賀少雅

一般而言，成人禮是一個生命個體身心發(fā)育到成熟期，為承認(rèn)其具有進入社會的能力和資格而舉行的儀禮。成人禮是一個人生命歷程的轉(zhuǎn)折點，對于個體、家庭、社會、國家均具有重要意義。因此，在人類社會不同歷史階段均不同程度地存在著，但又因族群、地域、階層等之間的差異而呈現(xiàn)出不同的形態(tài)。比如，非洲不少部族都有成人禮，受禮者要通過隔離、忍受饑餓、禁止飲水、經(jīng)受鞭笞等重重考驗，并接受部落首領(lǐng)或者長輩的訓(xùn)誡，最終以一個成人的姿態(tài)回到部落。猶太民族也有成人禮，一個猶太男孩到了13歲要舉行儀式，接受猶太教的戒律，正式成為猶太教的一員。與我國同屬儒家文化圈的日本、韓國專門設(shè)有“成人節(jié)”，在這一天，成人者統(tǒng)一穿著傳統(tǒng)民族服裝，舉行盛大的集體活動，接受長輩的訓(xùn)導(dǎo)和祝福，從此擁有參與政治、吸煙飲酒等權(quán)利。我國很多少數(shù)民族也有成人禮，像瑤族男子的“度戒”禮，彝族女子的換裙子禮，藏族女子的“戴天頭”等。在這些成人禮過程中，受禮者不僅要改變服飾，更重要的是要接受各種身體訓(xùn)練和禮儀規(guī)矩的訓(xùn)導(dǎo)，懂得作為一個成年人應(yīng)該遵守的社會規(guī)則，應(yīng)該承擔(dān)的責(zé)任和義務(wù)。

中國古代的冠笄之禮

中國古代亦有成人禮，其中男子成人禮稱冠禮，女子稱笄禮。古人將冠禮置于禮儀之首，所謂“冠者，禮之始也”（《禮記·冠義》），可見冠禮之重。據(jù)文獻記載，先秦時期社會各階層均要舉行冠禮，如《說苑·建本》篇“周召公年十九見正而冠，冠則可以為方伯諸侯矣”，《左傳》中魯襄公九年（12歲）“冠于成公之廟”，這是天子諸侯大夫行冠禮的記錄?！抖Y記·文王士子》篇云“五廟之孫，祖廟未毀，雖為庶人，冠取妻必告”，可見當(dāng)時雖有“禮不下庶人”之說，但實際上冠禮之義亦為庶人所看重。不過，這些記載均未提及具體儀式，目前最為完整的成人禮見于《儀禮·士冠禮》，是對士階層冠笄之禮的記錄。儀節(jié)如下：（1）冠禮前期：筮日、戒賓、筮賓、宿賓、宿贊者、為期。（2）冠禮之日：陳器服、迎賓贊、行三加禮、賓醴冠者、冠者拜見母親、賓字冠者、冠者拜見兄弟、冠者見姑姑和姊妹、冠者見君、冠者見鄉(xiāng)大夫和鄉(xiāng)先生、醴賓、送賓、歸俎。關(guān)于女子笄禮的記載較為簡略，亦大致如此。

經(jīng)分析可知，冠禮最核心的環(huán)節(jié)是三加冠服和命字。根據(jù)楊寬先生的研究，冠者加冠命字之后，須行成人之禮，從此擁有做官從政、參軍從戎、家族祭祀的權(quán)利，完成從青少年到成年的轉(zhuǎn)變，正式步入成人行列?！抖Y記·冠義》云：“冠而字之，成人之道也?！蹦敲?，一個儀式有何種力量能促成人生的轉(zhuǎn)變呢？《禮記·冠義》又云：“三加彌尊，諭其志也。”怎樣做到諭其志呢？這就牽扯到本文所要論述的成人禮中的訓(xùn)誡話語。

