張金峰

(天津外國語大學(xué) 歐美文化哲學(xué)研究所，天津 300204)

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阿那克薩戈拉的種子說

張金峰

(天津外國語大學(xué) 歐美文化哲學(xué)研究所，天津 300204)

摘要：阿那克薩戈拉哲學(xué)思想的基礎(chǔ)是其種子說。從現(xiàn)代量子力學(xué)視角出發(fā)分析其種子的性質(zhì)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，其與微觀粒子有著很多相似之處。為完善種子說以解釋運(yùn)動(dòng)的原因，阿那克薩戈拉以獨(dú)立于物質(zhì)的心靈而不是物質(zhì)間的相互聯(lián)系，作為運(yùn)動(dòng)的本原。這雖與自然科學(xué)的發(fā)現(xiàn)相悖，但其種子與心靈相結(jié)合的渦旋模型，仍不失為有魅力的宇宙起源說。

關(guān)鍵詞：種子說；粒子；心靈；運(yùn)動(dòng)

阿那克薩戈拉繼承了伊奧尼亞哲學(xué)的唯物主義傳統(tǒng)。他既是一位著名的自然科學(xué)家，也是一位思想深刻智慧超群的理性主義者。阿那克薩戈拉的學(xué)說，基于日常生活和對(duì)世間萬物的仔細(xì)觀察與深入思考，富有真正的原創(chuàng)性。其聞名于世的種子說，亦正是如此。

一、量子力學(xué)視角下的種子說

阿那克薩戈拉認(rèn)為，構(gòu)成萬物的細(xì)小微粒是種子。該學(xué)說有兩個(gè)明顯特征。其一，種子作為一個(gè)生物學(xué)概念，有其特殊屬性。寬泛地說，種子是指我們所說的生物體的遺傳要素。種子通過吸收環(huán)境中其所需要的成分而成長(zhǎng)，其“營養(yǎng)和成長(zhǎng)的生物學(xué)過程在殘篇和引證中尤為突出”[1](P243)。因此，我們應(yīng)注意到種子這一概念所包含的生物學(xué)屬性，而一般國內(nèi)的哲學(xué)史類書籍，往往忽略了這一點(diǎn)。其二，該學(xué)說不包含任何基本要素。恩培多克勒眼中世界的四根是水、火、土、氣，畢達(dá)哥拉斯學(xué)派認(rèn)為數(shù)是世界的本原，而在阿那克薩戈拉看來，萬物就是由這些要素——種子混合而成的，“相對(duì)于其他要素而言，沒有任何要素是基本的，因?yàn)槊恳粋€(gè)要素都是任何要素的成分”[1](P242)。阿那克薩戈拉流傳后世的著作殘篇中，對(duì)種子的性質(zhì)做了一些重要的描述，其中有的簡(jiǎn)單易懂，有的晦澀難解，有的生動(dòng)具體，有的宏觀抽象；但總的來看，阿那克薩戈拉思維中的這種細(xì)小微粒，很容易讓人聯(lián)想到現(xiàn)代量子力學(xué)中的各種粒子。對(duì)此，我們可以做一個(gè)大致的分析。

阿那克薩戈拉認(rèn)為，種子是永恒存在的，沒有產(chǎn)生和消滅，只有混合和分離，可以無限分割。讓我們進(jìn)入現(xiàn)代科學(xué)視角下的微觀物質(zhì)世界。如果用2個(gè)氫原子和1個(gè)氧原子構(gòu)成一個(gè)水分子(H2O)，從分子級(jí)別來看，水分子產(chǎn)生了，而從原子級(jí)別來看，這只是氫氧兩種原子的混合，并沒有新的原子產(chǎn)生；反之，把1個(gè)水分子分解成原子，從分子級(jí)別來看，水分子消滅了，而從原子級(jí)別來看，這只是氫氧兩種原子的分離，原子并沒有消滅?？梢哉f，分子級(jí)別的產(chǎn)生和消滅，是原子級(jí)別的混合和分離。進(jìn)一步說，一個(gè)物質(zhì)的產(chǎn)生和消滅，是構(gòu)成它的物質(zhì)的混合和分離。從某一物質(zhì)級(jí)別層面來看，粒子(種子也是一種細(xì)小微粒)是有產(chǎn)生和消滅的，除非存在一種不可分的粒子；但事實(shí)是，曾經(jīng)認(rèn)為不可分的各種粒子都是可分的，它們都由更小的粒子構(gòu)成，是可以分解消滅的。至少目前的科技發(fā)展已經(jīng)證明，不存在不可以分解消滅的粒子?！霸谛〉臇|西里并沒有最小的，總是還有更小的。因?yàn)榇嬖谡呓^不能因?yàn)榉指疃粡?fù)存在，再大的東西里也總有更大的?！盵2](P37)阿那克薩戈拉這句充滿思辨智慧的金玉之言，一再被自然科學(xué)所證實(shí)。從整體來看，各種粒子(種子)或者說物質(zhì)作為一個(gè)整體，是永恒存在的，沒有產(chǎn)生和消滅，所有的只是不同物質(zhì)級(jí)別層面上的混合和分離，所以他說：“因?yàn)槿w是不能減也不能增的，因?yàn)椴豢赡苡卸嘤谌w的東西，一切是永遠(yuǎn)相等的?！盵2](P40)由此可見，如果將其種子一詞替換為粒子，除了表述形式不同而外，其在內(nèi)容和含義上，均與當(dāng)今的物理學(xué)發(fā)現(xiàn)基本吻合。

