田子渝

在中國(guó)現(xiàn)代史上，中國(guó)共產(chǎn)黨與中國(guó)國(guó)民黨兩次政治上合作的歷史廣為人知，但國(guó)共在五四時(shí)期聯(lián)手傳播馬克思主義，則鮮為人知。筆者作文以拋磚引玉，解密這段意義非凡的中西文化交流史。

馬克思主義在我國(guó)真正有意義上的傳播始于五四時(shí)期（馬克思主義在我國(guó)傳播的起始時(shí)間在學(xué)界有分歧，本文將五四時(shí)期作為馬克思主義早期傳播的起始時(shí)間），具體說是從1919年開始的。在這場(chǎng)中西文化融合、交流、嬗變之中，醞釀并初生的中國(guó)共產(chǎn)黨與剛剛組建的中國(guó)國(guó)民黨成為傳播馬克思主義的主力軍。共產(chǎn)黨人士與國(guó)民黨人士（該時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨正由醞釀到誕生（1920-1921），中國(guó)國(guó)民黨也由中華革命黨改稱中國(guó)國(guó)民黨（1919.10），為簡(jiǎn)便計(jì)，本文統(tǒng)稱中國(guó)共產(chǎn)黨與中國(guó)國(guó)民黨）不僅各自傳播社會(huì)主義、馬克思主義，而且還自發(fā)合作起來大造輿論，使馬克思主義的春潮蕩漾神州大地。

他們合作的方式如下：

1. 中國(guó)共產(chǎn)黨人士與中國(guó)國(guó)民黨人士在宣傳戰(zhàn)線上“合作”，主導(dǎo)了馬克思主義在我國(guó)的早期傳播，使馬克思主義在五四運(yùn)動(dòng)后期成為新文化運(yùn)動(dòng)的主流文化。1919年之所以作為馬克思主義在我國(guó)真正有意義上傳播的起始時(shí)間，是因?yàn)樵谶@一年發(fā)表了一批宣傳馬克思主義的重要文章，具有初步共產(chǎn)主義思想的知識(shí)分子李大釗、李達(dá)、李漢俊、楊匏安等發(fā)表了《我的馬克思主義觀》（1919.5）《什么叫社會(huì)主義？》（1919.6）《社會(huì)主義的目的》（1919.6）《怎么樣進(jìn)化？》（1919.8）《最近上海的罷工風(fēng)潮》（1919.10）《馬克思主義（一稱科學(xué)的社會(huì)主義）》（1919.11），繼而國(guó)民黨人士戴季陶、胡漢民、沈玄廬等也相繼發(fā)表了《孟子與社會(huì)主義》（1919.8）《從經(jīng)濟(jì)上觀察中國(guó)的亂源》（1919.9）《“世界的時(shí)代精神”與“民族的適應(yīng)”》（1919.9）《中國(guó)哲學(xué)史之唯物的研究》（1919.10）《馬克斯（思）資本論解說》（1919.8-12）《唯物史觀批評(píng)之批評(píng)》（1919.12）等文章。當(dāng)時(shí)國(guó)民黨人士的文章水平均比較高：一是用唯物史觀解說我國(guó)古代史、傳統(tǒng)哲學(xué)以及當(dāng)時(shí)我國(guó)現(xiàn)行經(jīng)濟(jì)狀況；二是在《唯物史觀批評(píng)之批評(píng)》中比較系統(tǒng)地闡釋了唯物史觀的基本原理，并駁斥了西方學(xué)界對(duì)唯物史觀的種種攻擊。有學(xué)者評(píng)價(jià)此文“有破有立，旁征博引”，“代表五四時(shí)期中國(guó)人研究馬克思主義的最高水平”[1] 97；三是比較系統(tǒng)地宣傳了剩余價(jià)值論，主要體現(xiàn)在翻譯了考茨基的《馬克斯（思）資本論解說》。