周代冠禮中三加冠服，每一加都有祝辭，命字后還有字辭，均含訓(xùn)誡之義，且還要去拜見國君和鄉(xiāng)大夫接受教導(dǎo)。后來，隨著時代變遷，冠禮逐漸湮沒不聞，儀節(jié)亦散亂不堪。至宋代禮儀復(fù)興之時，理學(xué)家開始利用字說文體重振冠禮，一時間字說代替了冠禮部分功能。民國時期以后，字說創(chuàng)作亦走向衰微。進入21世紀(jì)以來，隨著成人禮的復(fù)興，儀節(jié)逐步完善，儀式上的權(quán)威人士講話又含有訓(xùn)誡成人責(zé)以成人之道的意味，可以說，成人禮的訓(xùn)誡話語是一脈相承的。

蘊含成人之道的祝辭和訓(xùn)誡

按照《儀禮·士冠禮》記載，三加冠，首加緇布冠，念祝辭曰：“令月吉日，始加元服。棄爾幼志，順爾成德。壽考惟祺，介爾景福。”再加皮弁冠，祝曰：“吉月令辰，乃申爾服。敬爾威儀，淑慎爾德。眉壽萬年，永受胡福?！比泳糅凸冢Ｔ唬骸耙詺q之正，以月之令，咸加爾服。兄弟具在，以成厥德。黃耇無疆，受天之慶?！币簿褪钦f，加冠之后，你要放棄你的童稚之心，端正你的儀表容貌，慎修德行之性，在嘉賓和兄弟的見證下成人之后，要努力修身養(yǎng)性，成為一個道德君子。當(dāng)然話語里面還含有祝愿之意。然后是命字，要念字辭曰：“禮儀既備，令月吉日，昭告爾字。爰字孔嘉，髦士攸宜。宜之于假，永受保之，曰伯某甫?！本褪钦f，美名配俊士，從此你要保守自身德行，配得起這個名號。按照《士冠禮》的記載，主持冠禮的重要人物是賓者，其本身多是當(dāng)時社會所公認(rèn)的成“人”模范。書中雖然沒有對賓者的選擇標(biāo)準(zhǔn)作具體說明，但從賓者所要承擔(dān)的重任來看，應(yīng)該是一些德高望重之士，即如現(xiàn)在所說的人生導(dǎo)師。他們在儀式上的出現(xiàn)和教誨對冠者而言是一種很好的道德示范和人生導(dǎo)引。

冠禮的訓(xùn)誡語詞還包括在加冠之后拜見國君和鄉(xiāng)大夫時所接受的教誨?！秶Z·晉語六》曾詳細(xì)記載了趙文子加冠后見鄉(xiāng)老和賢達的過程：

趙文子冠，見欒武子，武子曰：“美哉！昔吾逮事莊主，華則榮矣，實之不知，請務(wù)實乎?！币娭行行樱釉唬骸懊涝?！惜也吾老矣?！币姺段淖?，文子曰：“而今可以戒矣。夫賢者寵至而益戒，不足者為寵驕。故興王賞諫臣，逸王罰之。吾聞古之言王者，政德既成，又聽于民。于是乎使工誦諫于朝，在列者獻詩，使勿兜，風(fēng)聽臚言于市，辨祅祥于謠，考百事于朝，問謗譽于路，有邪而正之，盡戒之術(shù)也。先王疾是驕也。”見郤駒伯，駒伯曰：“美哉！然而壯不若老者多矣?！币婍n獻子，獻子曰：“戒之！此謂成人。成人在始，始與善，善進善，不善蔑由至矣。始與不善，不善進不善，善亦蔑由至矣。如草木之產(chǎn)也，各以其物。人之有冠，猶宮室之有墻屋也，糞除而已，又何加焉?！币娭俏渥?，武子曰：“吾子勉之，成、宣之后，而老為大夫，非恥乎！成子之文，宣子之忠，其可忘乎！夫成子導(dǎo)前志以佐先君，導(dǎo)法而卒以政，可不謂文乎！夫宣子盡諫于襄、靈，以諫取惡，不憚死進，可不謂忠乎！吾子勉之，有宣子之忠，而納之以成子之文，事君必濟。”見苦成叔子，叔子曰：“抑年少而執(zhí)官者眾，吾安容子?！币姕丶咀樱咀釉唬骸罢l之不如，可以求之?！币姀埨隙Z之，張老曰：“善矣，從欒伯之言可以滋，范叔之教可以大，韓子之戒可以成，物備矣，志在子。若夫三郤，亡人之言也，何稱述焉！智子之道善矣，是先主覆露子也?！?/p>

