敬 狄，王伯魯

（中國人民大學(xué)哲學(xué)院，北京 100872）

奧特加：對技術(shù)進(jìn)步信念的存在主義反思

敬 狄，王伯魯

（中國人民大學(xué)哲學(xué)院，北京 100872）

奧特加·加塞特分析“信念”體系在人類生活和社會文化中的具體作用方式，強調(diào)“信念”對人類生活變遷和技術(shù)歷史演化的決定作用，并指出“技術(shù)進(jìn)步”信念是現(xiàn)代社會中最具活力且影響最為深刻的信念之一。他深入反思“技術(shù)進(jìn)步”信念給現(xiàn)代人類生活帶來的危機(jī)，認(rèn)為人們對于技術(shù)進(jìn)步的信仰根源于對人的本質(zhì)和人類現(xiàn)實生活的錯誤認(rèn)識，指出了修正人們對“技術(shù)進(jìn)步是確定無疑的”信念的必要性。

奧特加·加塞特；存在主義；信念；技術(shù)進(jìn)步

在技術(shù)哲學(xué)不斷建制化的今天，為了更好的回應(yīng)當(dāng)下技術(shù)社會中進(jìn)步與危機(jī)同時加劇的復(fù)雜情境，有必要回到技術(shù)哲學(xué)史中重新發(fā)現(xiàn)和理解先驅(qū)們的重要理論貢獻(xiàn)，發(fā)揮其對當(dāng)下技術(shù)社會和人類生活的指導(dǎo)意義。本文圍繞奧特加對現(xiàn)代人類生活的存在主義反思展開，他指出：“技術(shù)進(jìn)步”信念是現(xiàn)代人類生活中最典型、具活力的信念現(xiàn)象，潛移默化地影響并建構(gòu)著現(xiàn)代人類生活面貌，同時也帶來了深刻的人性危機(jī)。事實上，以人類社會物質(zhì)生產(chǎn)力的變革和人類物質(zhì)生活的改善為依據(jù)形成的技術(shù)進(jìn)步觀念，是對人類生活變遷和社會歷史演化的重要歷史解釋，卻不是唯一的解釋。17世紀(jì)以來，人類確實在技術(shù)創(chuàng)新和發(fā)展方面取得了巨大成就，奧特加并不否認(rèn)技術(shù)進(jìn)步的事實以及在未來不斷進(jìn)步的可能性。他指出真正需要修正的是把技術(shù)在未來進(jìn)步的可能性作為歷史發(fā)展的必然的信念，因為任何技術(shù)的創(chuàng)新和發(fā)展都是局限在具體的文化情境之中，并為實現(xiàn)不同的理想文化追求服務(wù)，因而令人歡欣鼓舞的進(jìn)步和變化莫測的周期性衰退在技術(shù)演化的過程中并行不悖。

