王國(guó)良

（安徽大學(xué)哲學(xué)系，安徽合肥 230039）

中國(guó)道路的世界意義

王國(guó)良

（安徽大學(xué)哲學(xué)系，安徽合肥 230039）

為了從世界史的視角實(shí)事求是地詮釋中國(guó)道路的全過(guò)程，運(yùn)用歷史還原法，用中國(guó)話(huà)語(yǔ)體系論證了中國(guó)道路依次經(jīng)過(guò)的邦國(guó)聯(lián)盟、封建制、郡縣制、社會(huì)主義4個(gè)階段。研究認(rèn)為，中國(guó)道路是具有自身特點(diǎn)和規(guī)律的自然歷史過(guò)程，在中國(guó)道路中沒(méi)有奴隸制階段和資本主義階段；世界各國(guó)可以根據(jù)本國(guó)國(guó)情獨(dú)立自主地選擇自己的發(fā)展道路；中國(guó)“互利共贏、共同發(fā)展”的理念有助于世界各國(guó)的發(fā)展，中國(guó)能夠成為世界人民值得信賴(lài)的朋友；中國(guó)強(qiáng)有力地抵制資本主義世界體系的打壓，為全世界人民反抗不公正不平等的世界體系樹(shù)立了榜樣。

中國(guó)道路；封建；郡縣；資本主義體系；社會(huì)主義

習(xí)近平總書(shū)記近年來(lái)發(fā)表了一系列關(guān)于弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要講話(huà)，特別強(qiáng)調(diào)要講清楚中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢(shì)，講清楚中國(guó)特色社會(huì)主義道路與傳統(tǒng)中國(guó)道路的繼承發(fā)展關(guān)系；在紀(jì)念中國(guó)共產(chǎn)黨誕辰90周年的“七一”講話(huà)中提出道路自信、理論自信、制度自信、文化自信。中國(guó)道路有如萬(wàn)里長(zhǎng)江，從雪山高原一路走來(lái)，經(jīng)過(guò)千回百折的歷程，向著東海奔去。我們現(xiàn)在比歷史上任何時(shí)候都更加接近中華民族的偉大復(fù)興，此時(shí)此刻，運(yùn)用中國(guó)話(huà)語(yǔ)體系，詮釋中國(guó)道路的曲折發(fā)展歷程，揭示中國(guó)道路自身特點(diǎn)和規(guī)律，總結(jié)中國(guó)道路成功的世界意義，是中國(guó)學(xué)者義不容辭的責(zé)任和使命。本文對(duì)此試加論述，以求證于方家學(xué)賢。

一、傳統(tǒng)中國(guó)道路

中國(guó)是偉大的中華民族世代繁衍生息的美麗家園與壯麗山河，位于亞洲大陸東部，東南延伸到一望無(wú)際的海洋，北部毗連茫茫戈壁草原，西南和西北通過(guò)喜馬拉雅山脈和蔥嶺連接?xùn)|南亞和中亞地區(qū)。中華文明從起源時(shí)就地域廣大，民人繁庶，文明的規(guī)模和能量十分巨大?？脊虐l(fā)現(xiàn)證明，在黃河流域的中原地區(qū)和長(zhǎng)江流域的平原地區(qū)，幾大文化區(qū)幾乎同時(shí)出現(xiàn)并相對(duì)獨(dú)立發(fā)展壯大。新石器晚期中國(guó)以仰韶文化即華夏文化（約前7 000～5 000）為中心的幾大文明區(qū)都表現(xiàn)為定居的農(nóng)耕文明。農(nóng)業(yè)生活不僅培育了家園感、故鄉(xiāng)情，而且最易引發(fā)對(duì)自然環(huán)境的親和感，人們對(duì)不變的土地、樹(shù)木、山川河流與周而復(fù)始變化的四時(shí)寒暑、日月運(yùn)行由逐漸認(rèn)識(shí)了解而感到熟悉親切。上古時(shí)期幾大定居的農(nóng)業(yè)文明有大致相同的習(xí)俗、信仰。文化、語(yǔ)言很容易通過(guò)交通、移民、戰(zhàn)爭(zhēng)相互接近、相互接受和相互融合。

傳統(tǒng)中國(guó)即近代以前中國(guó)的發(fā)展道路大致經(jīng)過(guò)邦國(guó)聯(lián)盟、封建制、郡縣制3個(gè)階段。

在世界史、人類(lèi)學(xué)視野里，人類(lèi)早期的發(fā)展階段通常稱(chēng)為部落和部落聯(lián)盟時(shí)期。在中國(guó)詞語(yǔ)里，早期部落通常稱(chēng)為“邦”和“國(guó)”，中國(guó)社會(huì)的早期發(fā)展階段也可相應(yīng)地稱(chēng)為邦國(guó)聯(lián)盟時(shí)期?！渡袝?shū)·堯典》稱(chēng)堯“協(xié)和萬(wàn)邦”，《左傳·哀公七年》說(shuō)“禹合諸侯于涂山，執(zhí)玉帛者萬(wàn)國(guó)”，這里的“萬(wàn)邦”和“萬(wàn)國(guó)”說(shuō)明當(dāng)時(shí)中國(guó)大地部族林立，人口眾多，且相互聯(lián)系，有統(tǒng)一的領(lǐng)導(dǎo)。如果以仰韶文化為標(biāo)志，中國(guó)至少在5 000年前就進(jìn)入邦國(guó)聯(lián)盟時(shí)期。

在邦國(guó)林立，即農(nóng)業(yè)氏族組織時(shí)期，氏族部落的人已經(jīng)猜測(cè)到人起源于動(dòng)物，產(chǎn)生氏族的動(dòng)物圖騰崇拜。圖騰是氏族的徽號(hào)和保護(hù)神。在氏族融合過(guò)程中，動(dòng)物圖騰也不斷整合，由蛇等動(dòng)物整合（夏后氏）為龍，由燕子等其他鳥(niǎo)類(lèi)（24種）整合為鳳。龍、鳳已經(jīng)是具有抽象性理想性的動(dòng)物，后來(lái)成為中華民族共同的圖騰。氏族部落一般都有祖先崇拜，祖先崇拜對(duì)氏族家庭直至民族能夠起到維系文明的作用。各部族祖先崇拜不同，但通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)、移民、部落聯(lián)盟等交往活動(dòng)，各部族祖先崇拜也實(shí)現(xiàn)了不同程度的融合，炎、黃二帝逐漸被推為中華民族的共同祖先，反映到思想家的腦海里，就形成天下一體的大同理念。中國(guó)其實(shí)是個(gè)大熔爐，中華民族是不同種族和不同文化在漫長(zhǎng)的歷史中不斷融合而成的文化共同體。包容、開(kāi)放的心態(tài)鑄就了偉大的中華文明。司馬遷的《史記》，就是以黃帝紀(jì)作為中國(guó)歷史的開(kāi)篇。《史記·五帝本紀(jì)》的帝系是黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜。接著是《夏本紀(jì)》，我們通常說(shuō)堯舜禹、夏商周，司馬遷把堯舜和禹分開(kāi)，單獨(dú)為夏禹作《本紀(jì)》，當(dāng)別有深意。同是邦國(guó)聯(lián)盟，堯舜禹時(shí)代聯(lián)盟盟主或領(lǐng)袖是禪讓制，是選賢舉能，從夏禹開(kāi)始，聯(lián)盟盟主開(kāi)始世襲傳授。夏商周成為三代，在文化上有損益?zhèn)鞒械年P(guān)系，但夏商和周之間有重大區(qū)別。夏和商依然是邦國(guó)聯(lián)盟，盟主實(shí)行世襲制，周原為大邦殷商西部的、從屬于殷的小部落，殷商后期統(tǒng)治者腐敗墮落，小邦周聯(lián)合其他小部落打敗了大邦殷，取得領(lǐng)導(dǎo)地位。

