金應(yīng)忠

(上海外國(guó)語(yǔ)大學(xué)國(guó)際關(guān)系與公共事務(wù)學(xué)院，上海　200083)

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社會(huì)共生研究的當(dāng)代性

金應(yīng)忠

(上海外國(guó)語(yǔ)大學(xué)國(guó)際關(guān)系與公共事務(wù)學(xué)院，上海200083)

針對(duì)社會(huì)共生研究與中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的關(guān)系問(wèn)題，利用文獻(xiàn)分析法，對(duì)“共”“和”等中華傳統(tǒng)文化中具有共生思想的文化因子進(jìn)行解析。研究認(rèn)為，中國(guó)共生性的“和文化”是包括個(gè)人的共生和國(guó)家的共生，人類面對(duì)的即是一個(gè)命運(yùn)相連的共生社會(huì)；社會(huì)主義道路的優(yōu)越性體現(xiàn)在社會(huì)主義制度提供的不斷優(yōu)化共生關(guān)系的空間，這是中國(guó)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)和處理國(guó)際關(guān)系中需要遵循的基本理念。

社會(huì)共生；“共”；“和”；和諧共生；中國(guó)夢(mèng)

社會(huì)共生的核心內(nèi)涵是“共”“和”，在中華傳統(tǒng)文化發(fā)展的脈落中一直扮演著重要的角色。近年來(lái)有關(guān)社會(huì)共生的相關(guān)研究逐漸增多，社會(huì)共生能在當(dāng)代社會(huì)引起多方關(guān)注，一定有其獨(dú)特性與先進(jìn)性，基于此，從個(gè)人發(fā)展與國(guó)家的社會(huì)主義建設(shè)等方面來(lái)論述社會(huì)共生研究的時(shí)代意義。

一、社會(huì)共生在中國(guó)是一種古老的思維方式、話語(yǔ)體系

許多人說(shuō)共生理論起源于西方現(xiàn)代生物學(xué)理論，但是筆者的研究卻發(fā)現(xiàn)其在中國(guó)是一個(gè)古老的思維方式、話語(yǔ)體系。在中國(guó)古代文獻(xiàn)中或許沒(méi)有“共生”這個(gè)詞，但在甲骨文中有“共”字，意思是眾人合力承擔(dān)，而共生的思維方式則出現(xiàn)得更早。據(jù)考證，早在堯舜禹時(shí)代就開(kāi)始研究用陰陽(yáng)共生原理來(lái)協(xié)和社會(huì)、協(xié)和萬(wàn)邦?！蹲髠鳌酚涊d，“禹會(huì)諸侯于涂山，執(zhí)玉帛者萬(wàn)國(guó)”[1]，實(shí)績(jī)顯著。因此用陰陽(yáng)共生原理來(lái)解讀世界一直受到人們的追隨。中國(guó)古人著《連山》《歸藏》《易經(jīng)》，都致力于用陰陽(yáng)共生、互動(dòng)轉(zhuǎn)化來(lái)解讀世界的存在和發(fā)展。這表明共生的思維方式、話語(yǔ)體系在中國(guó)古已有之，構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)文化的源頭活水。西周末年到春秋時(shí)代，中國(guó)古人講“和而不同”“和實(shí)生物”，既用前者來(lái)解讀世界萬(wàn)物是如何存在的，又用后者來(lái)解讀世界萬(wàn)物是如何變化發(fā)展的。無(wú)論是“和而不同”還是“和實(shí)生物”都有一個(gè)共同的前提，即世界萬(wàn)物之間存在聯(lián)系性、共生性。正是因?yàn)槭澜缛f(wàn)物之間存在共生的有機(jī)聯(lián)系，所以世界萬(wàn)物之間不僅要“和”而且能“和”，既有客觀的條件又有客觀的要求。就此而言，“和文化”是共生文化，是“和生文化”。

