劉方圓

(北京師范大學(xué) 文學(xué)院，北京 100875)

論西方現(xiàn)代主義文學(xué)與現(xiàn)代性的關(guān)系

劉方圓

(北京師范大學(xué) 文學(xué)院，北京 100875)

摘要：不同的社會(huì)、時(shí)代都會(huì)衍生出與其相對(duì)應(yīng)的文學(xué)產(chǎn)物。稱霸了西方文藝界近一個(gè)世紀(jì)的現(xiàn)代主義文學(xué)是西方現(xiàn)代化發(fā)展的產(chǎn)物，同時(shí)也是文學(xué)現(xiàn)代性的典型表現(xiàn)。我國(guó)學(xué)界對(duì)西方現(xiàn)代性課題的研究亦可謂歷史悠久，并且已經(jīng)取得了相當(dāng)可觀的學(xué)術(shù)成績(jī)。尤其是對(duì)西方現(xiàn)代主義文學(xué)與現(xiàn)代性二者關(guān)系的研究，為現(xiàn)代性的研究工作取得進(jìn)一步突破性進(jìn)展提供了條件。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代性；現(xiàn)代化；現(xiàn)代主義；西方現(xiàn)代主義文學(xué)

一、學(xué)界對(duì)現(xiàn)代性研究的學(xué)術(shù)史回顧

我國(guó)學(xué)界對(duì)現(xiàn)代性課題的研究歷史可謂源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。早在五四新文化運(yùn)動(dòng)開始之初，我國(guó)學(xué)界就開始了對(duì)西方現(xiàn)代派的介紹、引進(jìn)工作，這一時(shí)期的陳獨(dú)秀、周作人、胡適、聞一多、茅盾、魯迅等老一輩學(xué)者共同努力，拉開了我國(guó)現(xiàn)代性課題研究工作的序幕。直到20世紀(jì)30年代，對(duì)現(xiàn)代性的研究工作依舊有條不紊地開展，這一時(shí)期的研究工作主要表現(xiàn)為對(duì)西方現(xiàn)代主義思潮的譯介，包括一些重要流派、作家作品。如陳獨(dú)秀《現(xiàn)代歐洲文藝史譚》[1]，是我國(guó)學(xué)界最早涉及現(xiàn)代主義內(nèi)容的論文，在該論文中，象征主義首次被帶入國(guó)內(nèi)學(xué)界的視野。直到20世紀(jì)40年代，由于世界范圍內(nèi)的政治動(dòng)亂，再加上蘇聯(lián)對(duì)我國(guó)政治思想界產(chǎn)生的顛覆性影響，國(guó)內(nèi)左翼勢(shì)力不斷壯大，同時(shí)，現(xiàn)代性、現(xiàn)代主義以及現(xiàn)代主義文學(xué)等一系列相關(guān)詞語和內(nèi)容均被貼上了資本主義的標(biāo)簽，一并成為“腐朽”、“墮落”的同義詞，受到社會(huì)各界的猛烈批判，現(xiàn)代性研究工作遇到了前所未有的阻礙，并就此停滯。

20世紀(jì)80年代，伴隨著國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)實(shí)行改革開放政策，思想界等領(lǐng)域均施行兼容并包的開放策略，長(zhǎng)久以來被囚禁的學(xué)界迅速掀起了一股研究外國(guó)文藝的熱潮，現(xiàn)代性研究工作得以再續(xù)。不但如此，學(xué)界大量引進(jìn)外國(guó)文藝思潮、作品，也迎來了我國(guó)現(xiàn)代性課題研究的繁榮期。除了對(duì)現(xiàn)代主義文藝思潮的大量譯介，這一時(shí)期的研究與早期零散式的引進(jìn)工作相比有很大的突破，新時(shí)期的研究工作愈發(fā)注重對(duì)現(xiàn)代性的理論構(gòu)建，在研究方法上也越來越成熟。[2]尤其是在錢中文、袁可嘉、李維屏、曾艷兵、盛寧、王寧、王岳川、趙一凡等學(xué)者的共同努力下，一系列研究現(xiàn)代性課題的學(xué)術(shù)論文和學(xué)術(shù)專著相繼發(fā)表、出版，如李維屏《英美現(xiàn)代主義文學(xué)概觀》[3]、袁可嘉《歐美現(xiàn)代派文學(xué)概論》[4]、錢中文《論當(dāng)前文藝?yán)碚撝械默F(xiàn)代主義思潮——評(píng)〈崛起的詩群〉兼論現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作原則》[5]和《文學(xué)理論現(xiàn)代性問題》[6]成為新時(shí)期現(xiàn)代性課題研究的論文典范。還有曾艷兵《西方現(xiàn)代主義文學(xué)概論》[7]、盛寧《現(xiàn)代主義·現(xiàn)代派·現(xiàn)代話語——對(duì)“現(xiàn)代主義”的再審視》[8]，以及趙一凡《西方文論關(guān)鍵詞》[9]，這些學(xué)術(shù)專著無論是在內(nèi)容設(shè)置上，還是在理論研究上，都是我國(guó)現(xiàn)代性研究的階段性成果。同時(shí)，通過對(duì)各大網(wǎng)絡(luò)論文庫中的現(xiàn)代性學(xué)術(shù)論文的搜索，無論是從論文的數(shù)量還是質(zhì)量上來看，都可以看到新時(shí)期以來，學(xué)界對(duì)現(xiàn)代性課題的研究工作已完成了由淺入深、由粗至細(xì)的研究轉(zhuǎn)變。