阿那克薩戈拉認(rèn)為，有多少種事物就有多少種種子，由于形狀、顏色、氣味不同，各類種子分屬于不同的類別，各自獨(dú)立，不能相互產(chǎn)生和轉(zhuǎn)化。囿于當(dāng)時(shí)的科技水平，阿那克薩戈拉用描述宏觀可感物質(zhì)的形狀、顏色、氣味，以描述微觀的在當(dāng)時(shí)不可見不可感的種子，這是完全可以理解的?，F(xiàn)代量子力學(xué)認(rèn)為，各種粒子分別有各自的內(nèi)稟性質(zhì)，如質(zhì)量、壽命、電荷、自旋等等，這些是區(qū)分粒子的依據(jù)；而各類粒子是可以相互轉(zhuǎn)化的，如原子之間的差別在于質(zhì)子、中子、電子的數(shù)量和排布不同，如果將某一原子的質(zhì)子、中子、電子拆分，重新排布，就可以得到另一個(gè)不同的原子；再比如說，質(zhì)子由2個(gè)上夸克和1個(gè)下夸克構(gòu)成，中子由1個(gè)下夸克和2個(gè)上夸克構(gòu)成，在理論上，也是可以通過對(duì)夸克的拆分重組，完成質(zhì)子和中子的相互轉(zhuǎn)化的。因此，在這一點(diǎn)上，阿那克薩戈拉的描述，與當(dāng)今的理論發(fā)現(xiàn)有著很大的差別。

阿那克薩戈拉認(rèn)為，種子在種類和數(shù)量上都是無限的，它們構(gòu)成世界的本體，加在一起就是整個(gè)世界。目前，科學(xué)家已發(fā)現(xiàn)的各種單憑肉眼不可見的物質(zhì)累計(jì)已超過幾百種，且有不斷增多的趨勢(shì)。由此，我們能合理地預(yù)見，粒子在種類和數(shù)量上是無限的，無限的粒子又構(gòu)成了一切，原子構(gòu)成分子，分子構(gòu)成物質(zhì)，物質(zhì)構(gòu)成世界，即便廣袤空曠的宇宙空間，也充滿了各種暗物質(zhì)和暗能量?？梢哉f，整個(gè)世界就是由它們構(gòu)成的。由此可見，阿那克薩戈拉所言的種子的這一性質(zhì)，與現(xiàn)代量子力學(xué)的描述相當(dāng)接近。

阿那克薩戈拉認(rèn)為，不同類的種子混合而成各種具體事物，每一種事物都包含著每一種不同類型的種子，事物的性質(zhì)由組成該事物占優(yōu)勢(shì)的某類種子的性質(zhì)所決定?！鞍⒛强怂_戈拉又觀察到：我們吃下食物，卻長(zhǎng)出肉、骨頭和毛發(fā)。這說明食物中也含有肉、骨頭和毛發(fā)的種子?！盵3](P13)于是，阿那克薩戈拉就做出了上述推斷，并舉例說，雪既包含白又包含黑，只是白的成分更多，所以才呈現(xiàn)出白色。現(xiàn)實(shí)生活中的事物從來就不是完全純粹的，水中肯定會(huì)有一些土壤，而土壤中又肯定會(huì)有一些水分和金屬元素，即使不考慮占比較小的雜質(zhì)，單一事物中也包含了多種元素，如蘋果中含有鈣、磷、鉀、鐵等等；即便在理論上完全純粹的物質(zhì)，如鈣元素，也是由各種粒子如質(zhì)子、中子、電子等構(gòu)成的，而質(zhì)子等也由更小的粒子構(gòu)成。由于分子是物質(zhì)中能夠獨(dú)立存在的相對(duì)穩(wěn)定并保持該物質(zhì)物理化學(xué)特性的最小單元，因此，水的性質(zhì)由水中占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)的水分子的性質(zhì)所決定。由此而言，阿那克薩戈拉所言的種子的這一性質(zhì)，也具有一定的科學(xué)參考價(jià)值。