這段記載把趙文子加冠以后拜見各位鄉(xiāng)賢并接受告誡的過程做了詳細(xì)描述。趙文子拜見的絕大多數(shù)鄉(xiāng)賢都對其或祝愿，或告誡，使其得到教誨，受到教育。欒武子以侍趙武子之父的經(jīng)歷，告誡他要“務(wù)實”，做一個踏實做事的人，不能徒有外表。范文子以古代王者的事例告誡他要具備“賢者寵至而益戒”的德行。韓獻子則以一個理想的成人的標(biāo)準(zhǔn)來要求他，認(rèn)為“成人在始，始與善，善進善，不善蔑由至矣。始與不善，不善進不善，善亦蔑由至矣?！酥泄?，猶宮室之有墻屋也，糞除而已，又何加焉”。智武子推崇“文”和“忠”，認(rèn)為這是一個人應(yīng)該具有的品質(zhì)，勉勵趙文子要繼承成子和宣子等前輩的美德，“有宣子之忠，而納之以成子之文”才能“事君必濟”。最后，張老對所有鄉(xiāng)老之言作了評述，認(rèn)為“從欒伯之言可以滋，范叔之教可以大，韓子之戒可以成”，可謂“物備矣”，但是事成與不成，還要“志在子”，也就說最終取決于你自身的志向和努力。

傳統(tǒng)中國社會，以儒家倫理道德作為社會主導(dǎo)價值體系，儒家所提倡的忠孝合一、真善美統(tǒng)一的理想人格成為文人士大夫所追求的成人標(biāo)準(zhǔn)和精神境界。冠禮中的賓者和鄉(xiāng)賢們通過祝辭和訓(xùn)誡語詞將儒家的一套做人規(guī)范和成人標(biāo)準(zhǔn)，或者說是個人道德、家族倫理、政治倫理，內(nèi)化到受禮的冠者心中，以實現(xiàn)對其身心意志的一種規(guī)訓(xùn)。

把做人的教誨鐫刻進生命里的“字”說

古人有名有字。據(jù)《禮記·內(nèi)則》記載，人出生三個月后要由母親抱著去見父親，父親“執(zhí)子之右手，咳而名之”，行冠笄之禮成人時又另取字，從此同輩之間以字相稱，在父輩和國君面前仍稱名，所謂“父前子名，君前臣名”（《禮記·曲禮上》），并且在人際交往中直呼其名被視為不敬。因為取字，正是為“敬其名也”（《禮記·冠義》）。

在《儀禮·士冠禮》中雖有命字儀節(jié)，但并沒有專門關(guān)于字的來由和含義等的介紹。到了晚唐時期，出現(xiàn)了字說的創(chuàng)作，用來解說取字的意義、字本身的涵義并加以勸勉之辭。唐代劉禹錫的《名子說》是目前所見最早的文人字說：

魏司空王昶名子制誼，咸得立身之要。前史是之。然則書紳銘器，孰若發(fā)言必稱之乎？今余名爾：長子曰咸允，字信臣；次曰同虡，字敬臣。欲爾于人無賢愚，于事無小大，咸推以信，同施以敬，俾物從而眾說，其庶幾乎！

夫忠孝之于人，如食與衣不可斯須離也。豈俟余勖哉？仁義道德，非訓(xùn)所及，可勉而企者，故存乎名。夫朋友字之，非吾職也。顧名旨所在，遂從而釋之。孝始于事親，終于事君，偕曰臣，知終也。