一、“信念”的存在主義淵源

奧特加·加塞特（JoséOrtegay Gasset，1883－1955）是20世紀(jì)西班牙最偉大的哲學(xué)家，同時也是存在主義技術(shù)哲學(xué)的重要奠基人。美國技術(shù)史家卡爾·米切姆（Carl Mitcham）指出：“奧特加發(fā)展了一種存在主義的意向性或作為自我和我的環(huán)境共存的‘真實的人類生活’的看法，而這種觀點與海德格爾（Martin Heidegger）《存在與時間》（1927）的思想相聯(lián)系……奧特加‘對技術(shù)的沉思’并非理性主義的，而是存在主義的?！保?］事實上，奧特加被認(rèn)為是歐洲大陸繼西班牙著名的存在主義學(xué)家烏納穆諾（Miguel de Unamuno）之后，在海德格爾和薩特（Jean Paul Sartre）分別發(fā)展了各自的存在主義學(xué)說之前的無名英雄（sans nom）［2］。美國學(xué)者菲利普·希爾（Philip W．Silver）把奧特加稱為“第一位存在論現(xiàn)象學(xué)家”［3］。他認(rèn)為奧特加繼承德國新康德主義的建構(gòu)論傳統(tǒng)，在胡塞爾（Edmund Husserl）越來越把現(xiàn)象學(xué)主觀主義化和唯心主義化的道路上與其分道揚鑣，更多地把現(xiàn)象學(xué)作為哲學(xué)的方法，并在此基礎(chǔ)上發(fā)展出存在主義的“人類生活”理論。事實上，奧特加與絕大部分早期的“存在主義”哲學(xué)家類似，他們并未在著作中直接使用“存在主義”的字眼，甚至拒絕用“存在主義”來定位自己的哲學(xué)。但是，根據(jù)大衛(wèi)·科珀（David E．Cooper）和威廉·巴雷特（Barrett，W．）等人對“存在主義”的基本描述，存在主義僅僅是一種哲學(xué)傾向，而非融貫一體的哲學(xué)體系，“存在主義者”這個標(biāo)簽也是在二戰(zhàn)之后才迅速擴(kuò)散的。因此，如果把存在主義看作一種不斷“澄清并探索人與世界、人與人、人與自身關(guān)系的隱含意義的企圖”［4］（P5），或是一種“與英美分析哲學(xué)、邏輯實證主義相對的，理解人和人類生活的迥然不同的思維模式”［5］，那么，奧特加對現(xiàn)代技術(shù)和人類生活關(guān)系的深刻反思無疑是存在主義的。

人類生活中的“信念”現(xiàn)象是存在主義者們關(guān)注的焦點，經(jīng)典的存在主義理論總是把“信念”放置在宗教和神學(xué)的解釋框架中，賦予其意義，并與人類根本的個體性、自由和責(zé)任等存在主義的核心議題關(guān)聯(lián)密切。薩特更是在《存在主義與人道主義》中把存在主義者區(qū)分為基督教的存在主義，諸如雅斯貝爾斯和馬塞爾，以及無神論的存在主義，包括海德格爾和薩特自己［4］（P179）。爭論的焦點集中在上帝是否存在、（哲學(xué)）理性和（宗教）信仰之間的沖突、宗教的生活方式與人類本真生活之間的矛盾，以及由此引發(fā)的存在主義關(guān)于“畏”“必死性”“不誠”以及“荒誕”等人類生活中的存在現(xiàn)象的解釋。

奧特加對人類生活“信念”現(xiàn)象的理解，雖根源于西方文化中關(guān)于理性和信仰的基本爭論，但卻超越了傳統(tǒng)存在主義宗教和神學(xué)的解釋框架。他從人類生活這個最基本的現(xiàn)實出發(fā)，認(rèn)為“信念”植根于人類生活之中，是人們開始生活的基本前提；通過歷史的分析指出人們所持的技術(shù)“信念”，對技術(shù)在人類生活中的歷史演化產(chǎn)生決定性的影響；深入分析“信念”體系在人類生活中的作用機(jī)制，指出“技術(shù)進(jìn)步”信念是現(xiàn)代人類生活中最具活力的典型信念之一。