他們傳播馬克思主義觀主要體現(xiàn)在刊物上。五四時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨主辦的《新青年》《勞動(dòng)界》《共產(chǎn)黨》《先驅(qū)》和《向?qū)А放c國(guó)民黨人士主辦的《星期評(píng)論》《建設(shè)》，上?！睹駠?guó)日?qǐng)?bào)》副刊“覺悟”等8家刊物上發(fā)表的傾向馬克思主義、社會(huì)主義與新思潮的文章（見上頁(yè)統(tǒng)計(jì)圖）：

統(tǒng)計(jì)圖充分展示了國(guó)共兩方宣傳社會(huì)主義、馬克思主義的基本情況。五四時(shí)期，馬克思主義的傳播，在國(guó)共有力地推動(dòng)下，形成了“萬馬奔騰之勢(shì)，睡在鼓里的中國(guó)人便也忽然醒覺，睡眼惺忪地不能不跟著一路走?，F(xiàn)在社會(huì)主義的一句話，在中國(guó)算是最時(shí)髦的名詞了”[2] 2。

2.國(guó)共兩方人士互相支持，互相配合，共同宣傳新文化運(yùn)動(dòng)、宣傳馬克思主義。共產(chǎn)黨人士主辦的《新青年》與國(guó)民黨人士主辦的《星期評(píng)論》《建設(shè)》、上海《民國(guó)日?qǐng)?bào)》等或互登廣告，或發(fā)表評(píng)論，或轉(zhuǎn)載文章互相呼應(yīng)。1920年8月《建設(shè)》月刊面世，《新青年》在第6卷第5號(hào)（1919年5月出刊，因印刷廠的緣故到9月出版）上預(yù)發(fā)了《建設(shè)》第一號(hào)要目，之后又不斷刊登了《建設(shè)》各期的要目?！缎虑嗄辍返?卷第1號(hào)（1920年9月）成為中共早期組織刊物后，刊登了著名國(guó)民黨人士蔡元培的《社會(huì)主義史序》?！缎瞧谠u(píng)論》邀請(qǐng)共產(chǎn)黨人李漢俊、施存統(tǒng)、陳望道、俞秀松等或擔(dān)任編輯，或撰寫文章；還刊登李大釗、陳獨(dú)秀的文章?！督ㄔO(shè)》第1卷第3號(hào)“介紹出版物”中，介紹了《新青年》等進(jìn)步月刊。《新青年》五卷合裝本再版時(shí)，《建設(shè)》特意刊登一頁(yè)廣告，稱頌該刊是力求進(jìn)步的雜志，是中國(guó)近5年的思想變遷史，“不獨(dú)社員的思想變遷在這里面表現(xiàn)，就是外邊人的思想變遷也有一大部在這里面表現(xiàn)。要研究以后的思想會(huì)如何變遷去，就不可不知道現(xiàn)在的思想是如何變遷來的！《新青年》開首就注意（通信）一欄，因?yàn)橥ㄐ趴梢噪S便發(fā)表意見，所以那通信里真有許多好材料現(xiàn)在也還是不能不看的”。（《建設(shè)》第2卷第6號(hào)）《建設(shè)》雜志還刊登了李大釗、陳獨(dú)秀、李漢俊等第一代共產(chǎn)黨人的重要文章?！缎虑嗄辍房巧虾！睹駠?guó)日?qǐng)?bào)》的廣告，宣稱該報(bào)“發(fā)揚(yáng)民治，要喚起國(guó)民奮斗的精神”“本報(bào)設(shè)有‘覺悟一欄，提倡世界新思潮”。（《新青年》第8卷第2號(hào)）對(duì)于《新青年》所發(fā)表的好文章，上?！睹駠?guó)日?qǐng)?bào)》均予以轉(zhuǎn)載。特別是“覺悟”副刊，早期有影響的共產(chǎn)黨人李大釗、陳獨(dú)秀、李漢俊、李達(dá)、施存統(tǒng)、陳望道、沈雁冰、沈澤民等均在上面發(fā)表文章?！坝X悟”還推出了一批政治新人，如張?zhí)?、蔡和森、張聞天、瞿秋白、惲代英、楊賢江、柯慶施（怪君）等等。