周取得領(lǐng)導(dǎo)地位后，實(shí)行了重大的制度變革，即把傳統(tǒng)的邦國(guó)聯(lián)盟制度改為封建制，即封邦建國(guó)制。如果說(shuō)早期的邦國(guó)聯(lián)盟制的形成是一個(gè)自然歷史過(guò)程，那么封建制就是中華文明歷史上第一次有意識(shí)的政治制度建設(shè)。王國(guó)維在《殷周制度論》中說(shuō)：“中國(guó)政治與文化之變革，莫?jiǎng)§兑笾苤H?！氏?、殷間政治與文物之變革，不似殷、周間之劇烈矣。殷、周間之大變革，自其表言之，不過(guò)一姓一家之興亡與都邑之移轉(zhuǎn)；自其里言之，則舊制度廢而新制度興，舊文化廢而新文化興。又自其表言之，則古圣人之所以取天下及所以守之者，若無(wú)以異於后世之帝王；而自其里言之，則其制度文物與其立制之本意，乃出於萬(wàn)世治安之大計(jì)，其心術(shù)與規(guī)摹，迥非后世帝王所能夢(mèng)見(jiàn)也?！薄拔渫蹩思q之后，立武庚，置三監(jiān)而去，未能撫有東土也；逮武庚之亂，始以兵力平定東方，克商踐奄，滅國(guó)五十。乃建康叔于衛(wèi)，伯禽于魯，太公望于齊，召公之子于燕。其于蔡、郕、郜、雍、曹、滕、凡、蔣、邢、茅諸國(guó)，碁置于殷之畿內(nèi)及其侯甸；而齊、魯、衛(wèi)三國(guó)，以王室懿親，并有勛伐，居蒲姑、商、奄故地，為諸侯長(zhǎng)；又作雒邑為東都，以臨東諸侯；而天子仍居豐、鎬者凡十一世?！保?］這就是封建制的建立過(guò)程，也是中國(guó)道路第二個(gè)階段“封建制”開(kāi)始的過(guò)程。

根據(jù)中國(guó)傳統(tǒng)的史學(xué)理論，封建制在中國(guó)歷史上首次出現(xiàn)時(shí)大約延續(xù)了1 500年時(shí)間，即從公元前1700年至前200年，相當(dāng)于殷周時(shí)代至春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，特別是西周，是比較典型的封建制社會(huì)。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期開(kāi)始從封建社會(huì)向郡縣制過(guò)渡。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期被稱(chēng)為“王綱解紐”“禮崩樂(lè)壞”，實(shí)際上就是封建制解體、新的郡縣制產(chǎn)生發(fā)展的時(shí)期。戰(zhàn)國(guó)后期秦王朝的統(tǒng)一初步完成了這一過(guò)渡，第一次奠定郡縣制為國(guó)家政治體制。

“郡縣”這一術(shù)語(yǔ)由“郡”“縣”兩個(gè)語(yǔ)詞構(gòu)成，通常用以表示由中央派遣的非世襲的太守、縣令及從屬官吏所構(gòu)成的地方行政體系對(duì)所屬的分層行政區(qū)劃實(shí)行統(tǒng)一而劃片的領(lǐng)導(dǎo)，即對(duì)全國(guó)進(jìn)行分層區(qū)劃，由中央集權(quán)或君主制中央政府以及各級(jí)地方行政對(duì)全國(guó)實(shí)行統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)。最初這些地方行政單位可能只是建立在新拓殖或新占領(lǐng)地區(qū)，后來(lái)才施行于原來(lái)屬于貴族封地的區(qū)域。

郡縣合并作為復(fù)合詞，直到司馬遷的《史記》才見(jiàn)運(yùn)用。因此，直到秦朝完成向新體制的過(guò)渡，才使用郡縣這一術(shù)語(yǔ)，甚至可能是司馬遷本人所創(chuàng)造的，用以描述變化了的形勢(shì)。秦朝統(tǒng)一全國(guó)不久，召開(kāi)了一次政治學(xué)術(shù)討論會(huì)，有政府官員和不少博士參加。有博士認(rèn)為應(yīng)該恢復(fù)分封制，廷尉李斯否定了這種觀點(diǎn)，建議實(shí)行郡縣制。李斯向秦始皇建言：“昔者五帝，地方千里，其外侯服夷服，或朝或否，天子不能制。今陛下興義兵，誅殘賊，平定天下，海內(nèi)為郡縣，法令由一統(tǒng)”（《史記·秦始皇本紀(jì)》）。于是秦朝分天下為36郡，正式實(shí)行郡縣制。

在近代以前的中國(guó)社會(huì)歷史理論中，封建和郡縣，分別代表不同的社會(huì)政治組織形式和先后兩個(gè)社會(huì)發(fā)展階段。傳統(tǒng)史學(xué)家普遍用這兩個(gè)范疇來(lái)理解中國(guó)歷史。在封建制度下，社會(huì)不是由國(guó)王直接統(tǒng)治，而是由世襲的地方貴族以分權(quán)的形式進(jìn)行統(tǒng)治，這些貴族被授予一片封地來(lái)治理；郡縣社會(huì)則是由中央集中管理，國(guó)家劃分成若干行政區(qū)域，通過(guò)由君主直接任命的官僚進(jìn)行治理。封建社會(huì)有一個(gè)世襲貴族集團(tuán)，等級(jí)森嚴(yán)；而郡縣社會(huì)有一個(gè)以財(cái)富、才能和教育程度為基礎(chǔ)的精英士大夫集團(tuán)，是相對(duì)開(kāi)放的社會(huì)體系。

中國(guó)道路的第三個(gè)階段即郡縣制階段，從秦朝開(kāi)始，但郡縣制運(yùn)行并不穩(wěn)定，從漢代開(kāi)始封建制再度復(fù)活，從漢到唐朝是郡縣制與封建制交替并存、互為消長(zhǎng)時(shí)期；到宋朝郡縣制再度占據(jù)主流地位，封建制完全退出歷史舞臺(tái)；貴族基本消亡，儒家知識(shí)分子構(gòu)成統(tǒng)治階層的精英集團(tuán)。宋元明清是郡縣制的全盛、成熟和走向衰落時(shí)期。郡縣制從秦朝算起，到清朝覆亡，大約運(yùn)行2 000年時(shí)間，其中秦朝到唐朝約1 000年時(shí)間是不完全郡縣制，從宋朝到清朝約1 000年時(shí)間是完全郡縣制。