文中將作字說的原因、字的涵義以及對兒子的期待作了詳細(xì)解說，告訴他們?nèi)　俺肌弊值脑蚰艘颉靶⑹加谑掠H，終于事君，偕曰臣，知終也”，希望他們“于人無賢愚，于事無小大，咸推以信，同施以敬”，并且勉勵他們“仁義道德，非訓(xùn)所及，可勉而企者，故存乎名”。由于古代的字伴隨士人的終生，因而這種蘊含著父輩的叮嚀、教誨和期望的意義符號如同紋身一樣鐫刻在成年者的身體上，甚至可以說超越了身體符號的意義，而內(nèi)化為一種做人的理想追求和行為規(guī)范。

晚唐以后，此類字說文體逐漸興盛起來，北宋時期黃庭堅、蘇軾等均作有大量字說，南宋時理學(xué)家又借助字說文體復(fù)興冠禮，使其得以在社會上盛行，至元明兩代達到最盛，數(shù)量逾千篇，至清代末期走向衰落。實際上，除字說以外，還有一些文體，如字序、字?jǐn)?、字辭、字訓(xùn)等，與其具有一定血緣關(guān)系，都是士人應(yīng)邀為其友人的子女、自己的族中后輩或者自己的子女等在冠笄成年取字之時所作，這些字說寫作內(nèi)容或繁或簡，形式或韻或散，蘊含著長輩的殷殷希望和切切叮嚀，也折射出當(dāng)時社會的成人觀念和倫理價值觀。如元代著名理學(xué)家吳澄作有《曾尚禮字說》：

翰林應(yīng)奉曾巽初在京冠其子，有賓有贊，有三加，若醮若字，其儀一仿朱子所定。古禮久廢之余，而獨行人之所不能行，可謂篤志好學(xué)之君子已。屬予有疾，弗及往觀。冠畢，巽初以其子求見，且曰：“巽申之子如璋既冠，賓字之以尚禮。賜一言以繹其字之義，可乎？”予謂《詩》言“如圭如璋”者，喻粹美之徳如圭璋之玉也?？贾吨芄佟?，璋之用不一：尚其色，則有赤璋；尚其飾，則有大璋；又有中璋、邊璋、牙璋之別。用之南方，禮陽神也；用之山川，禮陰示也；用之賓客，則以禮乎人也。不惟用之于文事，而亦用之于武事。起軍旅，治兵守，莫不于璋乎是用。然則吉禮、嘉禮、賓禮、軍禮皆用璋也。所尚乎璋之為禮者，貴其有粹美之徳也。徳可貴者，璋之體；禮可尚者，璋之用也。抑聞古者男子生而弄之璋，蓋自其初生之時，而期之已不薄矣。及其既冠，責(zé)以成人，則必其徳之體無一可疵，而禮之用無一不宜也。夫欲備知所尚之禮，而無闕于既冠之所用，其亦勉修所如之徳，以無忝于初生之所期者哉！于是書此以授如璋，而為《尚禮字說》。

澄為元代理學(xué)的集大成者，其以璋和禮之間的關(guān)系來解說尚禮之禮，提出“所尚乎璋之為禮者，貴其有粹美之徳也。徳可貴者，璋之體；禮可尚者，璋之用也”，以“知禮”作為成人的標(biāo)準(zhǔn)之一，勉勵其養(yǎng)德修身，成為君子。

冠禮自宋代司馬光和朱熹等大儒加以整飭和推行之后，在民間產(chǎn)生了一定影響，至明代時，國家恢復(fù)漢制以朱子《家禮》為模板在全國范圍內(nèi)加以推行，士庶階層行成人禮者漸多，但整體仍呈衰勢，如《明史》卷五十四《禮志八》“庶人冠禮”條說：“明洪武元年詔定冠禮，下及庶人，纖悉備具。然自品管而降，鮮有能行之者，載之禮官，備故事而已。”不過，盡管禮儀不行，字說文章卻得以倡行，在某種程度上替代了部分冠禮儀式功能，把社會對于成人的標(biāo)準(zhǔn)和成人之道灌輸?shù)匠赡暾咝闹?。學(xué)者葉國良曾對“字說”與成人禮關(guān)系加以集中討論，認(rèn)為字說源于周代冠笄之禮中的“命字”儀節(jié)，在冠笄禮儀式衰微之時，部分取代了冠禮的部分功能，在民間社會繼續(xù)發(fā)生作用。此說確是。