1920年4月11日，《星期評(píng)論》第45號(hào)刊登了蘇俄政府第一次對(duì)華宣言（通告）全文，并發(fā)表了（戴）季陶的《俄國(guó)勞農(nóng)政府通告的真義》、（沈）仲九的《為什么要贊同俄國(guó)勞農(nóng)政府通告？》，高度贊揚(yáng)列寧領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義蘇俄自動(dòng)廢除沙俄對(duì)華的不平等條約?！缎虑嗄辍返?卷第6號(hào)（5月1日），馬上對(duì)以上3篇文章全文轉(zhuǎn)載，熱情歌頌“俄國(guó)人民的政府這次對(duì)我們?nèi)嗣竦耐ǜ?，在這一個(gè)意義上，的確是自有人類以來社會(huì)空前的美舉！任何民族任何國(guó)家在歷史上從來沒有這樣偉大的事業(yè)，沒有這樣清潔高尚的道德”。中國(guó)人民應(yīng)該從這件事情中覺悟，“要從幾千年弱肉強(qiáng)食的歷史遺傳性上覺悟過來，做一個(gè)為世界被掠奪者的自由而戰(zhàn)的自由人民！”（《新青年》第7卷第6號(hào)）

1920年8月，中共上海早期組織創(chuàng)辦《勞動(dòng)界》面世。8月16日上?！睹駠?guó)日?qǐng)?bào)》《覺悟》副刊就轉(zhuǎn)載了《勞動(dòng)界》創(chuàng)刊號(hào)上的陳獨(dú)秀文章《兩個(gè)工人的疑問》，以后多次轉(zhuǎn)載《勞動(dòng)界》刊載的文章，使這份勞動(dòng)者的第一份刊物通過報(bào)紙影響遠(yuǎn)播。endprint

3.中國(guó)共產(chǎn)黨人士展開問題與主義、批評(píng)基爾特社會(huì)主義與無政府主義的三次論爭(zhēng)中，國(guó)民黨人士給予了有力聲援。以上三次論爭(zhēng)，國(guó)民黨人士雖然一般沒有直接參戰(zhàn)，但他們通過發(fā)表言論、文章及轉(zhuǎn)載等方式，表明態(tài)度，聲援中國(guó)共產(chǎn)黨人士。

在問題與主義的論爭(zhēng)中，李大釗堅(jiān)持主義是一面旗幟，問題固然重要，但必須先有主義，才能解決具體問題的文章。胡適則堅(jiān)持多研究些問題，少談些主義。國(guó)民黨人士強(qiáng)調(diào)了主義、思想的作用，他們指出一定時(shí)代的革命，常常以思想革命為前驅(qū)?！耙粋€(gè)革命出現(xiàn)之前，一定要有一個(gè)新的思想戰(zhàn)的時(shí)代”[3]。主義是世界的，政府將共產(chǎn)主義、集產(chǎn)主義等均看成“過激主義”，加以禁止。我們不管政府禁止不禁止，只要看主義是否合于真理，是否滿足生活向上，是否有存在的價(jià)值。凡是政府禁止，差不多就是革命的預(yù)兆。禁止愈嚴(yán)，革命的時(shí)機(jī)愈迫，革命潛勢(shì)力愈增[4]。國(guó)民黨人士非常強(qiáng)調(diào)主義的作用。孫中山指出：“什么叫主義呢？主義就是一種思想、一種信仰和一種力量。大凡人類對(duì)于一件事，研究當(dāng)中的道理，最先發(fā)生思想；思想貫通以后，便起信仰；有了信仰，就生力量。所以主義是先由思想再到信仰，次由信仰生出力量，然后完全成立?！盵5] 184