中國(guó)在歷史上既是疆域概念，又是文化概念。中國(guó)最初是指華夏文明的核心區(qū)，四周分布北狄、南蠻、東夷、西戎，在核心區(qū)遭到侵犯時(shí)講夷夏之分，但夷夏之分很快不以疆域、種族、膚色為標(biāo)準(zhǔn)，而是以文明和野蠻為實(shí)質(zhì)內(nèi)容，奉行中國(guó)禮儀文教則為中國(guó)，否則就是夷狄。即使是在中國(guó)本土核心區(qū)，如果不實(shí)行中國(guó)禮儀文明制度，也可以說(shuō)是“亡國(guó)”，是“新夷狄”，而夷狄如果奉行中國(guó)文教，即為“新中國(guó)”。例如《左傳·宣公十二年》記載，晉楚之戰(zhàn)，晉屬于華夏核心國(guó)，楚國(guó)是外邦蠻夷，楚國(guó)打敗了晉國(guó)，但楚是君子，晉反而是夷狄，就是因?yàn)槌?guó)所到之處不搶占別國(guó)土地，不虐待俘虜，而晉國(guó)卻燒殺擄虐，搶占土地，失去中國(guó)文明精神。從疆域來(lái)說(shuō)，中國(guó)可大可小，大的時(shí)候，比如唐朝，根本就不清楚中國(guó)的邊界在哪里，從文化中國(guó)來(lái)說(shuō)，只要奉行中國(guó)禮儀文教，都可以稱(chēng)為中國(guó)?！耙牡疫M(jìn)至于爵，遠(yuǎn)近大小若一”，這就是大同。大同理想，天下為公，直到康有為、孫中山依然是奮斗理想。

二、現(xiàn)代世界體系

大部分學(xué)者認(rèn)為，近代資本主義是從歐洲起源，并以歐洲為中心向全世界擴(kuò)張，形成近代以來(lái)以歐洲為核心的資本主義體系。馬克思、恩格斯曾經(jīng)把歐洲資本主義的擴(kuò)張稱(chēng)為“歷史轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜缡贰保鞘澜鐨v史的形成。馬克思和恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出，只有資本主義的經(jīng)濟(jì)成長(zhǎng)才能把世界普遍聯(lián)系起來(lái)，社會(huì)歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變，是通過(guò)資產(chǎn)階級(jí)的活動(dòng)才得以實(shí)現(xiàn)的，或者可以說(shuō)是資產(chǎn)階級(jí)創(chuàng)造了世界歷史。由此，世界歷史作為一種歷史狀態(tài)，是在資本主義工業(yè)文明的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。資本主義工業(yè)文明的發(fā)展加速了各區(qū)域人們的交往，各個(gè)互相影響的活動(dòng)范圍越大，歷史就會(huì)在越來(lái)越大的程度上成為世界歷史。因此，資產(chǎn)階級(jí)成為了世界歷史形成的主體。他們創(chuàng)造的巨大的生產(chǎn)力開(kāi)拓了世界市場(chǎng)，推動(dòng)了社會(huì)和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，為世界歷史的形成提供了進(jìn)一步的可能。對(duì)于資產(chǎn)階級(jí)構(gòu)造世界歷史的功績(jī)，馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》里作出鮮活描述：“資產(chǎn)階級(jí)在歷史上曾經(jīng)起過(guò)非常革命的作用?！?/p>

資產(chǎn)階級(jí)，由于開(kāi)拓了世界市場(chǎng)，使一切國(guó)家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了?！Y產(chǎn)階級(jí)挖掉了工業(yè)腳下的民族基礎(chǔ)?！^(guò)去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來(lái)和各方面的互相依賴(lài)所代替了。物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此。

資產(chǎn)階級(jí)，由于一切生產(chǎn)工具的迅速改進(jìn)，由于交通的極其便利，把一切民族甚至最野蠻的民族都卷到文明中來(lái)了。它的商品的低廉價(jià)格，是它用來(lái)摧毀一切萬(wàn)里長(zhǎng)城、征服野蠻人最頑強(qiáng)的仇外心理的重炮。它迫使一切民族——如果它們不想滅亡的話(huà)——采用資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式；它迫使它們?cè)谧约耗抢锿菩兴^文明，即變成資產(chǎn)者。一句話(huà)，它按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個(gè)世界。

資產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過(guò)去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大。自然力的征服，機(jī)器的采用，化學(xué)在工業(yè)和農(nóng)業(yè)中的應(yīng)用，輪船的行駛，鐵路的通行，電報(bào)的使用，整個(gè)大陸的開(kāi)墾，河川的通航，仿佛用法術(shù)從地下呼喚出來(lái)的大量人口，——過(guò)去哪一個(gè)世紀(jì)料想到在社會(huì)勞動(dòng)里蘊(yùn)藏有這樣的生產(chǎn)力呢？

然而，10年以后，馬克思在《資本論》中就對(duì)資本主義及其起源和資產(chǎn)階級(jí)的作用幾乎做出全盤(pán)否定。

馬克思在《資本論》中揭露資本主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)行體系的不公正、不平等，資產(chǎn)階級(jí)利用生產(chǎn)資料私有制和雇傭勞動(dòng)制無(wú)情地榨取雇傭勞動(dòng)者的剩余勞動(dòng)，導(dǎo)致財(cái)富越來(lái)越集中到少數(shù)資本集團(tuán)手中，絕大部分勞動(dòng)者變得越來(lái)越貧困。一方面是物質(zhì)財(cái)富極為豐富，另一方面是廣大人民缺乏消費(fèi)能力，“市場(chǎng)內(nèi)需不足”?！皣?guó)民財(cái)富和人民貧困本來(lái)就是一回事。”［2］由此不斷引發(fā)經(jīng)濟(jì)危機(jī)。

馬克思在《資本論》第二十四章《所謂原始積累》中對(duì)資本主義起源即原始積累時(shí)期對(duì)所在國(guó)和拉丁美洲、非洲、亞洲廣大地區(qū)犯下的罪惡行徑進(jìn)行無(wú)情的揭露和批判，在歐洲實(shí)行“隱蔽的雇傭工人奴隸制”，在新大陸則實(shí)行“赤裸裸的奴隸制”［2］，戳穿了資本主義起源于勤勞、節(jié)儉、精打細(xì)算的美麗謊言。

