劉良華

康德（I. Kant，1724～1804）哲學(xué)顯示出對(duì)經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)與先驗(yàn)哲學(xué)的調(diào)和。調(diào)和的結(jié)果不僅沒(méi)有調(diào)停經(jīng)驗(yàn)論與先驗(yàn)論之爭(zhēng)，反而推進(jìn)了德國(guó)觀(guān)念論的傳統(tǒng)?？档伦孕潘谡軐W(xué)領(lǐng)域引發(fā)了“哥白尼式的革命”?！案绨啄崾降母锩边@個(gè)說(shuō)法本身就意味著主體與客體的關(guān)系、經(jīng)驗(yàn)論與先驗(yàn)論的關(guān)系發(fā)生“顛倒”?！邦嵉埂敝螅档抡軐W(xué)傾向于先驗(yàn)哲學(xué)。

康德借助笛卡爾的先驗(yàn)論傳統(tǒng)來(lái)回應(yīng)“休謨問(wèn)題”?；蛘哒f(shuō)，康德的“純粹理性批判”是對(duì)笛卡爾哲學(xué)和休謨哲學(xué)的深化。

一、對(duì)笛卡爾問(wèn)題和休謨問(wèn)題的回應(yīng)

培根開(kāi)創(chuàng)了經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)，笛卡爾開(kāi)創(chuàng)了先驗(yàn)論哲學(xué)。笛卡爾哲學(xué)的重要貢獻(xiàn)是提出了“我思”的主體哲學(xué)、天賦觀(guān)念、心物二元論以及相關(guān)的自由意志論。笛卡爾哲學(xué)始于懷疑。為了克服懷疑，笛卡爾提出一個(gè)據(jù)說(shuō)不可懷疑的哲學(xué)原點(diǎn)：“我思故我在”。它開(kāi)啟了主體哲學(xué)的新思維。它使哲學(xué)思考從“我思”（思維）出發(fā)而開(kāi)發(fā)出一種觀(guān)念論哲學(xué)（或主體哲學(xué)）。

笛卡爾的“我思”及其“天賦觀(guān)念”直接影響了康德的先驗(yàn)哲學(xué)。如果說(shuō)康德的思路的確引發(fā)了知識(shí)哲學(xué)領(lǐng)域的“哥白尼式的革命”，那么，在康德之前，笛卡爾已經(jīng)預(yù)演了這場(chǎng)革命。

康德的“純粹理性批判”和“實(shí)踐理性批判”可以視為對(duì)休謨的“因—果”推理的有效性問(wèn)題和“是—應(yīng)”推理的有效性問(wèn)題的回應(yīng)。針對(duì)休謨的“因—果”推理的質(zhì)疑，康德的“純粹理性批判”提示，因果性或必然性的知識(shí)并非休謨所想象的那樣只是人們的習(xí)慣性的想象或信念。人憑借其先天的知性“為自然立法”，使對(duì)象圍著主體轉(zhuǎn)而不是讓主體圍著對(duì)象轉(zhuǎn)。人的先天的知性保證了知識(shí)的可靠性。康德自信地把“人為自然立法”（讓對(duì)象圍繞主體轉(zhuǎn)）的主體主義知識(shí)觀(guān)稱(chēng)為“哥白尼式的革命”。康德認(rèn)為“這種完全顛倒過(guò)來(lái)的聯(lián)結(jié)方式，是休謨從未想到的”。針對(duì)休謨的“是—應(yīng)”推理的質(zhì)疑，康德的“實(shí)踐理性批判”提示，人憑借其孑然獨(dú)立、巋然不動(dòng)的“善的意志”（自由意志）為道德立法?？档掳岩蚬P(guān)系嚴(yán)格地限制在現(xiàn)象世界并為此專(zhuān)門(mén)設(shè)置一個(gè)物自體的禁區(qū)，規(guī)定理性的應(yīng)用范圍不可以延伸至一切經(jīng)驗(yàn)的界限以外，以便為實(shí)踐理性（道德、信仰領(lǐng)域）留出地盤(pán)。