1920年5月，張東蓀在報(bào)刊上發(fā)表題為《我們?yōu)槭裁匆v社會(huì)主義？》《為促進(jìn)工界自覺者進(jìn)一言》兩文，積極鼓吹基爾特社會(huì)主義。國(guó)民黨人士主辦的《星期評(píng)論》率先舉起了批判大旗。李漢俊在該刊第50號(hào)上發(fā)表了長(zhǎng)篇批評(píng)文章《渾樸的社會(huì)主義者底特別的勞動(dòng)運(yùn)動(dòng)意見》，繼而與張東蓀在報(bào)上展開筆仗。5月20日，戴季陶在《覺悟》副刊上撰文《自由研究與批評(píng)》，公開表示：“我是一直就注意漢俊君與東蓀君雙方底議論，而且同意漢俊君意見的一人。”張東蓀、梁?jiǎn)⒊Q中國(guó)沒有資本家，用不著講社會(huì)主義，國(guó)民黨人士對(duì)此論并不陌生，孫中山斥之為“太不得要領(lǐng)。以如此底人講社會(huì)主義，難怪他看著社會(huì)主義，前路茫茫，正不知從那里下手。且社會(huì)主義底真義，不是?？繋资緯蛘邘装俦?、幾千本可以看得出來的。要有機(jī)敏底心，確實(shí)底心的。我常說中國(guó)人讀書，越讀越糊涂，大約就是這種人”[6] 477。

1920年11月，張東蓀發(fā)表了《由內(nèi)地旅行而得之又一教訓(xùn)》，鼓吹中國(guó)當(dāng)務(wù)之急不是什么主義，不是走社會(huì)主義道路，而是增加富力，發(fā)展實(shí)業(yè)，即發(fā)展資本主義。陳獨(dú)秀、李達(dá)、施存統(tǒng)、陳望道、許新凱等一批共產(chǎn)黨人參加論爭(zhēng)。國(guó)民黨人士邵力子、戴季陶等駁斥張東蓀等謬論。邵力子不僅在《民國(guó)日?qǐng)?bào)》“覺悟”副刊上發(fā)表共產(chǎn)黨人的文章，還發(fā)表《再評(píng)東蓀君底“又一教訓(xùn)”》文章，投入戰(zhàn)斗。陳獨(dú)秀駁斥基爾特社會(huì)主義“如果說中國(guó)貧窮極了，非增加富力不可，我們不反對(duì)這話；如果說增加富力非開發(fā)實(shí)業(yè)不可，我們也不反對(duì)這話；如果說開發(fā)實(shí)業(yè)非資本不可，且非資本集中不可，我們不但不反對(duì)這話而且極端贊成；但如果說開發(fā)實(shí)業(yè)非資本主義不可，集中資本非資本家不可，我們便未免發(fā)笑”。為了加強(qiáng)戰(zhàn)斗性，他引用了戴季陶的文章，“資本和資本家不同”，季陶先生曾在《星期評(píng)論》一則短評(píng)中說的很清楚，茲錄如下：

教不變的蠢才，無論怎樣蠢的小孩子，教他識(shí)字，總只要三五遍都可以跟著讀，惟有一班新第一階級(jí)和舊日好男不當(dāng)?shù)臇|西，真是不容易教變……真可謂教不變的蠢才。等著！我再教訓(xùn)你們一次。“要發(fā)達(dá)實(shí)業(yè)，非有資本與勞動(dòng)不可，但是并不是非有資本家不可。資本是資本，資本家是資本家。勞動(dòng)力是生在勞動(dòng)者身上的，是折（拆）不開的；資本不是長(zhǎng)在資本家身上的，是折（拆）得開的。惟是中國(guó)的實(shí)業(yè)不振興，所以我們要求資本；惟是中國(guó)眼前沒有很多的大資本家，所以更不應(yīng)該制造資本家?！薄缎虑嗄辍返?卷第4號(hào)）