世界各民族都有自己的“創(chuàng)世說(shuō)”，《圣經(jīng)》中也有“創(chuàng)世說(shuō)”，中華民族的“創(chuàng)世說(shuō)”是以盤古開(kāi)天地來(lái)表達(dá)世界萬(wàn)物之間的共生有機(jī)聯(lián)系性。據(jù)說(shuō)盤古用四萬(wàn)八千歲開(kāi)天辟地，打開(kāi)世界的混沌，最終又將自身化為世界萬(wàn)物。這就告訴我們世界萬(wàn)物都是共生的生命有機(jī)體組成部分。就此而言，共生的思維方式、話語(yǔ)體系是有機(jī)生命共同體的思維方式、話語(yǔ)體系，是系統(tǒng)性的思維方式、話語(yǔ)體系。

中國(guó)傳統(tǒng)文化的一脈相承性是共生文化，是“和生文化”，是關(guān)于世界萬(wàn)物在共生有機(jī)聯(lián)系的系統(tǒng)中如何存在、如何發(fā)展的文化。有人說(shuō)中國(guó)傳統(tǒng)文化的源頭是孔子學(xué)說(shuō)，但孔子自己卻說(shuō)“吾從周”，他的意思是說(shuō)我的學(xué)說(shuō)是繼承了老祖宗的共生思維方式、話語(yǔ)體系。中國(guó)傳統(tǒng)文化的儒、釋、道、法、墨以及天文、醫(yī)療理論都淵源于老祖宗的共生思維方式、話語(yǔ)體系，在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中形成了一個(gè)包括共生存在機(jī)制、共生發(fā)展機(jī)制、共生底線機(jī)制、共生協(xié)調(diào)機(jī)制、共生選擇機(jī)制、共生修復(fù)機(jī)制等在內(nèi)的完整知識(shí)系統(tǒng)，構(gòu)成了中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一脈相承性是共生文化、和生文化的一脈相承。

二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是關(guān)于人類社會(huì)如何存在、如何發(fā)展的文化

世界上的萬(wàn)事萬(wàn)物均“和而不同”地存在，均在“和實(shí)生物”中變化發(fā)展，然而人不是一般的事物和生物，人有意識(shí)、有理念、有理想、有情感，人具有個(gè)體性和獨(dú)立性的屬性，人人均以某種理念引領(lǐng)自我實(shí)現(xiàn)。人的有意識(shí)、創(chuàng)造性活動(dòng)是人類社會(huì)發(fā)展的本體性原動(dòng)力。人民群眾是歷史創(chuàng)造者。因此“和生文化”不僅承認(rèn)人的不同，而且主張人人應(yīng)“自強(qiáng)不息”，發(fā)揮各自的聰明才智，彰顯各自的個(gè)性，以便使自己變得更強(qiáng)大。因此今天的中國(guó)人不僅自己追求“中國(guó)夢(mèng)”，而且尊重各國(guó)人民追求自己夢(mèng)想的權(quán)利。

但是“和生文化”不是一般地強(qiáng)調(diào)人是不同的，也不是單純地主張人應(yīng)該“自強(qiáng)不息”，而是同時(shí)主張人對(duì)他者要“厚德載物”，尊重他者，包容他者，在“自強(qiáng)不息”的過(guò)程中要與他者相互分享自己的利益和權(quán)力，要相互分擔(dān)責(zé)任、權(quán)責(zé)共擔(dān)、合作共贏；對(duì)他者要有底線和相互的安全感；不要強(qiáng)加于人，而要“己所不欲，勿施于人”，主張“履不必同，期于適足；治不必同，期于利民”[2]，主張“萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相?！盵3]，倡導(dǎo)不同文明、不同國(guó)家、不同發(fā)展道路之間相互尊重、互相借鑒、合作共贏、共同發(fā)展，既要相互為各自獨(dú)立自主發(fā)展創(chuàng)造條件，又要在他者患難之際守望相助，使他者的生存和發(fā)展具有可持續(xù)性。就根本上而言，中國(guó)共生性“和文化”的這些主張是基于人是共生的、國(guó)家是共生的，人和國(guó)家不僅具有個(gè)體性、獨(dú)立性屬性而且還具有共生性、群體性屬性。人、國(guó)家是在與他者的共生性、群體性屬性的交匯連接中實(shí)現(xiàn)各自的個(gè)體性、獨(dú)立性，實(shí)現(xiàn)各自的“自強(qiáng)不息”；是在與他者的利益、權(quán)利交匯連接中實(shí)現(xiàn)各自的利益和權(quán)利；各自的自我實(shí)現(xiàn)依賴他者自我實(shí)現(xiàn)的成果，各自自我實(shí)現(xiàn)的成果依賴他者的認(rèn)同和使用，否則各自的自我實(shí)現(xiàn)就會(huì)變成無(wú)本之木、無(wú)水之船。因此，人的“自強(qiáng)不息”必須與“厚德載物”建立統(tǒng)一性，在與他者的相互尊重、合作發(fā)展、共同發(fā)展中實(shí)現(xiàn)自我。人的自強(qiáng)不息、自我實(shí)現(xiàn)是在與他者的利益共同體、責(zé)任共同體、命運(yùn)共同體中實(shí)現(xiàn)的。人類社會(huì)是命脈相連的共生社會(huì)。習(xí)近平總書記說(shuō)：“山水林田湖是一個(gè)生命共同體，人的命脈在田，田的命脈在水，水的命脈在山，山的命脈在土，土的命脈在樹(shù)?！盵4]人與自然界這種命脈相連的共生性構(gòu)成了世界。