承載著社會核心價值觀念的寄語

隨著國家對青年教育的重視，上世紀(jì)1990年代以來，共青團和教育部門開始重建18歲成人儀式。這種成人儀式一般都相對模式化，包括教育篇、感恩篇、成人篇、高考誓師篇，只是儀式環(huán)節(jié)設(shè)置上略有差異。教育篇多是校領(lǐng)導(dǎo)、教師代表講話、家長講話；感恩篇多是通過一些互動環(huán)節(jié)或者往事回顧來觸動學(xué)生的內(nèi)心，使他們懂得感恩父母、感恩師長；成人篇則形式多樣，比如過成人門、佩戴成人徽章、頒發(fā)成人紀(jì)念冊等；高考誓師篇的地區(qū)差異明顯，一些教育水平高的地區(qū)正在逐漸淡化高考指向，而在應(yīng)試教育的大環(huán)境下，多數(shù)學(xué)校仍然強調(diào)高考之于成人過程的“考驗”性。

我們看到，18歲成人儀式中教育和感恩環(huán)節(jié)仍然少不了訓(xùn)誡的語詞，只不過訓(xùn)誡的導(dǎo)向有所差異。一是解說責(zé)任，指向高考的寄語。這代表了當(dāng)前大部分學(xué)校的成人禮訓(xùn)誡話語模式，限于篇幅，僅以北京某普通中學(xué)的成人儀式為例。在儀式上，校長寄語道，十八歲儀式，意味著成人者享有了選舉權(quán)和被選舉權(quán)，意味著要有意識地學(xué)會擔(dān)當(dāng)，意味著成熟責(zé)任和重托，意味著“修身、齊家、治國、平天下”將成為實踐。老師代表則進一步強調(diào)說，十八歲首先要學(xué)會感恩，學(xué)會關(guān)懷，學(xué)會撒播愛的種子。十八歲還意味著成熟，應(yīng)該懂得思考人生，學(xué)會解讀社會。十八歲也意味著獨立，應(yīng)該作好獨自面對各種困難挑戰(zhàn)的準(zhǔn)備，還意味著一種責(zé)任，意味著為社會付出勇氣，為生活擔(dān)當(dāng)。并且指出，高考是成人之后的第一次挑戰(zhàn)，告訴學(xué)生們要勇敢接受生活的挑戰(zhàn)。這些訓(xùn)誡話語中既有當(dāng)代依法治國的理念，也融合了傳統(tǒng)儒家倫理道德觀念，既有普世的人類情感，也融合了中國特色的表達情感的方式，即通過贏得高考來表達感恩，實現(xiàn)成人的“轉(zhuǎn)變”。所以，懂得責(zé)任的表現(xiàn)，表達感恩的方式，也即最后的指向，是高考。