二、對人類生活“信念”的理解

奧特加把尋找宇宙間最根本、最真切的實在，而非最重要的實在看作是哲學(xué)的首要問題，而這個超越了古典實在主義的“宇宙萬物的物質(zhì)存在”和現(xiàn)代唯心主義的“具有實體之自我”［6］（P359）的“新事實、新實在就是‘我們的生活’，即我們每一個人的生活”［6］（P361）。事實上，奧特加在這里把人類生活作為宇宙間最基本的實在，并不是要否認(rèn)其他實在的真實性，而是要強調(diào)任何實在（物質(zhì)、上帝和自我等）都是通過具體的、情境化的人類生活或者在其之中才能顯現(xiàn)的，顯現(xiàn)在每一個生命所體驗到的渴望、需求、立場和傳統(tǒng)之中。從他著名的“我是我和我的環(huán)境”①的命題出發(fā)，“自我和我的世界之間是一種‘共在’關(guān)系”［6］（P343），“我的世界動態(tài)的面向自我而在、與自我對抗；而自我積極地和我的世界互動，自我觀察它、思想它、接觸它、感受它、改變它、消耗它、愛它或者恨它……這就是生活、我的生活和我們的生活”［6］（P350）。由此可見，自我和我的環(huán)境（我所面對的世界）互動構(gòu)成了現(xiàn)實的我，人的存在就是現(xiàn)實的我的存在，即我的生活。一方面，我的生活是自我和我的環(huán)境在自然給予的“物”的基礎(chǔ)上，將抽象的人存在的潛能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的人的動態(tài)過程；另一方面，自我和我的環(huán)境的共在、互動構(gòu)成了我的生活。正是在此意義上，奧特加才把“生活”看作是人類最基本的現(xiàn)實并作為其構(gòu)建其存在主義哲學(xué)理論的基礎(chǔ)。

（一）“信念”對人類生活的決定性影響

如前所述，奧特加認(rèn)為，人的存在和人類生活都不是即成的或被給予的，而是每一個人在與其世界互動的過程中不斷創(chuàng)造和建構(gòu)出來的。人在本質(zhì)上的天然缺乏，導(dǎo)致了人之初在自然中的存在問題。人必須通過不斷地實現(xiàn)“成為‘這樣’或是‘那樣’的人的意愿和希望”來構(gòu)建自身存在，每一個人解決存在問題的過程就是生活，而生活就像是給予每一個人的“任務(wù)”［7］（P165），迫使人們不可避免的忙碌?？枴っ浊心氛J(rèn)為奧特加的“人類生活”過程中包含了“規(guī)劃”和“實施”兩個階段，而無論是“規(guī)劃”還是“實施”規(guī)劃的活動，都包含了每一個人不斷去“決定”和“執(zhí)行”的行為［8］。奧特加進(jìn)一步指出：“生活就是每一個人無時無刻不在決定自己要做什么的過程……只有‘決定的過程’才是生活中活的部分，至于那些‘執(zhí)行’則大多只是機(jī)械式的舉動?！保?］（P358）事實上，奧特加正是在強調(diào)“決定”行為相較于“執(zhí)行”行為在人類生活中的優(yōu)先性和必要性的基礎(chǔ)上揭示出：“信念”對于人類生活基礎(chǔ)性和本源性的影響。