二、從現(xiàn)代性到現(xiàn)代主義文學(xué)

現(xiàn)代性是在資本主義制度產(chǎn)生、發(fā)展背景下應(yīng)運(yùn)而生的，它們之間有著福禍相依的辯證關(guān)系。19世紀(jì)末至20世紀(jì)以來，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)、科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，人類的生活方式發(fā)生了翻天覆地的變化；兩次世界大戰(zhàn)的接連爆發(fā)，使得自然生態(tài)、人類生活遭到嚴(yán)重破壞。社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域的巨變促使現(xiàn)代主義哲學(xué)產(chǎn)生，并進(jìn)一步滋生了現(xiàn)代主義文學(xué)。20世紀(jì)的西方文學(xué)史，雖然并非只有現(xiàn)代主義文學(xué)一枝獨(dú)秀，但不可否認(rèn)的是，沒有任何一個(gè)文學(xué)派別的影響力能夠與現(xiàn)代主義相媲美，在歐洲大陸刮起了一股長(zhǎng)達(dá)一個(gè)世紀(jì)的文藝風(fēng)潮，其影響范圍更是輻射到了世界的各個(gè)角落，成為現(xiàn)代資本主義文化中最重要的一部分。正因?yàn)槿绱耍覀儗?duì)現(xiàn)代性、現(xiàn)代主義文學(xué)任何一個(gè)課題的研究，都不能撇開彼此獨(dú)立來談，尤其是對(duì)西方現(xiàn)代主義文學(xué)與現(xiàn)代性之間辯證關(guān)系的研究、闡釋，必須成為現(xiàn)代性系列課題研究的首要工作。只有解決、搞懂了這一基本問題，研究工作才能更好、更順利地開展。

現(xiàn)代性并非一個(gè)單純的理論問題，也正因如此，我國(guó)學(xué)界對(duì)現(xiàn)代性的定義一直眾說紛紜。有學(xué)者認(rèn)為，現(xiàn)代性是一個(gè)時(shí)代、一種意識(shí)；有學(xué)者認(rèn)為現(xiàn)代性是一種社會(huì)生活、一種組織模式；還有學(xué)者將現(xiàn)代性概括為一個(gè)字：“變”。集合國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)現(xiàn)代性概念的定義，筆者試從歷時(shí)和共時(shí)兩個(gè)方面解說現(xiàn)代性。