“美洲金銀產(chǎn)地的發(fā)現(xiàn)，土著居民的被剿滅、被奴役和被埋葬于礦井，對(duì)東印度開(kāi)始進(jìn)行的征服和掠奪，非洲變成商業(yè)性地獵獲黑人的場(chǎng)所：這一切標(biāo)志著資本主義生產(chǎn)時(shí)代的起源。”［2］“巨額財(cái)富象雨后春筍般增長(zhǎng)起來(lái)，原始積累在不預(yù)付一個(gè)先令的情況下進(jìn)行?！保?］“奴隸貿(mào)易是它進(jìn)行原始積累的方法?！薄霸跉W洲以外直接靠掠奪、奴役和殺人越貨而奪得的財(cái)寶，源源流入宗主國(guó)，在這里轉(zhuǎn)化為資本?！保?］

“所謂的基督教人種在世界各地對(duì)他們所能奴役的一切民族所采取的野蠻和殘酷的暴行，是世界歷史上任何時(shí)期，任何野蠻愚昧和殘暴無(wú)恥的人種都無(wú)法比擬的?！保?］馬克斯·韋伯所吹噓的具有“新教倫理”的“那些謹(jǐn)嚴(yán)的新教大師，新英格蘭的清教徒，1703年在他們的立法會(huì)議上決定，每剝一張印第安人的頭蓋皮和每俘獲一個(gè)紅種人都給賞金40鎊；1720年，每張頭蓋皮的賞金提高到100鎊；……每俘獲一個(gè)婦女或兒童得50鎊，每剝一個(gè)婦女或兒童的頭蓋皮得50鎊！……英國(guó)議會(huì)曾宣布，殺戮和剝頭蓋皮是‘上帝和自然賦予它的手段’?！薄皻W洲的輿論丟掉了最后一點(diǎn)羞恥心和良心。各國(guó)恬不知恥地夸耀一切當(dāng)作資本積累手段的卑鄙行徑。……直到目前為止，利物浦‘受尊敬的人’仍然是贊揚(yáng)奴隸貿(mào)易的品德，”“資本來(lái)到世間，從頭到腳，每個(gè)毛孔都滴著血和骯臟的東西”［2］。

近代歐洲人的罪惡被越來(lái)越多的人揭穿。2014年12月31日《中華讀書(shū)報(bào)》第4版有一篇蘇珊·桑塔格去世10周年的紀(jì)念報(bào)道，其中引用蘇珊·桑塔格一句話(huà)“白種人是人類(lèi)歷史的癌”。此話(huà)固然偏激，但還是以她掌握的事實(shí)為依據(jù)。所謂是人類(lèi)歷史的癌，無(wú)非是癌要擴(kuò)散到全人類(lèi)，或者作為絕癥導(dǎo)致人類(lèi)滅亡。美國(guó)女學(xué)者麗莎·A·琳賽在她的著作《海上囚徒——奴隸貿(mào)易四百年》中揭露，在歐洲人入侵美洲以前①一般把哥倫布發(fā)現(xiàn)美洲稱(chēng)為“地理大發(fā)現(xiàn)”，本文認(rèn)為用“入侵美洲”表述更為符合事實(shí)。，拉丁美洲在1500年有人口5 000萬(wàn)，白種人去了之后，僅僅100年時(shí)間，到1 600年，拉丁美洲就只剩800萬(wàn)人口，白種人利用殺人武器的高明，到處抓人開(kāi)礦挖金銀，每個(gè)奴隸干活不到10年就累死了。海地島原有6萬(wàn)人，不到100年時(shí)間只剩500多人，于是出現(xiàn)奴隸勞動(dòng)力短缺。于是開(kāi)始長(zhǎng)達(dá)400年的從非洲販賣(mài)奴隸，一共販賣(mài)3 000多萬(wàn)，其中有1 000萬(wàn)死在途中，扔到海里。據(jù)作者說(shuō)，所謂英國(guó)工業(yè)革命，百分之九十的產(chǎn)品都是服務(wù)于奴隸貿(mào)易，沒(méi)有奴隸貿(mào)易，沒(méi)有拉丁美洲人口的滅絕，就沒(méi)有西歐資本主義的興起［3］。還有學(xué)者（許倬云）估計(jì)，歐洲人入侵美洲以后，“從新大陸掠奪到歐洲的貴金屬，數(shù)量大概相當(dāng)于舊大陸（歐洲）數(shù)千年來(lái)開(kāi)發(fā)出的總量”。在400年的奴隸貿(mào)易過(guò)程中，非洲損失的人口約有1個(gè)億。甚至有學(xué)者估計(jì)非洲損失總?cè)丝谶_(dá)到2個(gè)億［4］。