大體而言，阿那克薩戈拉對(duì)種子的各種性質(zhì)所做的分析，與現(xiàn)代量子力學(xué)理論的描述高度近似。這足以說明，即便以今天的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)而言，阿那克薩戈拉的種子說依然有著較高的科學(xué)價(jià)值。

二、心靈、運(yùn)動(dòng)與物質(zhì)間的相互作用

阿那克薩戈拉認(rèn)為，種子是構(gòu)成萬物的本原，卻不是萬物運(yùn)動(dòng)的本原；可眼前的世界中，一切都在運(yùn)動(dòng)變化著，那么，運(yùn)動(dòng)是怎么產(chǎn)生的，推動(dòng)事物變化發(fā)展的原因又是什么呢？重視自然觀察、現(xiàn)實(shí)生活和理性思考的阿那克薩戈拉，應(yīng)該是在此處遇到了思維瓶頸。在物質(zhì)之外找尋物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的原因，本來就是一件不可能完成的任務(wù)?；蛟S，阿那克薩戈拉在某天靈光一閃，想到了一個(gè)獨(dú)立于物質(zhì)的純粹精神概念——心靈，并以此來表述能動(dòng)性的本原。阿那克薩戈拉所謂的心靈，不與別的事物相混，是獨(dú)立自在的，事物中最細(xì)最純的那一部分。其所謂的心靈，能認(rèn)知一切事物，賦予事物以秩序，支配萬物的運(yùn)動(dòng)變化，安排過去、現(xiàn)在和將來的一切?！啊撵`’在很長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)則是一個(gè)無可匹配的絕對(duì)概念；只是到了近代意義上的‘物質(zhì)’概念產(chǎn)生之后，它才轉(zhuǎn)變?yōu)榕c之相對(duì)的‘精神’概念?！撵`’也被譯作‘理智’，但這兩種譯法各有側(cè)重：‘心靈’(Mind)側(cè)重表示精神的存在，‘理智’(Intellect)側(cè)重表示精神的活動(dòng)?！盵4](P26)雖然提出了“心靈”這一影響深遠(yuǎn)的重要概念，但在說明具體事物運(yùn)動(dòng)變化的原因時(shí)，阿那克薩戈拉“與其先驅(qū)者一樣，仍然滿足于純粹的機(jī)械論說明”[1](P249)?！皝喞锸慷嗟略谂u(píng)阿那克薩戈拉時(shí)指出，他只是在機(jī)械解釋失敗時(shí)才求助于心靈：‘阿那克薩戈拉將心靈用作構(gòu)造宇宙的一種手段，當(dāng)不能解釋為什么事物必然存在時(shí)，他就將心靈引入，但是在其他情形下，他又用其他的原因而不是用心靈來說明事物的形成。’事實(shí)是，阿那克薩戈拉力圖通過機(jī)械的本原來說明事物，當(dāng)心靈成為最后的憑借時(shí)，他就求助于這一理智的原因?！盵5](P39)這樣一來，物質(zhì)組成的本原是種子，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的本原是心靈，其思想體系看起來算是比較完整了。阿那克薩戈拉雖將自己基于觀察和現(xiàn)實(shí)的理性思辨能力發(fā)揮到了極致，但限于時(shí)代的認(rèn)知水平，他最終只能憑空臆造出一個(gè)完全獨(dú)立于物質(zhì)的概念以解釋運(yùn)動(dòng)的本原；惟其如此，只有在不得已時(shí)，他才會(huì)使用這一概念。

馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，事物之間的聯(lián)系是普遍客觀的，事物運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展的根本原因正在于此。恩格斯指出：“我們所面對(duì)著的整個(gè)自然界形成一個(gè)體系，即各種物體相互聯(lián)系的總體……這些物體是相互聯(lián)系的，這就是說，它們是相互作用著的，并且正是這種相互作用構(gòu)成了運(yùn)動(dòng)”[6](P492)，“同時(shí)，世界的運(yùn)動(dòng)發(fā)展又是普遍聯(lián)系多樣化和高級(jí)化的原因，正是由于世界的運(yùn)動(dòng)發(fā)展，才不斷地產(chǎn)生出新的事物，從而也產(chǎn)生出新的聯(lián)系”[7](P149)；而這種互為因果的內(nèi)在一致性，“說明世界聯(lián)系和發(fā)展的原因就在于物質(zhì)世界自身，因而是遵循其自身固有的規(guī)律的，是表現(xiàn)為‘決定’的過程及物質(zhì)世界‘自己決定自己’的過程的”[7](P163)。以當(dāng)今的科學(xué)發(fā)現(xiàn)來看，物質(zhì)的結(jié)構(gòu)和變化由物質(zhì)之間的基本相互作用所決定。目前物理學(xué)界公認(rèn)，世界存在著四種基本的相互作用：引力相互作用、電磁相互作用、強(qiáng)相互作用、弱相互作用。上至宇宙中超大的天體和星系運(yùn)行，中至日常生活中的說話散步，小至微觀范圍內(nèi)各種粒子的運(yùn)動(dòng)，都囊括在這四種基本作用的范圍之內(nèi)。經(jīng)由一代代人的努力探索，人們不僅發(fā)現(xiàn)了運(yùn)動(dòng)的原因，還總結(jié)出了關(guān)于運(yùn)動(dòng)的準(zhǔn)確的數(shù)量規(guī)律，比如，說明引力作用的是萬有引力定律和廣義相對(duì)論，說明電磁作用的有量子電動(dòng)力學(xué)，等等。人類現(xiàn)在能依據(jù)這些規(guī)律，精確地控制物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)。人類在自然科學(xué)方面取得的寶貴成果，印證了馬克思主義哲學(xué)的基本原理，即物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)源于物質(zhì)之間的相互聯(lián)系與相互作用，而不是阿那克薩戈拉所謂的心靈或者其他。

雖然心靈不是運(yùn)動(dòng)的真正本原，但阿那克薩戈拉將其與種子說結(jié)合，創(chuàng)立了一種如今看來依然有科學(xué)價(jià)值的宇宙起源說——渦旋模型?！爱?dāng)初萬物是聚在一起的，數(shù)目無限多，體積無限??；因?yàn)樾∫簿褪菬o限。萬物聚在一起的時(shí)候，由于微小，是分不清的”，“這些東西由于重力和速度而旋轉(zhuǎn)著，彼此分離開來。重力造成了速度。但是這種速度與人類世界中現(xiàn)存事物的速度不能相比，要快不知多少倍”，“而且心也有力量支配整個(gè)渦旋運(yùn)動(dòng)，所以它是旋轉(zhuǎn)的推動(dòng)者。……就是這個(gè)旋轉(zhuǎn)造成了分離”，“心開始推動(dòng)時(shí)，運(yùn)動(dòng)著的一切事物就開始分開；心推動(dòng)到什么程度，萬物就分開到什么程度”。[2](P37～40)從阿那克薩戈拉的相關(guān)論述中，我們可以看出，阿那克薩戈拉將兩種學(xué)說近乎完美地統(tǒng)一起來，由此展現(xiàn)出一幅宏大壯闊震撼人心的宇宙原初圖景，而其所蘊(yùn)含的內(nèi)容，則與現(xiàn)代宇宙學(xué)中最有影響的大爆炸宇宙論，竟有著一定的相似之處。這足以說明，阿那克薩戈拉以種子說為基礎(chǔ)，以心靈說為補(bǔ)充，所構(gòu)建的較為完整的富有原創(chuàng)性的哲學(xué)體系，蘊(yùn)含著先知一般的預(yù)見。

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責(zé)任編輯 韓璽吾E-mail:shekeban@163.com

收稿日期：2016-04-07

作者簡(jiǎn)介：張金峰(1982-)，男，天津人，碩士研究生。

分類號(hào)：B502

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1673-1395 (2016)06-0087-03

On Government Absolutions for Debt and the Opposed Clauses of Tang Dynasty Anaxagoras’ Theory of Seeds

Zhang Jinfeng

(Institute of European & American Culture and Philosophy,Tianjin Foreign Studies University,Tianjin 300204)

Abstract：The foundation of Anaxagoras’ philosophy is “ theory of seeds”.By analyzing the nature of “seed” from the perspective of modern quantum mechanics,a variety of similarities between the nature of the “seed” and the microscopic particle can be founded,showing the high scientific value.With a view to improving the “Theory of seeds” so as to explain the cause of movement,the philosopher regard the “mind” that is independent of substance,rather than the links between substance,as the origin of the movement,which though is contrary to the findings of the natural science.But the vortex model,which is the combination of the “seed” and “mind”,is after all an attractive theory of the universe’s origin.

Key words：theory of seeds;particle;mind;movement