從歷時(shí)的角度來看，我們將現(xiàn)代性分為前期現(xiàn)代性和后期現(xiàn)代性。對(duì)現(xiàn)代性從歷時(shí)的角度進(jìn)行詞源追溯，可以發(fā)現(xiàn)，“現(xiàn)代性(Modernity)”一詞源于“現(xiàn)代(Modern)”這個(gè)詞，而歷史上，古希臘語本無“現(xiàn)代”一詞，“現(xiàn)代”一詞的蹤跡最早可以追溯到拉丁文晚期出現(xiàn)的“modernus”，意指時(shí)間上的“現(xiàn)在”、“最近”，與“古代”一詞對(duì)立，但就彼時(shí)詞語的意義而言，明顯與我們現(xiàn)在所講的現(xiàn)代性、現(xiàn)代主義等概念內(nèi)涵相差甚遠(yuǎn)。直到19世紀(jì)中后期，西方對(duì)現(xiàn)代性的使用開始頻繁起來，在經(jīng)歷多次思想界的運(yùn)動(dòng)后，人們對(duì)“現(xiàn)代性”這一詞語概念的界定漸漸穩(wěn)定下來，用來專門表達(dá)特定的潮流或者運(yùn)動(dòng)。這便是現(xiàn)代性的啟蒙階段，我們稱其為啟蒙現(xiàn)代性，相較于后期現(xiàn)代性的概念內(nèi)涵，此時(shí)的現(xiàn)代性更趨向于一個(gè)哲學(xué)概念。正是在現(xiàn)代啟蒙精神的啟發(fā)下，資本主義不斷沖破傳統(tǒng)，一路向現(xiàn)代化狂奔，人類社會(huì)步入一個(gè)新階段。直到20世紀(jì)初，現(xiàn)代性的發(fā)展進(jìn)入反啟蒙階段，結(jié)束了單純性的現(xiàn)代性啟蒙，轉(zhuǎn)而開啟對(duì)現(xiàn)代性以及現(xiàn)代性各種產(chǎn)物的反思和批判，甚至對(duì)其表示懷疑。

從共時(shí)的角度理解現(xiàn)代性，我們可以將其劃分為社會(huì)現(xiàn)代性和文化上的審美現(xiàn)代性。社會(huì)現(xiàn)代性通常是指在現(xiàn)代化過程中，社會(huì)在各個(gè)方面尤其是科學(xué)技術(shù)和工業(yè)發(fā)展方面的變革。眾所周知，它們是資本主義現(xiàn)代化發(fā)展的核心。直到19世紀(jì)末20世紀(jì)初，隨著科學(xué)技術(shù)、工業(yè)產(chǎn)值的迅猛發(fā)展，現(xiàn)代化發(fā)展已然達(dá)到了爐火純青的程度。與此同時(shí)，現(xiàn)代化發(fā)展過程中的各項(xiàng)弊病也日益顯露，包括現(xiàn)代化工業(yè)發(fā)展對(duì)原始自然生態(tài)系統(tǒng)的破壞，社會(huì)傳統(tǒng)價(jià)值觀瓦解，貧富差距日益加大。伴隨著尼采的一聲吶喊“上帝已死”，人類以往的精神依托徹底崩潰，紛紛陷入迷惘；再加上兩次世界大戰(zhàn)對(duì)人類心靈毀滅式的摧殘，反現(xiàn)代性瞬間成為文化思想界的熱潮。雖然我們從歷時(shí)、共時(shí)兩個(gè)角度對(duì)現(xiàn)代性進(jìn)行了時(shí)間和維度上的界定劃分，但在實(shí)際中，它們是彼此緊密聯(lián)系、交融的，并沒有清晰的時(shí)間劃分。[10]

作為現(xiàn)代性的產(chǎn)物，現(xiàn)代主義同現(xiàn)代性一樣也是20世紀(jì)資本主義文化的一部分。學(xué)界對(duì)現(xiàn)代主義的界定，雖然側(cè)重點(diǎn)各有不同，但從本質(zhì)上講都是相通的，通常認(rèn)為現(xiàn)代主義就是19世紀(jì)末在西方興起的一系列與傳統(tǒng)思想相背離的文化運(yùn)動(dòng)。與以往思潮不同的是，它歷時(shí)久，從18世紀(jì)中后期開始，直到20世紀(jì)中葉，這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)持續(xù)的時(shí)間長(zhǎng)達(dá)一個(gè)世紀(jì)，直到后現(xiàn)代主義登上歷史舞臺(tái)，現(xiàn)代主義才漸漸讓出主流位置。流派多同樣是現(xiàn)代主義的一個(gè)顯著特征，現(xiàn)代主義不同于以往的古典主義、浪漫主義，它是眾多派別的集合，后期象征主義、表現(xiàn)主義、未來主義、超現(xiàn)實(shí)主義、意識(shí)流派等都是現(xiàn)代主義的一部分，它們彼此既有聯(lián)系，又有區(qū)別。現(xiàn)代主義表現(xiàn)手法豐富，意象比喻、表現(xiàn)象征、烘托對(duì)比，甚至電影中慣用的蒙太奇等意識(shí)流手法，也經(jīng)常被運(yùn)用到現(xiàn)代主義文學(xué)創(chuàng)作中去。此外，現(xiàn)代主義的影響之大，輻射之廣，都是以往的文藝思潮無法比擬的?？偠灾?，現(xiàn)代主義作為一種廣義的文化復(fù)合體、一種思潮、一種運(yùn)動(dòng)、一種文化現(xiàn)象，在資本主義現(xiàn)代性的舞臺(tái)上承擔(dān)著重要角色，而現(xiàn)代主義文學(xué)又是其中最核心的內(nèi)容。[11]