針對(duì)無政府主義者反對(duì)任何形式的政府、反對(duì)政治組織，國(guó)民黨人士強(qiáng)調(diào)在階級(jí)的社會(huì)中，人們是決不能離開政治生活的，官僚政客的政治與一般政治是兩碼事，不能混同。他們主張用階級(jí)斗爭(zhēng)的手段推翻軍閥、地主的專制，建立平均地權(quán)、節(jié)制資本的民主共和。即使廢除了私有制，建立起公有制的理想社會(huì)，“那個(gè)時(shí)候，依舊是有組織的生活，而且更是有極嚴(yán)密的組織的生活。我們可以打破階級(jí)支配階級(jí)壓迫的現(xiàn)代式的政治，不能離開了合群的互助的自治組織。社會(huì)進(jìn)化只是使一時(shí)代的政治形體和政治意義改變，只是變更或消滅現(xiàn)存體制下的組織和區(qū)分——就是制度，并不是下面一切的組織和區(qū)分”[7]。

4. 國(guó)共人士聯(lián)手出版宣傳馬克思主義、新文化的叢書。這方面最有力的證據(jù)就是共同編纂“社會(huì)經(jīng)濟(jì)叢書”和《新時(shí)代叢書》。1920年6月7日，上海《民國(guó)日?qǐng)?bào)》《申報(bào)》同時(shí)刊出“社會(huì)經(jīng)濟(jì)叢書第一期出版預(yù)告”，聲稱：“經(jīng)濟(jì)組織底改造，是社會(huì)改造底基礎(chǔ)。自去歲以來，中國(guó)思想界，應(yīng)著全世界改造底潮流，激動(dòng)起來，由空泛的文化運(yùn)動(dòng)，向著經(jīng)濟(jì)組織改造運(yùn)動(dòng)進(jìn)行，這是中國(guó)人覺醒的好現(xiàn)象?！彼麄冎铝τ诜g和著述，對(duì)今后的思想界作更大的貢獻(xiàn)。第一期出版《共產(chǎn)黨宣言》《Socialism Utopian and Secientrfio 》（恩格斯著）《社會(huì)主義倫理學(xué)》（考茨基著）《資本論解說》《社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)史》《布爾什維克底俄國(guó)》等20種社會(huì)主義、馬克思主義的書籍，叢書編輯成員李漢俊、陳望道、胡漢民、廖仲愷、戴季陶、林云陔等不是共產(chǎn)黨人，就是國(guó)民黨人。1921年6月24日，上?！睹駠?guó)日?qǐng)?bào)》副刊“覺悟”刊登《〈新時(shí)代叢書〉編輯緣起》，這套叢書擬出版包括馬克思主義在內(nèi)的新文化叢書，叢書的編輯人主要由李大釗、陳獨(dú)秀、李達(dá)等共產(chǎn)黨人士與戴季陶、沈玄廬、邵力子等國(guó)民黨人士組成。這兩種叢書的負(fù)責(zé)人都是李漢俊，編輯部就設(shè)在李漢俊的住所。他們彼此稱“同人”，說明他們?cè)谛麄魃鐣?huì)主義、馬克思主義時(shí)是志同道合的友人。

5. 國(guó)共人士聯(lián)手紀(jì)念五一勞動(dòng)節(jié)。1920年5月1日，迎來了國(guó)際勞動(dòng)節(jié)36周年，國(guó)共合作采取統(tǒng)一行動(dòng)開展紀(jì)念活動(dòng)。5月出版的《新青年》和《星期評(píng)論》《建設(shè)》同時(shí)出版了紀(jì)念五一國(guó)際勞動(dòng)節(jié)特刊?！缎虑嗄辍返?卷第6號(hào)的“勞動(dòng)節(jié)紀(jì)念號(hào)”，組織了陳獨(dú)秀的《勞動(dòng)者底覺悟》《一九一九巴黎“五一”運(yùn)動(dòng)》等28篇文章，計(jì)400頁(yè)，雜志特別邀請(qǐng)孫中山題寫了“天下為公”，蔡元培題寫的“勞動(dòng)神圣”。《星期評(píng)論》第48號(hào)的“勞動(dòng)紀(jì)念號(hào)”出版了10大張，刊登了共產(chǎn)主義者李漢俊的《強(qiáng)盜階級(jí)底成立》、施存統(tǒng)的《“工讀互助團(tuán)”底實(shí)驗(yàn)和教訓(xùn)》等文章。我們之所以確定它們是統(tǒng)一行動(dòng)的標(biāo)志，就在于5月出版的《新青年》與國(guó)民黨人士主辦《星期評(píng)論》《建設(shè)》（第7卷第6號(hào)）同時(shí)刊登了李大釗的《“五一”May Day運(yùn)動(dòng)史》。這一現(xiàn)象絕非偶然，如果不是事先約定，視為偶然那真是不可思議。endprint