從理論上，個人缺乏“信念”，生活將無法展開。首先，“信念”是人的存在和人類生活的起點?！懊恳粋€人在生活中從事任何行為之前，都必須要先決定自己‘接下來要做什么’，并為此負(fù)責(zé)。個人持有對自己以及周遭的人、事和環(huán)境相關(guān)的生活信念，是做出任何‘決定’行為的前提。因為個人只有在確定的信念指引下才能在生活給予的可能性中做出決策，并遵照執(zhí)行。簡單來說，沒有信念，人就無法開始生活?！保?］（P166）其次，“信念在生活中指導(dǎo)人們從事執(zhí)行和實施的行為。”［7］（P167）一方面，信念類似心理情感的性質(zhì)和作用方式，使得它能夠作為個人行動的直接動因；另一方面，信念能夠通過思想和理智解釋生活，因而指導(dǎo)并優(yōu)化人類在生活中的行為。奧特加指出：“個人在與自己生活的世界互動之前，如果缺乏對自己周遭的人、事、環(huán)境和自己在環(huán)境中做出的可能行為的理智解釋，他將無法開始生活?！保?］（P557）從歷史上，奧特加指出：“人類生活中極為深刻的變化都是根源于那些共同的、基礎(chǔ)的信念轉(zhuǎn)變?！保?］（P169）以技術(shù)演化的歷史為例，他把人們對于自身和技術(shù)之間關(guān)系的信念作為對技術(shù)歷史解釋②的最好原則，“決定技術(shù)歷史演化的原則并非人類某種具體的技術(shù)工具創(chuàng)新帶來的生產(chǎn)力的增長，而是人們在生活中對自身和技術(shù)之間的關(guān)系（相互作用）的基本觀念或信念的變化”［10］（P114）。據(jù)此，他把技術(shù)演化的歷史粗略地劃分為三個階段：（1）技術(shù)的偶然階段（La técnica del azar），即原始人類對自身技術(shù)能力毫無意識的前文明時期。在該階段，原始人類的技術(shù)行為尚未從其自然（生物）行為中脫離，人們無法改變自然來適應(yīng)自身渴求［10］（P115－118）。（2）技術(shù)的工匠階段（La técnica del artesano），主要是指古希臘、前羅馬帝國以及歐洲中世紀(jì)時期的技術(shù)。在該階段，人們對技術(shù)的理解仍然沒有脫離工匠，技術(shù)被看作是被工匠操作和使用的工具和技能［10］（P119－122）。（3）技術(shù)的現(xiàn)代階段（La técnica del técnico），即16世紀(jì)以來與“新科學(xué)”分析方法［10］（P132－135）具有內(nèi)在一致性的現(xiàn)代技術(shù)產(chǎn)生和發(fā)展，技術(shù)越來越成為具有無限潛力的“獨立實體”而脫離人的操作。奧特加指出：人類生活的危機(jī)就掩藏在“人們對于現(xiàn)代技術(shù)無限潛力的信仰”［10］（P123）之中。因而“我們的時代”也被奧特加稱作是“人類歷史上技術(shù)力量最強大，同時也是人類生活最空虛的時代”［10］（P124）。

（二）“信念”在人類生活中的作用機(jī)制

“信念通過有序的、等級性的結(jié)構(gòu)對人類生活產(chǎn)生影響。”［7］（P168）首先，奧特加區(qū)分了個人信念和社會（共同）信念。信念作為個人生活的起點就是個人在行動之前（基于個人的心理和思維活動）③相信某種想法和觀念，憑借這種信念使他能夠做出“決定”行為，從而開始生活；而社會信念作為人類生活中的現(xiàn)實存在外在且獨立于個人，能夠單方面強制性的對個人生活產(chǎn)生影響，甚至摧毀個人信念。其次，在人類生活中，必然有一些發(fā)揮著決定性作用的基礎(chǔ)信念，它們能夠衍生出與之具有內(nèi)在一致性的次級信念并深藏其后，由此建構(gòu)出的信念體系影響著人類生活的方方面面?！靶拍顦?gòu)筑了我們生活大廈中最深層次的地基，我們基于信念生活，卻很少去思想它們?！保?］（P166）因此，奧特加嘗試從當(dāng)前生活中最顯而易見的信念出發(fā)，揭示出“技術(shù)進(jìn)步”信念無法幫助人們面對生活中人性的問題，技術(shù)的進(jìn)步不意味著文化進(jìn)步；“技術(shù)進(jìn)步”信念使人們自負(fù)的相信“我們的時代比過去一切時代都要優(yōu)越”［11］（P159），使得人們不僅忽視歷史，同時也“不再真正關(guān)心未來”［11］（P161）。正是在此語境中，奧特加才提出了當(dāng)下“修正當(dāng)前人們關(guān)于‘進(jìn)步是確定無疑的’觀念”的必要性［11］（P189）。