三、從西方現(xiàn)代主義文學(xué)的特征看其與現(xiàn)代性的關(guān)系

整合學(xué)界對(duì)西方現(xiàn)代主義文學(xué)與現(xiàn)代性關(guān)系的描述，我們大體可以將其歸結(jié)為兩個(gè)方面。

首先，二者具有同源性，即社會(huì)生產(chǎn)力的飛速發(fā)展不僅衍生了現(xiàn)代性，同時(shí)也衍生了現(xiàn)代主義文學(xué)。科技的日新月異，促進(jìn)了現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，同時(shí)也導(dǎo)致傳統(tǒng)的思維方式再也無法與現(xiàn)行社會(huì)相適應(yīng)，甚至產(chǎn)生了嚴(yán)重脫節(jié)；再加上兩次世界大戰(zhàn)對(duì)人類的精神摧殘，嚴(yán)重的社會(huì)精神危機(jī)愈演愈烈，文藝家們只能無奈地寄希望于文學(xué)，試圖將他們對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的不滿通通融入到文學(xué)的表達(dá)中去，并在文學(xué)世界里尋求擺脫社會(huì)危機(jī)的出路。而現(xiàn)行的浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)在批判、揭露社會(huì)問題方面明顯批判力度不足，傳統(tǒng)的文體形式、表達(dá)技巧也越來越不能適應(yīng)于當(dāng)下文壇，滿足不了作家們創(chuàng)作的情感表達(dá)。就在作家們焦急、困惑、近乎絕望的時(shí)刻，新的文學(xué)救世主——現(xiàn)代主義文學(xué)出現(xiàn)了，并迅速發(fā)展壯大，承擔(dān)起將人類從現(xiàn)代性社會(huì)的發(fā)展困境中解救出來的艱巨任務(wù)?，F(xiàn)代主義文學(xué)先后產(chǎn)生了后期象征主義、表現(xiàn)主義以及后期達(dá)達(dá)主義、意識(shí)流派等多個(gè)派別，雖然各個(gè)派別在創(chuàng)作技巧上方法迥異，但從本質(zhì)上講，它們都是通過文學(xué)對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的反射作用，試圖解放壓抑在理性教條框架中的人類。

以這一時(shí)期的典型作品《百年孤獨(dú)》為例。這部于1982年榮獲諾貝爾獎(jiǎng)的文學(xué)作品，素來以小說內(nèi)容復(fù)雜、人物眾多、情節(jié)離奇、手法新穎而聞名，馬爾克斯也因此成為聞名世界的西方現(xiàn)代主義作家。小說以布恩迪亞家族七代人賴以生存的馬孔多小鎮(zhèn)為背景，以布恩迪亞家族的興衰史為主線，再現(xiàn)了拉丁美洲的一段瘋狂歷史?！栋倌旯陋?dú)》在表現(xiàn)方法上匠心獨(dú)運(yùn)，馬爾克斯除了采用倒敘、隱喻、象征、意識(shí)流等現(xiàn)代主義的典型創(chuàng)作手法，還巧妙地將東方古老的神話傳說《天方夜譚》以及基督教經(jīng)典典籍《圣經(jīng)》中的內(nèi)容融入小說的創(chuàng)作，使得小說彌漫著一股古老的神秘氣息，在視覺上能夠沖破時(shí)空的限制，進(jìn)行古今、虛實(shí)對(duì)話。小說中有同預(yù)言家一樣參透生命意義的烏爾蘇拉；有終日赤裸著身子，最后同床單一起消失的蕾梅黛絲；有整日閉門研究羊皮卷的阿爾卡蒂奧；還有每次出場(chǎng)必為全鎮(zhèn)人帶來驚喜的猶太商販。通過對(duì)馬孔多鎮(zhèn)人民生命軌跡的展現(xiàn)，小說喚起了讀者對(duì)現(xiàn)代人普遍存在的精神價(jià)值缺失以及精神異化問題的思考。[12]