對(duì)于國(guó)民黨人士宣傳馬克思主義，共產(chǎn)黨人給予肯定。瞿秋白曾評(píng)論：“五四運(yùn)動(dòng)之際，《新青年》及《星期評(píng)論》等雜志，風(fēng)起云涌的介紹馬克思的理論。我們的前輩：陳獨(dú)秀同志，甚至李漢俊先生，戴季陶先生，胡漢民及朱執(zhí)信先生，都是中國(guó)第一批的馬克思主義者。”[8] 5毛澤東在中共七大上講：以前有人如梁?jiǎn)⒊?、朱?zhí)信曾提過馬克思主義，“朱執(zhí)信是國(guó)民黨員，這樣看來，講馬克思主義倒還是國(guó)民黨在先”[9] 5。

國(guó)民黨人士宣傳社會(huì)主義、馬克思主義與孫中山的理念有密切的關(guān)系。長(zhǎng)期以來，人們已經(jīng)習(xí)慣地稱孫中山先生為資產(chǎn)階級(jí)革命家，可是孫中山自己卻稱“余實(shí)為完全社會(huì)主義家也”[10] 12。孫中山登上歷史舞臺(tái)時(shí)，資本主義已經(jīng)發(fā)展到帝國(guó)主義時(shí)代。資產(chǎn)階級(jí)與無產(chǎn)階級(jí)的矛盾更加尖銳，帝國(guó)主義內(nèi)部矛盾沖突更加激烈，列強(qiáng)對(duì)殖民地、半殖民地國(guó)家的侵略也日益加深。在危機(jī)四伏中，第一次世界大戰(zhàn)終于爆發(fā)，使國(guó)民黨人進(jìn)一步看到自己一度崇尚的歐美資本主義制度充滿種種矛盾與罪惡，決心尋找一條如何“使中國(guó)避免走資本主義道路，即防止資本主義”[11] 292的新路為中華民族復(fù)興之路。孫中山在建黨之初就鮮明地提出了三民主義，其中民生主義的英文對(duì)應(yīng)詞就是“Socialism”，“平均地權(quán)”就是土地（生產(chǎn)資料）國(guó)有，注入了社會(huì)主義的元素。有鑒于此，十月革命爆發(fā)后，孫中山成為我國(guó)第一個(gè)歡迎蘇俄革命的政治家。在1918年夏，他主動(dòng)致電列寧，希望“中俄兩黨團(tuán)結(jié)共同斗爭(zhēng)”[12] 593。新生的蘇俄政府也主動(dòng)派代表與孫中山聯(lián)系。特別是巴黎和會(huì)帝國(guó)主義將山東半島割給日本之際，蘇俄政府發(fā)表第一次對(duì)華宣言（1919年7月），宣布廢除沙俄在華的一切不平等條約。這對(duì)國(guó)民黨人士是極大的鼓舞，他們歡迎蘇俄友好之舉，故而熱情宣傳蘇俄革命與馬克思主義。

