煦绮环值奶斓乇槐P(pán)古分開(kāi)了，他手托著天，腳踏著地。天每天升高一丈，地每天加厚一丈，盤(pán)古的身體每天也增長(zhǎng)一丈。

古籍里也有記載：“昔二氣未分，涬螟鴻蒙，未有成形，天地日月未具，狀如雞子，混沌玄黃，已有盤(pán)古真人，天地之精，自號(hào)元始天王，游乎其中。”(《古今圖書(shū)集成·歲功典》卷八十三引《補(bǔ)衍開(kāi)辟》)這是用道家的觀(guān)點(diǎn)在解讀盤(pán)古起源，但是還是透露了一個(gè)信息，那就是天地在形成之前，像個(gè)雞蛋?；蛘咭部梢赃@樣說(shuō)，先有了雞蛋，才有了人(即盤(pán)古)。

明人周游《開(kāi)辟衍繹》附錄《乩仙天地判說(shuō)》寫(xiě)道：“天地合閉……就像個(gè)大西瓜，合得團(tuán)團(tuán)圓圓的，包羅萬(wàn)物在內(nèi)，計(jì)一萬(wàn)零八百年，凡一切諸物，皆溶化其中矣。止有金木水火土五者混于其內(nèi)，硬者如瓜子，軟者如瓜瓤，內(nèi)有青黃赤白黑五色，亦溶化其中。合閉已久，若不得開(kāi)，卻得一個(gè)盤(pán)古氏，左手執(zhí)鑿，右手執(zhí)斧，猶如剖瓜相似，辟為兩半。上半漸高為天，含青黃赤白黑，為五色祥云；下半漸低為地，亦含青黃赤白黑，為五色石泥。硬者帶去上天，人觀(guān)之為星，地下為石，星石總是一物，若不信，今有星落地下，若人掘而觀(guān)之，皆同地下之石。然天下亦有泉水，泉水無(wú)積處，流來(lái)人間，而注大海?！彪m然在這里，天地未分之前，其形像個(gè)西瓜，與雞蛋相比，有了一定的變化，但其像個(gè)球形的觀(guān)念沒(méi)有發(fā)生變化，只是比喻不同而已。這種比喻只是道家的說(shuō)法，已經(jīng)遠(yuǎn)離原始文化的成分。按中國(guó)人最早的宇宙觀(guān)，天體就是雞蛋形狀，而盤(pán)古就是從雞蛋里出來(lái)的。顯然這個(gè)觀(guān)點(diǎn)并沒(méi)有被人們所關(guān)注，這是一種進(jìn)化論的觀(guān)點(diǎn)，是非常值得關(guān)注的。

壯族《天地分家》神話(huà)里，說(shuō)的也是蛋形成了天地：“從前天地沒(méi)有分家，先是指宇宙中旋轉(zhuǎn)著一團(tuán)大氣，漸漸地越來(lái)越急，最后變成一個(gè)圓蛋。這個(gè)蛋中有三個(gè)蛋黃。后來(lái)這個(gè)蛋爆開(kāi)分為三片。一片飛到上邊成為天空；一片下地底成為海洋；留在中間的一片，就成為我們中界的大地?！盵11]

這里沒(méi)有談到盤(pán)古，側(cè)面證明了天地是由于蛋的緣故而形成的這樣一種非常樸實(shí)的宇宙觀(guān)。

舊時(shí)徽州婦女生育嬰兒滿(mǎn)月，要剃胎發(fā)。剃畢，取熟雞蛋去殼，在嬰兒頭頂滾動(dòng)數(shù)下，據(jù)說(shuō)是為了解除胎氣。這與盤(pán)古從蛋中出來(lái)的寓意是完全相同的。其實(shí)，也可以將此視為先有蛋而后再有雞的民俗證明。然而，現(xiàn)代科學(xué)卻發(fā)現(xiàn)，應(yīng)該先有雞才有蛋，這樣就把進(jìn)化論的觀(guān)點(diǎn)重新進(jìn)行了改寫(xiě)。先有雞還是先有蛋？這是一個(gè)千古難解的哲學(xué)和科學(xué)之謎。據(jù)英國(guó)《每日郵報(bào)》報(bào)道，英國(guó)科學(xué)家研究發(fā)現(xiàn)，蛋殼的形成有賴(lài)于一種只有在雞的卵巢中才能發(fā)現(xiàn)的蛋白質(zhì)。因此，必須先有雞，蛋才可能存在。[12]即使這種科學(xué)解釋是正確的，也絲毫不妨礙盤(pán)古從雞蛋里出來(lái)這一古老傳說(shuō)的哲學(xué)價(jià)值。進(jìn)化論，是用來(lái)解釋生物在世代與世代之間具有變異現(xiàn)象的一套理論。從古希臘時(shí)期直到19世紀(jì)的這段時(shí)間內(nèi)，人們認(rèn)為，一個(gè)物種可能是從其他物種演變而來(lái)，而不是從地球誕生以來(lái)就是今日的樣貌。很顯然，盤(pán)古神話(huà)對(duì)宇宙世界的看法，從其源頭而言，是進(jìn)步的、積極的。