在人類社會(huì)中，如果說(shuō)人人“自強(qiáng)不息”帶來(lái)的是社會(huì)的不同，那么“厚德載物”面對(duì)共生的社會(huì)不僅為“不同”造就“和而不同”的可能，而且為“和實(shí)生物”創(chuàng)造變化發(fā)展的條件。中國(guó)“和生文化”用“自強(qiáng)不息”與“厚德載物”的對(duì)立統(tǒng)一性、協(xié)和性解決人類面對(duì)命脈相連的共生社會(huì)，按照“和而不同”“和實(shí)生物”法則如何展開(kāi)邏輯延伸問(wèn)題，并在此認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上用“自強(qiáng)不息”與“厚德載物”的矛盾對(duì)立統(tǒng)一性、協(xié)和性來(lái)回答人類社會(huì)如何形成存在和發(fā)展的邏輯演繹結(jié)構(gòu)體系，如何帶來(lái)各種各樣利益共同體、命運(yùn)共同體的形成、發(fā)展、變革以及相互關(guān)系的發(fā)展、變革。

三、加強(qiáng)社會(huì)共生性研究，為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)提供堅(jiān)實(shí)的學(xué)理基礎(chǔ)

實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”的中國(guó)夢(mèng)，我們有理論自信、制度自信、道路自信。這3個(gè)“自信”的基礎(chǔ)是學(xué)理自信，是對(duì)人類社會(huì)存在和發(fā)展的共生性邏輯演繹結(jié)構(gòu)體系認(rèn)識(shí)的自信。人人都是在共生關(guān)系中存在和發(fā)展的，我們信仰的黨的理論、我們確立的社會(huì)主義制度，我們選擇的社會(huì)主義道路為我們提供了不斷優(yōu)化共生關(guān)系的空間，使我們能煥發(fā)出史無(wú)前例、任何國(guó)家都無(wú)法比擬的精神力量和物質(zhì)力量。我們黨實(shí)施的“四個(gè)全面”的戰(zhàn)略布局，是命脈相連的生命共同體的戰(zhàn)略布局，因而使我們具有實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”中國(guó)夢(mèng)的目標(biāo)自信。