第一次系統(tǒng)闡述現(xiàn)代世界體系理論的學(xué)者是伊曼紐爾·沃勒斯坦。沃勒斯坦在《現(xiàn)代世界體系》四卷本巨著中詳細(xì)敘述了從16世紀(jì)開(kāi)始以歐洲為中心形成的資本主義體系及其運(yùn)行擴(kuò)張過(guò)程，它由中心區(qū)、半邊緣和邊緣區(qū)或者是中心區(qū)、半外圍區(qū)和外圍區(qū)3個(gè)部分組成整體結(jié)構(gòu)，3個(gè)不同區(qū)域承擔(dān)三種不同的經(jīng)濟(jì)角色，中心區(qū)利用邊緣區(qū)提供的原材料和廉價(jià)勞動(dòng)力，生產(chǎn)加工制成品向邊緣區(qū)銷(xiāo)售獲取高額利潤(rùn)，邊緣區(qū)還為中心區(qū)提供銷(xiāo)售市場(chǎng)，半邊緣區(qū)介于二者之間，對(duì)于中心區(qū)是邊緣區(qū)，對(duì)于邊緣區(qū)又成為中心區(qū)。3個(gè)地區(qū)勞動(dòng)分工的不平等性正是世界體系得以運(yùn)行的基礎(chǔ)。這個(gè)世界體系的根本特征就是不平等?！笆澜缃?jīng)濟(jì)體的不同區(qū)域被派定承擔(dān)特定的經(jīng)濟(jì)角色，發(fā)展出不同的階級(jí)結(jié)構(gòu)，因而使用不同的勞動(dòng)控制方式，從世界經(jīng)濟(jì)體系的運(yùn)轉(zhuǎn)中獲利也就不平等?！保?］以16世紀(jì)而論，“邊緣區(qū)是奴隸制和‘封建制’，中心區(qū)是雇傭勞動(dòng)和自我雇傭……半邊緣區(qū)是分成制……如果情況不是這樣的話(huà)，就不可能確保剩余產(chǎn)品流入西歐以保障其資本主義制度的生存?！保?］歐洲資本主義經(jīng)濟(jì)世界在接下來(lái)的幾百年里不斷擴(kuò)大，最后形成現(xiàn)在的“現(xiàn)代世界體系”，而體系之內(nèi)的中心—半邊緣—邊緣區(qū)域也不斷變化。在這個(gè)過(guò)程中，從政治層面來(lái)看，國(guó)家的形成和由多個(gè)國(guó)家構(gòu)成的國(guó)家體系的出現(xiàn)，是這個(gè)世界體系的重要標(biāo)志。處于國(guó)家體系之中的國(guó)家，為了進(jìn)行資本積累而展開(kāi)競(jìng)爭(zhēng)，在世界經(jīng)濟(jì)的中心區(qū)出現(xiàn)了強(qiáng)國(guó)，邊緣區(qū)出現(xiàn)了弱國(guó)，強(qiáng)國(guó)之間互相競(jìng)爭(zhēng)便形成了歷史上“爭(zhēng)霸”運(yùn)動(dòng)，弱國(guó)對(duì)強(qiáng)國(guó)的不滿(mǎn)便形成“反帝運(yùn)動(dòng)”和“反體系運(yùn)動(dòng)”。在資本主義世界體系中，始終充滿(mǎn)壓迫、剝削和不平等。各區(qū)域內(nèi)部和他們相互之間都充滿(mǎn)復(fù)雜的階級(jí)斗爭(zhēng)和政治斗爭(zhēng)。該體系本身固有的不平等和由此引起的各種緊張關(guān)系始終不能消除，致使如今已經(jīng)進(jìn)入混亂的終結(jié)時(shí)期。從文明文化層面來(lái)看，產(chǎn)生于16世紀(jì)歐洲的資本主義世界體系本來(lái)也是一種特殊的文明，但隨著其在全球的擴(kuò)張，這種文明通過(guò)“社會(huì)科學(xué)”和“意識(shí)形態(tài)”兩種機(jī)制，逐漸被普遍化，轉(zhuǎn)變?yōu)椤捌帐纼r(jià)值”。如果接受資本主義體系以及與此體系相配合的普世價(jià)值的控制，落后邊緣地區(qū)將永遠(yuǎn)落后并受剝削，幾個(gè)老牌資本主義國(guó)家將永遠(yuǎn)富裕。西方文明在拉丁美洲和非洲已經(jīng)經(jīng)營(yíng)了五百年，如果西方文明是好的文明，那么拉丁美洲與非洲大部分國(guó)家人民應(yīng)該早早過(guò)上小康生活。但事實(shí)是，拉丁美洲和非洲依然貧窮落后，特別是拉丁美洲，大部分國(guó)家已經(jīng)是白人為主，原住民，印第安人，在許多國(guó)家占人口總量不超過(guò)10%，而且大多住在本國(guó)落后邊遠(yuǎn)地區(qū)，完全或基本上邊緣化了①“當(dāng)外國(guó)征服者出現(xiàn)的時(shí)候，美洲印第安人總共不少于七千萬(wàn)，也許還要多，一個(gè)半世紀(jì)以后，就減少到總共只有三百五十萬(wàn)?！保?］，這就是當(dāng)今世界的現(xiàn)實(shí)。

托馬斯·皮凱蒂在《二十一世紀(jì)資本論》中指出，貧富差距不斷擴(kuò)大是資本主義邏輯運(yùn)行的必然結(jié)果。

由社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2014年4月出版，沃勒斯坦領(lǐng)銜，美國(guó)5位專(zhuān)家合著的《資本主義還有未來(lái)嗎？》一書(shū)認(rèn)同《二十一世紀(jì)資本論》作者的觀點(diǎn)，貧富差距不斷擴(kuò)大是資本主義社會(huì)的根本特征，作者運(yùn)用康德拉季耶夫定律、熊皮特定律和霸權(quán)周期理論揭示資本主義社會(huì)發(fā)展規(guī)律，認(rèn)為貧富差距擴(kuò)大造成的后果是人民群眾購(gòu)買(mǎi)力越來(lái)越低，大量商品無(wú)法售出，生產(chǎn)率下降，大量資金外流，或轉(zhuǎn)變?yōu)榻鹑谫Y本，到處尋租與投機(jī)。金融資本的投機(jī)性必然會(huì)不斷制造金融危機(jī)，最近美國(guó)和歐洲的金融風(fēng)暴是典型的證明。沃勒斯坦等認(rèn)為，這樣的金融危機(jī)在最近20年還會(huì)更大規(guī)模地爆發(fā)一次，極有可能導(dǎo)致資本主義社會(huì)的崩潰，時(shí)間大概在2040～2050年之間，資本主義社會(huì)之后會(huì)被什么樣的社會(huì)制度取代，作者們無(wú)法預(yù)測(cè)，但希望世界的精英們能夠盡快找到解決方案，避免社會(huì)崩潰。

資本主義經(jīng)濟(jì)體系的不公正與不平等決定了其政治體系也不可能平等、公正。有些資本主義國(guó)家定期改選執(zhí)政者，換來(lái)?yè)Q去都不過(guò)是為資本大亨服務(wù)，不可能有重大政策改變。

沃勒斯坦認(rèn)為：“創(chuàng)立資本主義不是一種榮耀，而是一種文化上的恥辱。資本主義是一劑危險(xiǎn)的麻醉藥，在整個(gè)歷史上，大多數(shù)的文明，尤其是中國(guó)文明，一直在阻止資本主義的發(fā)展?！既祟?lèi)四分之一的中國(guó)人民，將會(huì)在決定人類(lèi)的共同命運(yùn)中起重大的作用?！保?］

三、中國(guó)道路新階段：社會(huì)主義

西方資本主義用奴隸制對(duì)拉丁美洲進(jìn)行飽和式掠奪，把拉丁美洲的巨大財(cái)富搜刮殆盡，又用同樣的手段方法向亞洲擴(kuò)張。大約在19世紀(jì)，中國(guó)作為最邊緣地區(qū)被卷入到西方資本主義的體系中。具有諷刺意味的是，大約在1830年前后，當(dāng)歐洲從全世界掠奪巨大財(cái)富，拼命向全世界擴(kuò)張時(shí)，中國(guó)的國(guó)民生產(chǎn)總值居然還是全世界第一。西方資本主義的入侵給中國(guó)帶來(lái)巨大災(zāi)難，使中國(guó)一步步淪為殖民地、半殖民地社會(huì)，中國(guó)學(xué)習(xí)西方，充其量也就是搞了一點(diǎn)“不發(fā)達(dá)的資本主義”。西方列強(qiáng)，還有后來(lái)學(xué)習(xí)西方強(qiáng)盜殖民邏輯的俄國(guó)和日本，蜂擁而至，企圖全面掠奪、霸占、瓜分中國(guó)的資源、領(lǐng)土，瘋狂屠殺中國(guó)人民。中國(guó)人一方面學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，一方面對(duì)帝國(guó)主義的侵略進(jìn)行堅(jiān)決的抵抗?？梢哉f(shuō)，當(dāng)資本主義體系在全世界所向披靡，欲把中國(guó)納入體系之中，像對(duì)待拉美印第安人一樣隨心所欲宰割時(shí)，遭遇到中國(guó)的強(qiáng)烈抵抗，用沃勒斯坦的話(huà)來(lái)說(shuō)，就是中國(guó)要阻止西方資本主義在中國(guó)發(fā)展。中國(guó)人民在抵抗資本主義入侵的同時(shí)，也在不斷探索、尋找適合本國(guó)歷史國(guó)情需求的發(fā)展道路。這種抵抗、探索和尋找，表現(xiàn)為一次次變法和革命。