第二，對(duì)人體的探索。

為什么會(huì)有男女？這是人們一直在探尋的問(wèn)題。在盤(pán)古神話(huà)里，就有這樣的內(nèi)容?！妒霎愑洝肪砩希骸肮耪f(shuō)：盤(pán)古氏喜為晴，怒為陰。吳楚間說(shuō)：盤(pán)古氏夫妻，陰陽(yáng)之始也。”用陰陽(yáng)來(lái)解釋男女的出現(xiàn)，這是中國(guó)哲學(xué)的最初邏輯，反映了人們?cè)谔剿髂信霈F(xiàn)的原因。關(guān)于這一點(diǎn)，《易序卦》有解答：“有天地然后有萬(wàn)物，有萬(wàn)物然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后禮義有所錯(cuò)。”這里用推理的方法來(lái)解釋為什么會(huì)有男女，與盤(pán)古神話(huà)里用形象的語(yǔ)言來(lái)解釋相比，更加通俗易懂，而且非常具體、形象。

為什么會(huì)生育？在神話(huà)里，盤(pán)古是一個(gè)開(kāi)天辟地的原始神，到了道教里，盤(pán)古成為了世界上第一個(gè)人，被稱(chēng)之為“元始天王”。《歷神仙通鑒》卷一：“元者，本也。始者，初也，先天之氣也。此氣化為開(kāi)辟世界之人，即為盤(pán)古；化為主持天界之祖，即為元始?！奔热皇侨耍陀衅咔榱?，就會(huì)有生兒育女的事情。東晉葛洪《枕中書(shū)》：“盤(pán)古真人與太玄圣母通氣結(jié)精而生。”同書(shū)又稱(chēng)，“元始天王，開(kāi)天辟地，治世成功以后，蛻去軀殼，一靈不昧，游行空中，見(jiàn)圣女太元，喜其貞潔，即化成青光投入其口。圣女懷孕十二年，始化生于背膂之間，言語(yǔ)行動(dòng)常有彩云護(hù)體。因其前身是盤(pán)古、元始天王，就稱(chēng)為元始天尊?！边@是道教的一種說(shuō)法，它把盤(pán)古與道教里的人物“太玄圣母”結(jié)合在一起，并且將他們作為男女結(jié)合而生育。在盤(pán)古神話(huà)里，盤(pán)古作為第一個(gè)男子與太玄圣母結(jié)合而生育，也就生動(dòng)形象地解答了人類(lèi)一直在探尋的人類(lèi)生育的問(wèn)題。

第三，對(duì)自然現(xiàn)象的探秘。

山川湖泊、日月星辰、天體地球、云霧雷電、草木金石，等等，變化層出不窮，并且會(huì)產(chǎn)生無(wú)窮的力量，所有這一切都會(huì)使原始人產(chǎn)生奇異的幻想，而這些都與自己身邊的人物聯(lián)系起來(lái)。

在早期人們的認(rèn)知里，自然界的一切都是人創(chuàng)造出來(lái)的，而自然界的一切變化都決定于人類(lèi)無(wú)法控制的神奇力量，到了神話(huà)思維出現(xiàn)的時(shí)候，人們才知道人的力量是無(wú)窮無(wú)盡的，于是創(chuàng)造出盤(pán)古這樣一個(gè)英雄，他不但會(huì)開(kāi)天辟地，而且死后身體還能化為自然界的一切。三國(guó)徐整《三五歷記》記載：盤(pán)古“垂死化身。氣成風(fēng)云。聲為雷霆。左眼為日。右眼為月。四肢五體為四極五岳。血液為江河。筋脈為地里。肌肉為田土。發(fā)為星辰。皮膚為草木。齒骨為金石。精髓為珠玉。汗流為雨澤。身之諸蟲(chóng)。因風(fēng)所感?；癁槔璁m?！?/p>

盤(pán)古神話(huà)這樣解釋自然界的形成，而科學(xué)的答案卻不是這樣?？茖W(xué)常識(shí)告訴我們，地球的地殼不是一個(gè)堅(jiān)固的外殼。它破碎成許多板塊，這些板塊緩慢而有規(guī)律地移動(dòng)著，不斷改變著地球的表面。在板塊拉開(kāi)的地方，熱的巖石從地殼下升上來(lái)，在海底中間形成山脈。而太陽(yáng)是銀河系中一顆普通的恒星。根據(jù)恒星演化理論，太陽(yáng)與其他大多數(shù)恒星一樣，是從一團(tuán)星際氣體云中誕生的。這團(tuán)氣體云存在于約四十六億年前，位于銀河系的盤(pán)狀結(jié)構(gòu)中，離中心約25億公里。關(guān)于月亮的形成，一說(shuō)來(lái)自地球。古地球被小行星撞裂了，有一塊分裂出去就成了月亮。