其次，現(xiàn)代主義文學(xué)與現(xiàn)代性的關(guān)系除了表現(xiàn)為同源性外，還表現(xiàn)為現(xiàn)代主義文學(xué)對(duì)現(xiàn)代性的超越性與反叛性?，F(xiàn)代主義文學(xué)通過描寫人與社會(huì)、人與人、人與自然、人與自我這四種貫穿現(xiàn)代化發(fā)展過程的基本矛盾，揭露、抨擊了社會(huì)中存在的拜金主義、道德淪喪、人性虛偽等丑陋現(xiàn)象，對(duì)資本主義現(xiàn)代性體制下的社會(huì)秩序予以全面否定，這樣一來，現(xiàn)代主義文學(xué)的反現(xiàn)代性本質(zhì)表露無遺。眾所周知，對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判傳統(tǒng)早在現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)就開始了，但現(xiàn)代主義文學(xué)的手法與之有很大的區(qū)別，其批判意識(shí)以及運(yùn)用手法極為抽象隱晦，現(xiàn)實(shí)主義作品忠于對(duì)現(xiàn)實(shí)的摹仿、再現(xiàn)，而現(xiàn)代主義文學(xué)則是通過運(yùn)用意識(shí)流、象征、自由聯(lián)想、表現(xiàn)等超現(xiàn)實(shí)手法，以及各種新奇、怪誕的文體表達(dá)方式，在產(chǎn)生獨(dú)特審美效果的同時(shí)，加強(qiáng)了文學(xué)對(duì)社會(huì)的介入性。

以現(xiàn)代主義文學(xué)的經(jīng)典著作《惡之花》為例。詩集由“憂郁與理想”“巴黎即景”“酒”“惡之花”“叛逆”和“死亡”六個(gè)部分組成。從第一部分“憂郁與理想”到最后一部分“死亡”，《惡之花》刻畫了詩人精神探索的所有心路歷程。面對(duì)現(xiàn)實(shí)，詩人感到迷惘與恐慌，于是開啟了尋找心靈歸宿的旅程。他來到大都市巴黎，目睹了畸形、變態(tài)的城市怪相，任人欺凌的乞丐，孤獨(dú)無助的老人，庸俗丑陋的娼妓，不知廉恥的賭徒、小偷，甚至還有露宿街頭的女尸。強(qiáng)烈的負(fù)能量壓得詩人喘不過氣來，在丑惡、殘酷的現(xiàn)實(shí)世界里找不到安慰，詩人只好依靠酒精麻醉自己，在酒精的作用下，他在恍惚之間來到了飄飄欲仙的天堂世界，這里有端著酒杯的絕世美女，還有拯救了世人的上帝……現(xiàn)實(shí)世界里缺失的一切美好都在這里得到了滿足，然而，酒精的功效畢竟是短暫的，酒醒之后，他再次回到現(xiàn)實(shí)地獄。就在這時(shí)，詩人醒悟了，原來塵世間的一切都是虛幻、徒勞的，唯有死亡，才是完美的歸宿，才能救贖人的靈魂。詩人波德萊爾將現(xiàn)代社會(huì)背景下人類自我存在價(jià)值的缺失和迷惘，以詩歌的形式完美地表現(xiàn)了出來，將資本主義的丑陋淋漓盡致地展現(xiàn)在讀者面前。詩集產(chǎn)生的巨大社會(huì)效應(yīng)，也是波德萊爾僅憑《惡之花》這一部作品就奠定了他在現(xiàn)代主義文壇絕對(duì)地位的原因。

綜上所述，現(xiàn)代主義文學(xué)作為20世紀(jì)歐美文壇的時(shí)代標(biāo)簽，自產(chǎn)生以來，與資本主義現(xiàn)代性經(jīng)歷了承襲和排斥、激發(fā)與抵制等多重辯證關(guān)系的發(fā)展歷程。對(duì)現(xiàn)代主義文學(xué)與現(xiàn)代性關(guān)系的把握，也成為我國(guó)學(xué)界對(duì)現(xiàn)代性課題的研究中不可或缺的部分。換句話說，理解、考察西方現(xiàn)代性，就要關(guān)注西方現(xiàn)代主義文學(xué)。反過來，研究現(xiàn)代主義文學(xué)，必須將現(xiàn)代性納入其話語體系，辨析二者的關(guān)系對(duì)深入認(rèn)識(shí)、探究西方現(xiàn)代性課題，具有重要意義。