我們今天回顧中國(guó)近現(xiàn)代百多年的社會(huì)發(fā)展歷程，除了西方列強(qiáng)的侵略之外，也許給我們留下深刻印象的特征就是“革命”，以至于有人用數(shù)次“革命高潮”來(lái)描述中國(guó)近現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展歷程，或干脆將其稱(chēng)之為“革命史”。確實(shí)，在近現(xiàn)代較短的一百多年時(shí)間里，無(wú)論從革命爆發(fā)的次數(shù)、規(guī)模，還是激烈程度，都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)歷朝歷代，并且在世界史上也是罕見(jiàn)的現(xiàn)象。

毫無(wú)疑問(wèn)，中國(guó)近現(xiàn)代革命歷程受到近代西方社會(huì)歷史、思想文化的巨大影響。正是西方用貿(mào)易和武力敲開(kāi)中國(guó)封閉的大門(mén)，才迫使中國(guó)從此走上發(fā)展變革之路。美國(guó)的費(fèi)正清學(xué)派用“沖擊—回應(yīng)”說(shuō)來(lái)概括近代西方與中國(guó)的互動(dòng)關(guān)系，從強(qiáng)調(diào)西方社會(huì)對(duì)近代中國(guó)的強(qiáng)勢(shì)影響方面來(lái)說(shuō)，確實(shí)不無(wú)道理。雖然有“西方中心論”之嫌，但此時(shí)西方的影響浩浩蕩蕩，確有“順吾者存、逆吾者亡”之勢(shì)。更重要的是，晚近先進(jìn)的中國(guó)人甚至主動(dòng)到西方上下求索救國(guó)救民的真理，希圖借助西方的文化理想、理論體系來(lái)指導(dǎo)中國(guó)社會(huì)的發(fā)展變革，并與中國(guó)的社會(huì)實(shí)際相結(jié)合，從此開(kāi)出落后國(guó)家通往自立于世界民族之林的現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)之路。近代中國(guó)的每一個(gè)革命事件，幾乎都受到相應(yīng)的西方思想體系的影響。也許正是基于這種歷史背景，有人才提出“西體中用論”。當(dāng)1949年中華人民共和國(guó)成立時(shí)，西方社會(huì)和包括馬克思列寧主義在內(nèi)的西方思想文化對(duì)中國(guó)近現(xiàn)代革命進(jìn)程的指導(dǎo)作用不僅無(wú)人否認(rèn)，而且?guī)缀鯇⑵淇醋魇峭苿?dòng)中國(guó)近現(xiàn)代社會(huì)向前發(fā)展、取得革命成功的主要?jiǎng)恿α?。在這樣的背景下，一個(gè)本來(lái)需要人們嚴(yán)肅認(rèn)真地進(jìn)行思考的重大問(wèn)題，長(zhǎng)期以來(lái)卻被人們忽略了。這個(gè)問(wèn)題就是：盡管近代西方社會(huì)和思想文化對(duì)中國(guó)社會(huì)有強(qiáng)大的沖擊影響，對(duì)中國(guó)近代革命變革有推動(dòng)作用，但近代中國(guó)上下求索走向社會(huì)主義道路是否主要是出于中國(guó)社會(huì)自身發(fā)展的內(nèi)在要求？

至少在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前后，西方的許多學(xué)者基于對(duì)中國(guó)社會(huì)歷史的膚淺了解，把中國(guó)社會(huì)看成是基本陷于停滯狀態(tài)的落后社會(huì)，其中代表人物就是曾對(duì)馬克思、恩格斯產(chǎn)生很大影響的黑格爾?，F(xiàn)代早期許多西方學(xué)者，把資本主義起源于歐洲看成是一種榮耀。德國(guó)社會(huì)學(xué)者馬克斯·韋伯，通過(guò)對(duì)中國(guó)社會(huì)歷史，特別是對(duì)中國(guó)的儒教和道教的考察，認(rèn)為中國(guó)社會(huì)內(nèi)部沒(méi)有產(chǎn)生能夠促使理性資本主義產(chǎn)生的“宗教倫理”，因而無(wú)法依靠自身的力量走上理性資本主義道路。確實(shí)，中國(guó)文明不會(huì)對(duì)其他國(guó)家采取大規(guī)模屠殺的方式來(lái)掠奪其他國(guó)家的財(cái)富，甚至不會(huì)采用奴隸制的方式奴役其他弱小民族，中國(guó)文明史已經(jīng)充分證明了這一點(diǎn)。

20世紀(jì)的許多史學(xué)工作者主要運(yùn)用與歐洲社會(huì)相適應(yīng)的西方史學(xué)理論模式來(lái)闡釋中國(guó)社會(huì)歷史，把中國(guó)社會(huì)歷史的發(fā)展強(qiáng)行納入歐洲社會(huì)發(fā)展模式中，認(rèn)為中國(guó)社會(huì)也必然經(jīng)歷作為普遍規(guī)律的奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)階段，并進(jìn)而到達(dá)社會(huì)主義社會(huì)。運(yùn)用這種分析框架確實(shí)產(chǎn)生了一大批研究成果，并推動(dòng)了中國(guó)史學(xué)的發(fā)展，但也遺留下一系列史學(xué)難題，例如中國(guó)的封建社會(huì)為何如此漫長(zhǎng)的問(wèn)題就始終困擾著史學(xué)界，由此而產(chǎn)生解釋其原因的“超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)說(shuō)”。在社會(huì)如何向新階段過(guò)渡的問(wèn)題上，近年還衍生出關(guān)于“跨越卡夫丁峽谷”之猜想的論證。看來(lái)，如何理解封建社會(huì)成了問(wèn)題的關(guān)鍵所在。

問(wèn)題在于，把中國(guó)前近代社會(huì)看成是封建社會(huì)，是違背中國(guó)社會(huì)性質(zhì)的誤解。實(shí)際上，與歐洲封建社會(huì)“Feudalism”相對(duì)應(yīng)的中國(guó)封建制，至少到唐代已開(kāi)始終結(jié)，此后約1 000年的歷史屬于郡縣制。當(dāng)近代西方勢(shì)力開(kāi)始沖擊、影響中國(guó)的時(shí)候，中國(guó)正處于郡縣制的全面衰落期，郡縣制的各種痼疾弊病已充分暴露，不足以應(yīng)付全新的世界大變局，中國(guó)社會(huì)內(nèi)部已開(kāi)始探尋新的發(fā)展方向，醞釀新的變革，在探索走出郡縣社會(huì)的道路。