另一種是試圖超越高考，解讀人生的記憶。仍以北京某中學(xué)成人儀式為例，該校校長在成人儀式上的講話中提到，成人首先意味著生命與種族的延續(xù)。成人不僅說明成人者成為了社會的主體，同時也成為了家庭的支撐。他認(rèn)為，從這個意義上講，成人是一種超越生命時間尺度的責(zé)任的擔(dān)當(dāng)。然后他還引導(dǎo)學(xué)生們認(rèn)識人生和生命，在他看來，人生理想就是一個人生命的熱度。生命的熱度表現(xiàn)為一個人對生命的珍惜和對生活的熱愛，一個人所擁有的堅定信仰和對工作的狂熱，還體現(xiàn)為給這個世界帶來溫暖與光明。這則講話從成人禮所要達到的最基本的教育理念，即讓學(xué)生懂得責(zé)任出發(fā)，通過對人生意義的講解，引導(dǎo)學(xué)生超越個體的牢籠，將學(xué)生的眼界和思維打開，放棄對于考試和職業(yè)的糾結(jié)，激發(fā)內(nèi)心更遠大的志向和理想，在更為普世的人生意義的高度上來俯瞰人生。從某種意義說，已經(jīng)逐漸淡化或者擺脫了指向高考的模式，引導(dǎo)學(xué)生體會人生的意義，引導(dǎo)學(xué)生應(yīng)該成為一個什么樣的人，怎樣做人。這種成人儀式的訓(xùn)導(dǎo)話語還比較少見。

雖然當(dāng)代的成人儀式中沒有加冠命字的儀節(jié)，不再需要對于名字由來和含義的解說，而變成了蘊含著成人道理的各種講話和寄語，但是成人禮中的訓(xùn)誡環(huán)節(jié)和勸勉語詞依然存在，其核心是使人們明確成人的道理，明確何為成人、如何做人的標(biāo)準(zhǔn)和含義。這或許也是成人禮綿延不絕的原因之一。

綜觀當(dāng)代成人儀式中的訓(xùn)誡話語，無論是校長、教師還是家長，都將高考視作人生成長歷程中的走向成人的一次考驗。因為在現(xiàn)行教育制度下，學(xué)生的任務(wù)是努力學(xué)習(xí)，對于學(xué)生來說，好的成績，尤其是高考的成績是衡量一個其特定人生階段成功與否的標(biāo)志，對于家長而言，高考的成功也是一種感恩和報恩的方式，對于學(xué)校，高考的成功是則衡量教育成效的重要指標(biāo)。所以，贏得高考在某種程度上說就是懂得責(zé)任的一種具體表現(xiàn)。上述兩則話語中一個直接明言高考的重要性，代表了大部分中學(xué)對于成人禮的定位，對學(xué)生成人的一種標(biāo)定。另一則校長講話雖然并未直言高考的重要性，而是在引導(dǎo)學(xué)生思考人生和生命的意義，但是不知道學(xué)生對此的領(lǐng)悟有多少，真正能夠樹立堅定信仰和保持生命熱度的能有多少。誠然，這些訓(xùn)誡的出發(fā)點都是好的，但實際作用恐怕差強人意。因為，在以儒家倫理道德體系為主導(dǎo)的傳統(tǒng)社會，對于成人的標(biāo)準(zhǔn)和成人之道有相對統(tǒng)一的觀念，但是當(dāng)前中國社會由于一段時期內(nèi)的政治運動，舊的倫理道德體系破敗不堪，新的法治社會和倫理尚未建立，加上教育模式上整體偏于傳授知識和技能，而缺失對學(xué)生倫理道德的培養(yǎng)，所以，整個社會對于何為成人，怎樣成人的問題，即成人的標(biāo)準(zhǔn)和成人之道的問題尚未統(tǒng)一。這導(dǎo)致當(dāng)前成人儀式訓(xùn)誡話語中往往雜糅著多種成人標(biāo)準(zhǔn)和內(nèi)涵，對于人的培養(yǎng)也并不明晰，從根本上來講，這不是僅僅一個儀式就能解決的問題，而是需要一個配套工程來完成，全社會必須樹立相對凝固的核心價值觀念，實現(xiàn)倫理道德觀念的相對統(tǒng)一，保持教育模式和內(nèi)容的協(xié)調(diào)一致，為一個人的養(yǎng)成營造一個相對穩(wěn)定和諧的環(huán)境。當(dāng)然，在一個人的人格養(yǎng)成中，是否需要一個儀式對人進行“催熟”，應(yīng)該怎樣發(fā)揮這個催熟作用，促成其從青少年到成年的轉(zhuǎn)變，恐怕需要全社會的深思和實踐。