四、對(duì)學(xué)界現(xiàn)代性研究的再審視

直到新世紀(jì)，現(xiàn)代性課題研究仍舊是我國(guó)學(xué)界文化研究的熱點(diǎn)之一，通過收集、整理目前已發(fā)表、出版的學(xué)術(shù)論文、專著，回顧近現(xiàn)代以來我國(guó)對(duì)現(xiàn)代性課題的研究成果，不難發(fā)現(xiàn)，雖然就目前已公開的學(xué)術(shù)成果的數(shù)量而言，可以用汗牛充棟來形容，但國(guó)內(nèi)學(xué)界的研究視角始終停留在兩個(gè)方面，即將現(xiàn)代性設(shè)定為西方現(xiàn)代主義文藝思潮產(chǎn)生的社會(huì)文化背景，進(jìn)而對(duì)現(xiàn)代主義進(jìn)行分期、分類闡發(fā)；或是從西方現(xiàn)代性視角出發(fā)，闡發(fā)中國(guó)文學(xué)現(xiàn)代性的發(fā)展歷程，并結(jié)合中外現(xiàn)代主義作家、作品以及流派來闡述。這樣看來，學(xué)界對(duì)現(xiàn)代性課題的研究視角仍十分局限，現(xiàn)代性似乎還沒有真正進(jìn)入我國(guó)的文藝?yán)碚撗芯矿w系。

究其原因，主要有兩點(diǎn)：首先，我們對(duì)現(xiàn)代性的理論構(gòu)建長(zhǎng)期依賴于對(duì)西方學(xué)者理論成果的直接平移，這就導(dǎo)致了一些學(xué)者自身對(duì)“現(xiàn)代性”“現(xiàn)代化”“現(xiàn)代主義”“現(xiàn)代主義文學(xué)”這些概念的界定及其前后淵源模糊不清，更別說有理論突破。其次，一些學(xué)者胡亂地給現(xiàn)代性澆水、施肥，迫不及待地試圖將現(xiàn)代性本土化，反而忽略了對(duì)現(xiàn)代性課題研究中一些最基本問題的闡釋和辨析，胡亂地給現(xiàn)代性戴帽子。正如盛寧在《現(xiàn)代主義·現(xiàn)代派·現(xiàn)代話語——對(duì)“現(xiàn)代主義”的再審視》中所說，“我們基本上沒有做過多少理論的研究和學(xué)理上的考量，就徑直把人家的結(jié)論端過來，充當(dāng)了我們認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)的依據(jù)?！薄皬脑捳Z的層面看，你好像是和外部世界接軌同步了，然而在你的實(shí)際認(rèn)識(shí)上卻是一片接一片的空白，因?yàn)槟銓?duì)自己所使用的話語并沒有多少知識(shí)和學(xué)理的支撐?！?參見盛寧：《現(xiàn)代主義·現(xiàn)代派·現(xiàn)代話語——對(duì)“現(xiàn)代主義”的再審視》，北京大學(xué)出版社2011版，第23頁。盛寧先生將一味、過度的拿來主義式研究導(dǎo)致的弊病很好地概括了出來。因此，應(yīng)對(duì)目前的現(xiàn)代性研究工作進(jìn)行一番再審視，回到現(xiàn)代性的原點(diǎn)，回到問題的本質(zhì)。只有這樣，學(xué)界的現(xiàn)代性研究才能有新突破，才能走向一個(gè)新的高度。

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責(zé)任編輯 葉利榮E-mail:yelirong@126.com

The Chinese Study of Relations between Western Modernist Literature and Modernity

Liu Fangyuan

(CollegeofChineseLanguageandLiterature,BeijingNormalUniversity,Beijing100875)

Abstract：Different social era could motivate its corresponding literature,just as modernist literature which dominate the West for nearly a century is a product of western modernization,and also a typical performance of literary modernity.Our research about western modernity has a long history,and has achieved considerable academic achievement;especially the study that relations between western modernist literature and modernity has provided the condition for further breakthrough.

Key words：modernity;modernization;modernism;western modernist literature

收稿日期：2016-01-10

基金項(xiàng)目：教育部人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地重大項(xiàng)目(14JJD750008)

作者簡(jiǎn)介：劉方圓(1991—)，女，內(nèi)蒙古呼和浩特人，碩士研究生。

分類號(hào)：I109

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1673-1395 (2016)02-0041-04