早在明清之際，被稱(chēng)為啟蒙思想家的著名學(xué)者黃宗羲、顧炎武、王夫之等人已開(kāi)始激烈抨擊郡縣制的弊端，并不約而同地把目光轉(zhuǎn)向封建時(shí)代，試圖汲取封建制的精華以補(bǔ)救郡縣制的缺陷。黃宗羲說(shuō)：“三代以上有法，三代以下無(wú)法”［7］，因?yàn)槿陨现颂煜轮?，非“為一己而立”，三代以下之法乃“一家之法”。顧炎武說(shuō)：“有圣人起，寓封建之意于郡縣之中，而天下治矣?！浇窨たh之弊已極，而無(wú)圣人出焉，尚一一仍其故事，此民生之所以日貧，中國(guó)之所以日若而益趨于亂也?！保?］令人遺憾的是，他們的探索由于滿(mǎn)族政權(quán)的高壓統(tǒng)治而被迫中斷。但是，近代西方的沖擊激活了這些富有價(jià)值的探索，他們對(duì)中國(guó)近代改革派人士產(chǎn)生了巨大影響。梁?jiǎn)⒊@樣說(shuō)：“最近三十年思想界之變遷，雖波瀾一日比一日壯闊，內(nèi)容一日比一日復(fù)雜，而最初的原動(dòng)力，我敢用一句話(huà)來(lái)包舉他：是殘明遺獻(xiàn)思想之復(fù)活?！保?］近代中國(guó)革命不僅是要抵抗西方帝國(guó)主義的侵略，而且要再造或推翻積極與西方合作甘心做西方資本政府奴仆的腐敗政府，加強(qiáng)國(guó)家的軍事力量，也許更重要的是要推進(jìn)國(guó)家科技與工業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。當(dāng)近代西方列強(qiáng)的勢(shì)力已經(jīng)拓展到全球，當(dāng)西方營(yíng)造的資本主義世界體系已開(kāi)始控制落后國(guó)家的經(jīng)濟(jì)命脈之時(shí)，剛剛起步的中國(guó)近代工業(yè)如果不謀求國(guó)家政權(quán)的支持與保護(hù)，就很難與帶有侵略性的西方經(jīng)濟(jì)力量相競(jìng)爭(zhēng)。如果衰落、腐朽的國(guó)家政權(quán)不能維護(hù)本國(guó)工業(yè)的發(fā)展，反而受到西方列強(qiáng)的控制，也許革命就不可避免地要發(fā)生了。通過(guò)革命建立強(qiáng)有力的國(guó)家政權(quán)，再借助政權(quán)的力量，維護(hù)、支持、推動(dòng)國(guó)家科技工業(yè)迅速發(fā)展，正是中國(guó)一次次革命所要追求實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)，也是近代中國(guó)尋求走出郡縣制的新發(fā)展之路。中國(guó)共產(chǎn)黨是以馬克思主義為指導(dǎo)思想的政黨，但中國(guó)共產(chǎn)黨從二大、三大、四大、五大、六大到七大的黨綱，都把反對(duì)帝國(guó)主義的侵略當(dāng)作首要任務(wù)，就是要反抗資本主義世界體系對(duì)中國(guó)的控制和剝奪，獨(dú)立自主地走適合本國(guó)國(guó)情的發(fā)展道路，這條道路就是社會(huì)主義道路。

傳統(tǒng)“大同”理想構(gòu)成支持中國(guó)革命的思想資源和背景?！按笸崩硐氲慕?jīng)典表述出于《禮記·禮運(yùn)》篇，一般來(lái)說(shuō)體現(xiàn)了原始儒家的社會(huì)理想，但也具有鮮明的百家融合的背景，主要是受到道家思想、墨家思想的強(qiáng)烈影響。大同理想的內(nèi)容可概括地表述為：人們各盡所能，各得其所，天下為公，世界太平。大同理想最初似乎是對(duì)與氏族時(shí)代相聯(lián)系的遠(yuǎn)古理想社會(huì)的描述，但在中國(guó)的實(shí)際歷史進(jìn)程中，大同主要還是作為未來(lái)的社會(huì)理想而為歷代志士仁人和廣大普通民眾所接受認(rèn)同。每當(dāng)內(nèi)亂外患產(chǎn)生，社會(huì)危機(jī)爆發(fā)，大同理想就作為批判現(xiàn)實(shí)社會(huì)和引導(dǎo)革命的參照系而浮現(xiàn)出來(lái)。在中西沖突的近代也同樣是如此，無(wú)論是洪秀全帶有宗教色彩的太平天國(guó)革命，康有為的大同三世說(shuō)，還是孫中山的天下為公的理念，都可以感受到傳統(tǒng)大同理想的巨大回響。現(xiàn)在越來(lái)越多的學(xué)者認(rèn)識(shí)到，馬克思主義輸入中國(guó)，如果沒(méi)有中國(guó)傳統(tǒng)大同理想的支持認(rèn)同，社會(huì)主義理想，恐終難獲得成功。中國(guó)古代歷次革命之出現(xiàn)與獲得成功，往往是知識(shí)分子士大夫階層的不滿(mǎn)抗議精神和廣大民眾的暴動(dòng)、起義成功結(jié)合的結(jié)果。中國(guó)近代革命歷程也同樣昭示了知識(shí)分子的抗議精神與包括工人在內(nèi)的廣大民眾的武裝起義的匯合。中國(guó)共產(chǎn)黨就是知識(shí)分子與工農(nóng)相結(jié)合的政黨。