凡此種種，其現(xiàn)代科學(xué)的解釋都與盤(pán)古神話(huà)大相徑庭，甚至是風(fēng)馬牛不相及。但是科學(xué)的解釋并不能夠否定中國(guó)人的神話(huà)思維的價(jià)值。由于神話(huà)思維，人們會(huì)將身體的某個(gè)部位與自然界的現(xiàn)象聯(lián)系起來(lái)，如兩只眼睛變成太陽(yáng)與月亮，就在于它們都會(huì)發(fā)光，因此想象太陽(yáng)和月亮是盤(pán)古的兩只眼睛變的。這是一種互換巫術(shù)。另外，遠(yuǎn)古時(shí)期用自己的身體來(lái)解答各種自然常識(shí)，是認(rèn)知水平上的一種進(jìn)步，因?yàn)槿藗冏钕冉佑|到的是自己的身體，用盤(pán)古身體來(lái)解釋自然界的各種現(xiàn)象，就是順理成章的事情。其身體不僅具有開(kāi)天辟地的力量，而且死后也會(huì)化為山川河流、草木云霧等，這是最早人類(lèi)對(duì)于自然現(xiàn)象的解讀，雖然這種解讀非常幼稚可笑，但不可否認(rèn)，這是人類(lèi)思維進(jìn)步的表現(xiàn)。

人們?cè)趥鞒斜P(pán)古神話(huà)的同時(shí)，也在分析、研究自然，并將兩者聯(lián)系在一起，作出對(duì)于自然現(xiàn)象的說(shuō)明，這是一種原始思維形態(tài)的東西，卻代表了一個(gè)時(shí)代的文化，體現(xiàn)出一種不可否認(rèn)的原始的科學(xué)價(jià)值。

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特約編輯 孫正國(guó)

責(zé)任編輯 強(qiáng)琛E-mail:qiangchen42@163.com

收稿日期：2016-04-11

基金項(xiàng)目：國(guó)家社科基金項(xiàng)目(10CZW046)

作者簡(jiǎn)介：徐華龍(1948-)，男，上海人，編審，主要從事民俗文化學(xué)研究。

分類(lèi)號(hào)：B932

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1673-1395 (2016)06-0001-09

On Government Absolutions for Debt and the Opposed Clauses of Tang Dynasty Pangu Culture and Its Distribution Map

Xu Hualong

(Shanghai literature and Art Publishing House,Shanghai 200020)

Abstract：Pangu is a myth in the creation of the world figure,Pangu culture is Chinese culture in a bright pearl.In China territory,Pangu is widely distributed from south to north,from east to west,almost all Pangu traces,not only historical records,but also folk legend;there is a temple,village,mountains,surname,and various remains of folk cultural activities,and so on.These are fully reflect the profound influence of Pangu on the Chinese history,life and faith.Pangu relics and legends all over the country continues today,as everyone knows.Especially in the oral creation of the ethnic minorities in South China,many Pangu mythology spread long,occupy an important position in the history of Pangu culture in China,forming a complete map of Chinese Pangu culture.

Key words：Pangu;culture;nation;distribution;history

中國(guó)神話(huà)學(xué)的百年學(xué)術(shù)史，從多個(gè)視角切入，可以發(fā)現(xiàn)豐富多樣的方法論模型與百家爭(zhēng)鳴的學(xué)術(shù)思想。進(jìn)入21世紀(jì)，神話(huà)學(xué)研究的多樣性與轉(zhuǎn)型特征十分顯著。基于此，本刊與中國(guó)神話(huà)學(xué)會(huì)商議，自2015年1月起，計(jì)劃用兩年的時(shí)間，較為系統(tǒng)、深入地考察當(dāng)代中國(guó)神話(huà)學(xué)的20位代表學(xué)者，每期刊發(fā)兩篇論文：一篇是代表學(xué)者的最新研究成果，一篇是對(duì)代表學(xué)者神話(huà)學(xué)研究的綜述與批評(píng)。期望以代表學(xué)者的學(xué)術(shù)思想來(lái)構(gòu)擬中國(guó)神話(huà)學(xué)的當(dāng)代形態(tài)，思考中國(guó)神話(huà)學(xué)的當(dāng)代問(wèn)題與未來(lái)走向，建立起古典與未來(lái)、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的本土文化邏輯，進(jìn)而為中國(guó)文化轉(zhuǎn)型的良性發(fā)展，貢獻(xiàn)中國(guó)神話(huà)學(xué)的理論與智慧。本期特推出徐華龍先生《盤(pán)古文化及其分布地圖》及夏楠博士《中國(guó)民俗神話(huà)學(xué)的踐行者——徐華龍神話(huà)學(xué)研究述評(píng)》，敬請(qǐng)學(xué)界關(guān)注并惠賜佳作。