對于奧特加而言，一個時代之所以區(qū)別于另一個時代的關(guān)鍵在于這個時代標(biāo)志性的生存方式建立的文化基礎(chǔ)，因為“文化是每個時代所固有的生命體系”［9］（P556）。但每個時代的文化（文明）都不是即成的和先在的，而是“需要人們（藝術(shù)家和工程師）去構(gòu)建和創(chuàng)造的”［11］（P198）?？梢?，某個時代的文化建構(gòu)和那個時代的生活建構(gòu)是一致的，信念不僅是人類生活的起點，同時也是某個時代文化建構(gòu)的出發(fā)點，因而奧特加也把文化看作是“每一個時代賴以生存的信念和思想的體系，人類生活總是要依靠構(gòu)成其存在方式基礎(chǔ)的信念和思想。信念幫助人們在某個時代下做出價值判斷（決定），告訴人們哪些價值是值得贊賞的，另一些則不是”［9］（P556）。某個時代的文化信念體系是這個時代的社會信念，處在這個時代生活中大部分人都被強制性灌輸了這個信念，理所當(dāng)然的接受、毫不反思的相信；時代的文化信念通過有序的信念等級結(jié)構(gòu)發(fā)揮作用。歷史上每個文明演化殆盡之時發(fā)生轉(zhuǎn)變都只是這個時代具有標(biāo)志性的、決定性的基礎(chǔ)信念的轉(zhuǎn)變，由這個基礎(chǔ)信念衍生而來的、深入到人類生活方方面面的次級信念在另一個時代到來之際并不會徹底消失，次級信念失去支柱“已然僵死且毫無意義，但仍然在人類生活中幫助人們做出‘決定’（價值判斷）”［11］（P189）。因此，一個時代的文化信念體系，既有其他時代的遺留物，又有屬于這個時代最新的“充滿活力且代表著整個時代最高層次”的信念［9］（P557）。在這個意義上，“技術(shù)進(jìn)步”信念是我們所處的時代最具活力、最典型的信念。

三、對“技術(shù)進(jìn)步”信念的反思

美國技術(shù)史家斯塔迪梅爾（John M．Staudenmaier）在《技術(shù)敘事者》中指出：“技術(shù)進(jìn)步的觀點是決定論的，因為它認(rèn)為技術(shù)的演化軌跡是即成的且必然的?！保?2］奧特加認(rèn)為對技術(shù)歷史演化的決定論的理解是把生物學(xué)的進(jìn)化決定論思想簡單地擴(kuò)展到對技術(shù)歷史的理解之中的結(jié)果，他否定把技術(shù)工具的使用和人類的技術(shù)活動看作是生物機(jī)能在外在環(huán)境中的自然延伸，質(zhì)疑那些認(rèn)為現(xiàn)代技術(shù)能夠脫離并超越人類控制，擁有獨立支配社會發(fā)展和人類生活力量的技術(shù)自主論和決定論的思想及在此基礎(chǔ)上形成的技術(shù)歷史進(jìn)步觀念。事實上，奧特加把技術(shù)的歷史演化看作是人類自我意識和思想變化的展現(xiàn)，強調(diào)人們在技術(shù)時代仍然具有自我決定和自我選擇的巨大潛能，但同時也伴隨著現(xiàn)代技術(shù)影響下的人性和人類生活的危機(jī)。

（一）“技術(shù)進(jìn)步”信念與人性危機(jī)

奧特加認(rèn)為：人們相信不斷進(jìn)步的是有別于古代技術(shù)的現(xiàn)代技術(shù)，而“現(xiàn)代技術(shù)的關(guān)鍵內(nèi)核是純粹科學(xué)”［11］（P189），“現(xiàn)代技術(shù)和科學(xué)聯(lián)姻是基于兩者在思想方式上的一致性……這種新的思想方式就是‘對自然（物質(zhì)）的分析’”［10］（P133）。分析的思維方式是把外在自然（物或現(xiàn)象）拆分（抽象）為最簡單的要素或成分，這些要素和成分最終被還原（簡化）為與其僅僅在數(shù)量上具有一致性并能夠演算的方程。奧特加認(rèn)為這種新的分析思維方式（科學(xué)理性或物理理性）是近代以來人們真正信仰的東西，它無法幫助人們面對生活中關(guān)于人的問題，本身是“遠(yuǎn)離人類生活和歷史的”［7］（P183）。不可否認(rèn)，現(xiàn)代科技確實徹底地改變了人與自然之間的關(guān)系，幫助人們在征服和操控自然上獲得了極大勝利，并給人們提供了在物質(zhì)上極為富足的生活。但是，物質(zhì)和自然的部分僅僅只是生活的一個方面，“物質(zhì)生活上的充盈以及對理性的偏愛并不能徹底解決人的存在問題”［7］（P179）。