中國(guó)道路的新階段就是沒(méi)有經(jīng)過(guò)資本主義階段，從郡縣制社會(huì)直接跨入社會(huì)主義社會(huì)。中間大約有100年時(shí)間是一個(gè)過(guò)渡期。這個(gè)過(guò)渡期稱(chēng)為“殖民地、半殖民地社會(huì)”也好，稱(chēng)為“不發(fā)達(dá)的資本主義”也好，相對(duì)于中國(guó)社會(huì)每個(gè)階段都至少走過(guò)1 000年歷程來(lái)說(shuō)，根本不能構(gòu)成一個(gè)完整的社會(huì)發(fā)展階段，毋寧說(shuō)，是從郡縣制走向社會(huì)主義的艱難曲折的歷程。這兩個(gè)階段不是斷裂的，是相互銜接的，但又有巨大變化。變化之一是從君主郡縣制轉(zhuǎn)變?yōu)檎h郡縣制，傳統(tǒng)的郡縣制雖然以君主為核心，但實(shí)際上是以儒家知識(shí)分子集團(tuán)為執(zhí)政主體，以仁義民本為基本執(zhí)政理念；因此這種變化也可以說(shuō)是從以儒家知識(shí)分子集團(tuán)為核心的中央集權(quán)的省、州、縣體系轉(zhuǎn)變?yōu)橐怨伯a(chǎn)黨為領(lǐng)導(dǎo)核心的省市縣體系，這一新體系解決了君主專(zhuān)制的弊病。變化之二是從郡縣制農(nóng)業(yè)社會(huì)向社會(huì)主義工業(yè)化邁進(jìn)，這也是中國(guó)社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在要求。只有工業(yè)化才能擺脫落后局面，才能走向強(qiáng)盛之路。變化之三是解決了郡縣制時(shí)代土地私有的弊病，土地私有，自由買(mǎi)賣(mài)，每過(guò)一個(gè)階段土地就集中到少數(shù)人手中，貧富分化，引發(fā)嚴(yán)重社會(huì)矛盾?，F(xiàn)在土地所有權(quán)與使用權(quán)分離，土地所有權(quán)掌握在國(guó)家手中，避免了因土地集中引發(fā)的貧富分化和社會(huì)矛盾?？たh制時(shí)代相當(dāng)嚴(yán)重的問(wèn)題是腐敗。中國(guó)共產(chǎn)黨正在下大力氣解決腐敗問(wèn)題，習(xí)近平同志提出中國(guó)共產(chǎn)黨面臨最嚴(yán)重的問(wèn)題是腐敗，提出要全面從嚴(yán)治黨。如果把腐敗問(wèn)題解決了，就解決了中國(guó)社會(huì)的千年頑癥。共同富裕是區(qū)別于資本主義社會(huì)的社會(huì)主義社會(huì)的根本特征。中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持以人民為中心，要采取有效措施縮小收入差距，使全社會(huì)呈現(xiàn)團(tuán)結(jié)和諧的局面。在完成資本原始積累之后，西方文明的核心秘密實(shí)際上是始終保持高科技研發(fā)水平和強(qiáng)大的軍事力量，西方對(duì)此諱莫如深。因此社會(huì)主義中國(guó)要全力發(fā)展高科技，不斷提升科技研發(fā)水平，要不斷增強(qiáng)軍事力量，要不斷提升最先進(jìn)武器的開(kāi)發(fā)能力。只有始終保持高科技研發(fā)水平和高科技軍事力量，才能真正實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，有效抵制資本主義世界的打壓。事實(shí)上，西方資本主義世界對(duì)中國(guó)的打壓和遏制從未停止過(guò)，這是不容置疑的事實(shí)。但是，現(xiàn)在全世界人民和正直的學(xué)者越來(lái)越看清了資本主義世界體系的真實(shí)面目，“我們并非處在資本主義勝利時(shí)期，而是處在資本主義混亂的告終時(shí)期?！保?］資本主義世界體系矛盾重重，要想打壓遏制現(xiàn)在的中國(guó)，已經(jīng)無(wú)能為力了，中國(guó)不僅“站起來(lái)了”，而且要“站出來(lái)了”，也就是說(shuō)，要“出場(chǎng)了”。

四、結(jié)語(yǔ)

中國(guó)道路的世界意義，可以概括為以下幾點(diǎn)：第一，中國(guó)道路依次經(jīng)過(guò)邦國(guó)聯(lián)盟、封建制、郡縣制、社會(huì)主義4個(gè)階段，在中國(guó)道路中沒(méi)有奴隸制階段和資本主義階段，奴隸社會(huì)和資本主義社會(huì)是人類(lèi)歷史上的歪路。全世界絕大部分國(guó)家都沒(méi)有奴隸制階段，奴隸制只在西方才有，是西方社會(huì)的特例，是不正常的階段，不具有普遍性，奴隸制是罪惡制度，中國(guó)文明不可能出現(xiàn)這種制度。資本主義社會(huì)是不正義、不公平、不平等的社會(huì)，西方是以罪惡的奴隸制的方式把世界大多數(shù)國(guó)家卷入資本主義世界，資本主義社會(huì)并不一定是世界大多數(shù)國(guó)家自愿選擇的道路。中國(guó)不走資本主義社會(huì)，直接走社會(huì)主義道路，是中國(guó)歷史和國(guó)情的內(nèi)在要求，符合中國(guó)社會(huì)自然發(fā)展規(guī)律，中國(guó)道路才是人間正道，是全人類(lèi)的康莊大道。第二，世界各國(guó)可以根據(jù)本國(guó)國(guó)情獨(dú)立自主地選擇自己的發(fā)展道路，不必效法西方的資本主義道路。第三，中國(guó)社會(huì)盡管存在這樣那樣的問(wèn)題，但中國(guó)現(xiàn)在強(qiáng)盛起來(lái)，不靠對(duì)外掠奪、剝削和擴(kuò)張，全靠自己苦干，中國(guó)“互利共贏、共同發(fā)展”的理念有助于世界各國(guó)的發(fā)展，中國(guó)能夠成為世界人民值得信賴(lài)的朋友。第四，中國(guó)強(qiáng)有力地抵制資本主義世界體系的打壓，為全世界人民反抗不公正、不平等的世界體系樹(shù)立了榜樣，有960萬(wàn)平方公里土地、有5 000年文明歷史、有13億人口的現(xiàn)代強(qiáng)大中國(guó)，將為建設(shè)公正合理平等的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)新秩序承擔(dān)自己的責(zé)任和使命。

［1］王國(guó)維.觀堂集林［M］.北京：中華書(shū)局，1959.

［2］馬克思.資本論：第1卷［M］.中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局，譯.北京：人民出版社，1972.

［3］許倬云.中西文明的對(duì)照［M］.杭州：浙江人民出版社，2013.

［4］張箭.地理大發(fā)現(xiàn)研究［M］.北京：商務(wù)印書(shū)館，2002.

［5］沃勒斯坦.現(xiàn)代世界體系：第1卷［M］.羅榮渠，譯.北京：高等教育出版社，1998.

［6］加萊亞諾.拉丁美洲——被切開(kāi)的血管［M］.王玫，譯.北京：人民文學(xué)出版社，2001.

［7］黃宗羲.明夷待訪錄［M］.北京：中華書(shū)局，1981.

［8］顧炎武.顧亭林詩(shī)文集［M］.北京：中華書(shū)局，1983.

［9］梁?jiǎn)⒊?中國(guó)近三百年學(xué)術(shù)史［M］.北京：中國(guó)書(shū)店，1958.

G lobal significance of Chinese road

WANG Guo-liang
（Department of Philosophy，Anhui University，Hefei230039，Anhui，China）

In order to realistically explain the whole process of Chinese road from world history perspective，this paper employed historical reductionmethod and Chinese discourse system to demonstrate four stages of Chinese road，including nation alliance，feudal system，prefecture system and socialism.It is suggested that Chinese road with its own characteristics and rules has experienced a natural historical processwithout the stages of slavery and capitalism；Every country in the world can choose its own development road independently based on its national conditions；China's concept of“mutual benefit and common development”contributes to the development of all the countries in the world and China can become a trusted friend ofworld people；China strongly resists the oppression of capitalistworld system，setting an example for opposing unfair and unequal world system.

Chinese road；feudal；prefecture；capitalism system；socialism

D61

：A

：1671-6248（2016）04-0107-08

2016-09-20

王國(guó)良（1956-），男，江蘇江都人，教授，博士研究生導(dǎo)師。