但是國(guó)民黨人士宣傳馬克思主義又與中國(guó)共產(chǎn)黨人的傳播有著本質(zhì)上的不同。首先，政治理念不同。中國(guó)共產(chǎn)黨人是將馬克思主義作為科學(xué)的世界觀、科學(xué)的方法論加以接受，作為指導(dǎo)中國(guó)革命與建設(shè)的科學(xué)理論。國(guó)民黨人士則是在三民主義的理論體系中，對(duì)馬克思主義加以改造與運(yùn)用。孫中山先生認(rèn)為共產(chǎn)主義就包括在三民主義之中，胡漢民、戴季陶、朱執(zhí)信等運(yùn)用唯物史觀詮釋《孟子》、中國(guó)哲學(xué)、井田制，其目的就是企圖說明三民主義有歷史的根源，借此豐富三民主義，提煉出來的是民生史觀，而非唯物史觀。

其次，道路不同。中國(guó)共產(chǎn)黨人傳播馬克思主義的根本目的，是將社會(huì)主義道路作為中華復(fù)興之路。國(guó)民黨人士，則是將他們認(rèn)為合理的馬克思主義融入三民主義理論體系之中，走具有中國(guó)特色的資本主義路作為中華復(fù)興之路。

最后，實(shí)踐觀不同。中國(guó)共產(chǎn)黨人傳播馬克思主義就是要在中國(guó)實(shí)踐共產(chǎn)主義，國(guó)民黨人士從來沒有想到要實(shí)踐共產(chǎn)主義，而是實(shí)踐三民主義。對(duì)于這一點(diǎn)，戴季陶表白得很清楚：“中國(guó)的革命，必須由整個(gè)的中山先生的思想和他的主張來指導(dǎo)，然后才可以完成。而中國(guó)人的國(guó)民思想，也才可以統(tǒng)一。在建筑三民主義的工作上，一切的自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)，都是我們所需要的材料。馬克思的政治理論和經(jīng)濟(jì)理論，也是我們必須取材的?？墒潜仨氁覀?nèi)ヨb別他，使用他，不好被他鑒別，被他使用。” [13] 序總之，中國(guó)革命實(shí)踐已經(jīng)證明，只有馬克思主義中國(guó)化才能實(shí)現(xiàn)復(fù)興中華之夢(mèng)，三民主義正如列寧所指出的那樣，具有空想性。列寧一方面贊揚(yáng)“孫中山的綱領(lǐng)每一行都滲透了戰(zhàn)斗的、真誠(chéng)的民主主義”，他是“充滿著崇高精神和英雄氣概的革命的民主主義者”[11] 291-292；但同時(shí)也指出，孫中山的思想是小資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)主義，“以其獨(dú)特的少女般的天真”的平均地權(quán)，僅僅是消滅封建剝削，所謂的土地國(guó)有不是馬克思主義的社會(huì)主義，只能走上資本主義的道路”。

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[3]季 陶.學(xué)潮與革命[J].星期評(píng)論，第39號(hào)，1920-02-29.

[4]仲 九.主義的研究與禁止[J].星期評(píng)論，第40號(hào)，1920-03-07.

[5]孫中山.孫中山全集：第9卷[M].北京：中華書局，1986.

[6]孫中山.孫中山全集：第9卷[M].北京：中華書局，1985.

[7]季 陶.政治問題應(yīng)該研究不應(yīng)該研究[J].星期評(píng)論：第24號(hào)，1919-11-16.

[8]瞿秋白.論文集自序[M]//中國(guó)近代哲學(xué)資料選編：第4卷.上海：上海社會(huì)科學(xué)院出版社，1989.

[9]毛澤東.毛澤東在七大的報(bào)告和講話集[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2000.

[10]孫中山.論民生主義與社會(huì)主義[M].廣州：廣東人民出版社，2008.

[11]列 寧.列寧選集：第2卷[M].北京：人民出版社，1995.

[12]孫中山.孫中山全集：第4卷[M].北京：中華書局，1895.

[13]戴季陶.馬克思資本論解說[M].上海：上海民智書局，1927.

[責(zé)任編輯：肖偲偲，任 環(huán)]endprint