科學(xué)關(guān)心的對象是自然物，即被自然給予了其存在的全部本質(zhì)，存在之初就是其所是，具有固定的結(jié)構(gòu)和內(nèi)在一致性。但是，人是混合了自然性和超自然性的特殊存在，奧特加指出：“我不是我的身體，但是必須時刻與其相隨才能活著；我也不是我的靈魂，但是必須時刻與其相隨，盡管我的靈魂中并沒有包含意志或是記憶?！保?0］（P83－84）可見，無論是肉體還是靈魂都是與人的存在相伴隨的生命的、自然的基礎(chǔ)，屬于自然給予人的存在的可能性的“物”的范疇，是即成的和確定的自然性部分?！拔锸且呀?jīng)被給予了它所需要的一切的存在。”［10］（P83）從這個意義上來說，人還不是“物”，人尚未獲得人之為人的本質(zhì)和形式。自然的給予作為“質(zhì)料”（潛能）而非“形式”（現(xiàn)實）給予人類，因而人只是具有了實現(xiàn)是其所是的潛力，但尚未獲得人之為人的本質(zhì)。由此，“在本質(zhì)上尚未完成的人”有了獲得人的現(xiàn)實性的動力，有了想要成為“這樣”或“那樣”的人的意愿和希望，這是人超越自然性的內(nèi)容，即人性的內(nèi)容。因此，當(dāng)人成為科學(xué)所關(guān)心的對象時，科學(xué)僅僅把人當(dāng)作自然物，研究自然給予人的肉體和心靈，而無法顧及到人的存在中的超自然性?！翱茖W(xué)理性無法關(guān)照人性的問題，就如同篩子無法留住穿過其間的水一般”［7］（P185），事實上，人文科學(xué)的興起和發(fā)展正是科學(xué)理性為了面對和解決人性問題做出的努力，但能夠在多大程度上解決當(dāng)下出現(xiàn)的問題仍然是未知之?dāng)?shù)。

由此可見，隱藏在“技術(shù)進(jìn)步”信念背后的是人們關(guān)于“科學(xué)理性”信念，這種信念在幾百年間不斷地指導(dǎo)人們在生活中做出價值判斷、決策和行為，由此帶來的最大危機(jī)是“受到科學(xué)理性關(guān)照的局部的、物質(zhì)的生活（文化）的繁榮和（科學(xué)理性）無法顧及、無法解釋的人性的衰落之間的極度不平衡”［7］（P179）。正是在這種情況下，奧特加提出了人類生活的概念，認(rèn)為人的理性必須走出幾百年來科學(xué)理性的限制，回到更加廣闊的人類生活世界。奧特加指出，“‘任何能夠?qū)⑽覀儙驅(qū)ΜF(xiàn)實理解的思想活動’都屬于人類理性活動的范疇，因而不應(yīng)該把人類理性活動局限在以數(shù)學(xué)為基礎(chǔ)并通過分析方法對物質(zhì)現(xiàn)象分析的科學(xué)活動之中。”［13］

（二）技術(shù)時代的野蠻主義

當(dāng)人們相信技術(shù)進(jìn)步是確定無疑的時，實際上包含了兩方面的內(nèi)容：人們感到自己的時代（技術(shù)時代）比以往任何一個時代都優(yōu)越，并且這種“當(dāng)下比過去優(yōu)越”的狀況在未來是持續(xù)的、確定的。