二、康德的“先驗(yàn)范疇”及其“哥白尼式的革命”

康德的感性、知性和理性三個(gè)概念表達(dá)的都是人的認(rèn)識(shí)能力。他認(rèn)為“我們的一切知識(shí)都開(kāi)始于感官，由此前進(jìn)到知性，而終止于理性”。

康德的理性，包含認(rèn)識(shí)上的理論理性和行動(dòng)上的實(shí)踐理性。認(rèn)識(shí)上的理性是知性的高級(jí)形態(tài)。理性和知性的差別在于：知性是一種“規(guī)則的能力”（the faculty of rules），它處理的是感性，將“感性雜多”歸攝到范疇之下，使之井然有序。理性則是一種“原則的能力”（the faculty of principles），它處理的是知性，為眾多的知性知識(shí)提供少量的原則，使之達(dá)到更高層次的統(tǒng)一，即“理性的統(tǒng)一”。 “知性盡管可以是借助于規(guī)則使諸現(xiàn)象統(tǒng)一的能力，而理性則是使知性規(guī)則統(tǒng)一于原則之下的能力。”與理論理性不同，實(shí)踐理性主要指人的意志以及相關(guān)的信念。“意志也就是實(shí)踐理性?！痹诳档履抢铮瑢?shí)踐理性高于和優(yōu)先于理論理性。

康德延續(xù)了柏拉圖和笛卡爾等人的二分法（可感世界和理智世界）。對(duì)于知識(shí)而言，感性和知性同等必要，缺一不可?！爸詿o(wú)內(nèi)容則空，直觀(guān)無(wú)概念則盲”。在康德那里，感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)只是用來(lái)“過(guò)河拆橋”的一個(gè)跳板，真正重要的知識(shí)來(lái)源于先驗(yàn)范疇或先驗(yàn)觀(guān)念。康德借用了亞里士多德的范疇理論?？档抡J(rèn)為在“先驗(yàn)綜合判斷”中，“范疇”起了重要的作用。亞里士多德曾經(jīng)歸納了15個(gè)范疇，康德借鑒了亞里士多德的范疇框架，但認(rèn)為亞里士多德的15個(gè)范疇是有缺陷的：僅僅來(lái)自隨意的歸納，“碰到它們就把它們撿拾起來(lái)”，屬于“漫游”式的、“碰運(yùn)氣”式的“拼湊”?？档聦?duì)亞里士多德的范疇做了改進(jìn)。他設(shè)計(jì)了四個(gè)項(xiàng)目，每個(gè)項(xiàng)目共三個(gè)范疇，共計(jì)12個(gè)范疇。正是憑借“范疇”理論，康德在知識(shí)論領(lǐng)域發(fā)起了“哥白尼式的革命”。

康德將立足于先天的范疇與后天的經(jīng)驗(yàn)的判斷稱(chēng)為“先天綜合判斷”，以此解決“休謨問(wèn)題”。借助于先天的概念、范疇以及先天綜合判斷，康德的知識(shí)哲學(xué)就與傳統(tǒng)的實(shí)體主義哲學(xué)拉開(kāi)了距離。康德哲學(xué)（包括知識(shí)哲學(xué)和道德哲學(xué)）是典型的主體主義哲學(xué)，它重新定義了自我與他者（人與世界）的關(guān)系。傳統(tǒng)的實(shí)體主義哲學(xué)堅(jiān)持符合論：人為了使自己的觀(guān)點(diǎn)（意見(jiàn)）符合客觀(guān)的對(duì)象，于是人不得不惴惴不安地謙卑而勤勞地圍繞著客觀(guān)對(duì)象轉(zhuǎn)，努力使自己的意識(shí)符合對(duì)象。但是，在康德看來(lái)，無(wú)論人怎么謙卑而勤勞地圍著客體轉(zhuǎn)動(dòng)，人終究還是無(wú)法保證自己的意見(jiàn)一定“符合”客觀(guān)對(duì)象。人原本就不必圍著客體轉(zhuǎn)，相反，應(yīng)該讓客體圍著人轉(zhuǎn)。