蘇長(zhǎng)和在《求是》雜志上發(fā)表的《中國(guó)人的自信從哪里來(lái)？》[5]一文中說(shuō)：“如今的中國(guó)人的自信從哪里來(lái)？自信不能僅停留在制造能力和取得物質(zhì)財(cái)富上，更主要體現(xiàn)在對(duì)中國(guó)道路、制度、理論的認(rèn)同等精神層面上?！惫P者認(rèn)為，蘇長(zhǎng)和的文章還從社會(huì)共生的學(xué)理層面作了闡述。就當(dāng)前而言，如何從社會(huì)共生的學(xué)理層面說(shuō)清楚3個(gè)“自信”，是我們學(xué)術(shù)界的重要使命。我們堅(jiān)持和平發(fā)展道路也需要從社會(huì)共生的學(xué)理層面說(shuō)清楚。所以我們需要用社會(huì)共生的學(xué)理來(lái)說(shuō)明中國(guó)只能且必然走和平發(fā)展道路，并且世界各國(guó)都應(yīng)走這條道路。某些大國(guó)一定要用非和平手段挑戰(zhàn)中國(guó)，那么中國(guó)只能不得不做出相應(yīng)的選擇。當(dāng)然，這也符合社會(huì)共生修復(fù)機(jī)制的原理。然而對(duì)中國(guó)而言，最好的選擇是在社會(huì)共生的學(xué)理層面上說(shuō)清楚中國(guó)的和諧共生命運(yùn)共同體世界觀，說(shuō)清楚中國(guó)是如何看待當(dāng)今的共生世界[6-8]?；粮裾f(shuō)：“對(duì)美國(guó)人而言，我覺(jué)得最大的挑戰(zhàn)是要理解中國(guó)人思考問(wèn)題的方式?！盵9]這一說(shuō)法把當(dāng)前中美關(guān)系的問(wèn)題說(shuō)到點(diǎn)子上。為了使美國(guó)人理解中國(guó)人的思維方式、話語(yǔ)體系，我們也需要為從社會(huì)共生學(xué)學(xué)理上說(shuō)清楚中國(guó)和諧共生命運(yùn)共同體的世界觀做出努力。期待我們共同做出努力，為實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”中國(guó)夢(mèng)共同奮斗。

四、結(jié)語(yǔ)

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“和而不同”“和實(shí)生物”是社會(huì)共生研究的文化來(lái)源，“自強(qiáng)不息”與“厚德載物”是人類社會(huì)中個(gè)人之間共生的要求，中國(guó)的社會(huì)主義道路、制度、理論中的“和生文化”則是對(duì)建設(shè)國(guó)際世界共生命運(yùn)體的要求?？梢?jiàn)無(wú)論個(gè)人發(fā)展還是國(guó)家建設(shè)，和諧共生命運(yùn)共同體的世界觀是必然選擇。

[1]左丘明.左傳[M].長(zhǎng)沙：岳麓書社，1988.

[2]魏源.魏源集[M].北京：中華書局，1976.

[3]曾參，子思.大學(xué)·中庸[M].王國(guó)軒，譯注.北京：中華書局，2006.

[4]習(xí)近平.關(guān)于《中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問(wèn)題的決定》的說(shuō)明[N].人民日?qǐng)?bào)，2013-11-16(1).

[5]蘇長(zhǎng)和.中國(guó)人的自信從哪里來(lái)？[J].求是，2015(19)：54-56.

[6]金應(yīng)忠.試論人類命運(yùn)共同體意識(shí)——兼論國(guó)際社會(huì)共生性[J].國(guó)際觀察，2014(01)：37-51.

[7]金應(yīng)忠.避免全球性結(jié)盟分裂對(duì)抗是當(dāng)代大國(guó)的歷史使命——兼議新型大國(guó)關(guān)系的理論與實(shí)踐[J].國(guó)際展望，2014(01)：14-25.

[8]金應(yīng)忠.為什么要倡導(dǎo)共生型國(guó)際體系——與熊李力先生對(duì)共生性學(xué)說(shuō)理論批判的商榷[J].社會(huì)科學(xué)，2014(09)：3-10.

[9]基辛格.若無(wú)世界秩序，人類或被摧毀[N].環(huán)球時(shí)報(bào)，2015-11-02(14).

Modernity of social symbiosis research

JIN Ying-zhong

(School of International Relations and Public Affairs, Shanghai International Studies University, Shanghai 200083, China)

In terms of the relationship between social symbiosis research and Chinese socialist construction, this paper employed the literature analysis method to analyze the cultural factors with symbiotic thought in Chinese traditional culture, for example “gong”, “he” and so on. It is suggested that the Chinese symbiotic “He culture” includes the symbiosis of individuals and countries and what the human face is a symbiotic society linked with fate; The superiority of the socialist road is embodied in the continuous optimization space of the symbiotic relationship provided by the socialist system, and this is the fundamental concept for the realization of the goal of China’s two “One Hundred” and dealing with international relations.

social symbiosis; “gong”;“he”; harmonious symbiosis; China dream

2015-11-20

金應(yīng)忠(1945-)，男，浙江紹興人，教授。

D912.2

A

1671-6248(2016)03-0064-03