第一，當(dāng)人們意識到“我們的時代”時，已經(jīng)對當(dāng)下和過去的生活狀況做了區(qū)分和對比，即現(xiàn)在的生活比過去更好了？或者更差了？但是，并不是每一個時代的人都感覺到自己的生活要比過去任何時候都優(yōu)越，更為常見的情況是人們夢想著在遙遠(yuǎn)的過去存在著某種更加美好的時代和生活，比如古希臘、羅馬人稱道的“黃金時代”、澳大利亞原住民的‘夢世記’，以及孔子一生都在提倡對“周禮盛世”的恢復(fù)等，這些都表現(xiàn)出人們對于“古典”時代的向往。然而，現(xiàn)代人與以往時代的人不同，由于科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展給人們帶來了富足的物質(zhì)生活以及近代以來科學(xué)理性信念的影響，“人們很容易被這樣的想法所蒙蔽，即生活在一個富足的世界中遠(yuǎn)比生活在一個需要不斷與匱乏做斗爭的世界中更加美好”［11］（P207）。

根據(jù)奧特加的生活理論，動物和其他事物一開始就在自然中獲得了是其所是的全部本質(zhì)，因而是自足的；但人的本質(zhì)卻是天然缺乏的，因而人的存在一開始也是成問題的?！叭祟惐唤o予的只是在自然中存在的抽象的可能性，人的存在的現(xiàn)實性并沒有立即被給予，這種現(xiàn)實性需要靠每一個人每分每秒不停地在世界中去獲得；可以說，人無論是出于實用性的考慮，還是出于形而上學(xué)意義上的考量，都必須要去爭取自己的生活（甚至是生命）?！保?0］（P82）但現(xiàn)代人一出生就生活在由前人的技術(shù)創(chuàng)造出來的超自然的新環(huán)境之中，并把這種人為的環(huán)境當(dāng)作自然而然且不需要通過任何努力就能得到的。他們生活在其中并沒有感到任何缺乏，這就如同動物在自然中的存在狀態(tài)，除了生存渴望之外，不會產(chǎn)生“活好”的渴望，不想要更多，自然也就不會有貧乏的感覺，奧特加把這種時代稱為“志得意滿”的時代［11］（P150）。也就是“人的渴望和對這些渴望的滿足是一致的，即當(dāng)人產(chǎn)生渴望之時，它們立即就被滿足了”［10］（P80）。而這種狀況就如同那些童話中描述的能夠瞬間實現(xiàn)所有愿望的魔杖，在人類生活中只是一種幻想。“活好”是人之為人的獨特需求，“志得意滿”的現(xiàn)代人如果失去了“活好”的渴望人就與原始人類或動物無異，因而奧特加認(rèn)為這是一種技術(shù)時代的“野蠻主義”［11］（P206－214）。

第二，現(xiàn)代人不僅相信自己的時代比以往任何一個時代都優(yōu)越，并且相信這種“現(xiàn)在比過去好”的發(fā)展趨勢在未來是持續(xù)的、確定的。奧特加指出，“現(xiàn)代文化信仰的悲哀就在于明天（將要來臨的）和今天（確定發(fā)生的）沒有本質(zhì)不同，而進(jìn)步就只是沿著腳下的同一條道路不斷走下去?！保?1］（P215－221）這種進(jìn)步信念的邏輯錯誤在于：單從物質(zhì)生活進(jìn)步的事實上來說，現(xiàn)在的物質(zhì)生活狀況相較于過去確實極大改善，但這種從過去到現(xiàn)在的、確定發(fā)生過或正在發(fā)生著的發(fā)展?fàn)顩r并不能保證它在未來持續(xù)的必然性和確定性?？梢?，“技術(shù)進(jìn)步”的信念就是把技術(shù)在未來演化的一種可能性當(dāng)作是確定無疑的事實或純粹必然性，但“真實性和確定性并不存在于有待被發(fā)現(xiàn)的、不確定的未來之中，而只存在于當(dāng)下確鑿無疑的事實之中……進(jìn)步的觀念只是將現(xiàn)實放置在模糊不清的未來之中，如同鴉片一般麻痹人們”［7］（P214）。同時，對于未來必然性的信念充滿了宿命論的悲劇色彩，但現(xiàn)實的生活既是自由中的宿命，又是宿命中的自由［6］（P356－357）。“生活”不是預(yù)定，不全是宿命，生活本身就是無時無刻不在決定自己要做什么的過程，同時也就是感受自己做出抉擇的過程，感受生活中自由的過程［6］（P358）。