三、康德的學(xué)習(xí)論

康德的知識(shí)哲學(xué)及其在知識(shí)哲學(xué)領(lǐng)域發(fā)起的“哥白尼式的革命”直接派生了他對(duì)知識(shí)學(xué)習(xí)的解釋。

康德提供的“哥白尼式的革命”的新思路是，如果我的意識(shí)里有一個(gè)觀(guān)念：三角形的內(nèi)角和是兩直角之和。那么，無(wú)論人們?cè)趯?shí)際的生活中測(cè)量的三角形的內(nèi)角和是多少，都不能動(dòng)搖我的意識(shí)里的“三角形的內(nèi)角和是兩直角之和”這個(gè)觀(guān)念。這意味著，對(duì)于一個(gè)數(shù)學(xué)老師來(lái)說(shuō)，與其讓學(xué)生先嘗試測(cè)量三角形的內(nèi)角和，然后歸納出相應(yīng)的結(jié)論，還不如直接采用演繹的方式展開(kāi)相關(guān)的教學(xué)?，F(xiàn)代教學(xué)越來(lái)越傾向于采用歸納的方式，但是，在康德這里，演繹式的學(xué)習(xí)比歸納式的學(xué)習(xí)更值得期待。

在康德看來(lái)，以往的哲學(xué)都強(qiáng)調(diào)知識(shí)必須符合對(duì)象，這是一個(gè)錯(cuò)誤。我們可以嘗試“在對(duì)象被給予我們之前就對(duì)對(duì)象有所斷定”，這樣倒有可能取得更好的成績(jī)。康德有時(shí)也將這個(gè)新思路比喻為“小學(xué)生”與“大法官”的關(guān)系：“必須帶著自己按照不變的法則進(jìn)行判斷的原理走在前面，強(qiáng)迫自然回答它的問(wèn)題，卻決不只是仿佛讓自然用襻帶牽引而行；……理性必須一手執(zhí)著自己的原則，另一手執(zhí)著它按照這些原則設(shè)想出來(lái)的實(shí)驗(yàn)，而走向自然，雖然是為了受教于她，但不是以小學(xué)生的身份復(fù)述老師想要提供的一切教誨，而是以一個(gè)受任命的法官的身份迫使證人們回答他向他們提出的問(wèn)題?！?/p>

康德強(qiáng)調(diào)對(duì)知性或理性的培養(yǎng)。這既包括對(duì)知性的低等能力（如注意力、記憶力、想象力等）的訓(xùn)練，也包括對(duì)知性的高等能力（知性、判斷力、理性）的培養(yǎng)?？档聫?qiáng)調(diào)對(duì)知性、判斷力、理性的培養(yǎng)。這與他的知識(shí)哲學(xué)是一致的。另外，由于康德重視觀(guān)念論，他特別提示了“注意力”和“想象力”的培養(yǎng)，但并不認(rèn)為講故事或看小說(shuō)對(duì)想象力有什么幫助。相反，他認(rèn)為故事和小說(shuō)會(huì)誤導(dǎo)想象力，減弱記憶力。在他看來(lái)，培養(yǎng)兒童想象力的最佳途徑是讓孩子看地圖和制作地圖（地圖也許能夠發(fā)揮柏拉圖式的數(shù)學(xué)、幾何的教育價(jià)值）?！暗貓D能激發(fā)各種人的興趣，連最小的孩子也不例外……對(duì)兒童來(lái)說(shuō)，這還是一種很好的娛樂(lè)，在這里他們的想象力不是隨意發(fā)揮，而是必須以特定的圖形為依據(jù)。”

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