綜上所述，“技術(shù)進(jìn)步”信念是現(xiàn)代文化中最具活力、最賦有時代特征的信念，對人類生活產(chǎn)生基礎(chǔ)性和決定性的影響，但正是由于信念作為生活中最底層、最基礎(chǔ)的根基，潛移默化的融入了我們的生活習(xí)慣之中，使得我們往往疏于對其的反思。奧特加在明確“技術(shù)進(jìn)步”信念給人類生活帶來的種種危機(jī)的同時也強調(diào)“新一代的人必須要掌握解決人類生活復(fù)雜問題的手段（而非僅僅是科學(xué)技術(shù)的發(fā)展），其中與文明最為相關(guān)的、背負(fù)著大量傳統(tǒng)和經(jīng)驗的手段就是：歷史……就保存和發(fā)展現(xiàn)有的先進(jìn)文明而言，歷史知識是第一流的技術(shù)，這并不是因為歷史可以為當(dāng)下生活環(huán)境的嶄新層面提供積極的解決方法，因為現(xiàn)在的生活總是與過去不同。但是，歷史可以防止我們重蹈覆轍”［11］（P200－201）。

四、人類生活的歷史性和未來性

奧特加認(rèn)為，無論人的存在，還是人類生活都具有歷史性，人在本質(zhì)上就是“時間性的存在”。在《哲學(xué)是什么》中，通過分析比較人類心靈的歷史性（時間性）和真理的無限性（非時間性），他指出：“真理是‘無時間性的存在’，而發(fā)現(xiàn)真理、思考真理、知曉真理、忽視真理、重現(xiàn)真理或遺忘真理的人類，則擁有‘時間性的存在’的本質(zhì)?！保?］（P238）簡單來說，“真正隨著時間變動的，是我們用來知曉真理的心理活動。這種心理活動是真實的東西，它是時間流動中實實在在發(fā)生的變化?？梢哉f，真正具有歷史性的，其實是我們知曉真理或者遺忘真理的這件事實。”［6］（P238）因此，歷史作為探求人類生活“變化無常”現(xiàn)象的學(xué)科，其“基本的任務(wù)就是要解釋”［6］（P241），其關(guān)鍵在于對人的本質(zhì)和人類生活的歷史性理解。首先，奧特加把歷史看作一種“敘述理性”賦予了重要的方法論意義。他認(rèn)為“人類運用理性進(jìn)行解釋和闡明的活動就是敘事”［6］（P369），就是把人類生活中的歷史現(xiàn)象和歷史事件之間的內(nèi)外關(guān)系做出有意義的敘述，在適當(dāng)?shù)挠^念之下“綜合”（colligation）［14］各種歷史事件以構(gòu)成一個一貫的整體，最終達(dá)到對人類生活歷史性特征的理解。

其次，歷史不僅具有理解人類生活的方法論意義，同時也是人類生活重要的組成部分，具有本體論意義。對于個人生活來說，歷史就是“個人的生活經(jīng)歷，即個人關(guān)于過去自己是什么、做過什么所存有記憶的知識，不斷積累至今并在現(xiàn)實中展現(xiàn)”［7］（P182）。奧特加認(rèn)為，現(xiàn)實生活就是個人基于過去的生活經(jīng)歷對未來產(chǎn)生的期待在當(dāng)下的現(xiàn)實展現(xiàn)。簡單來說，就是以“對未來的預(yù)期”為起點，決定“我將要做什么”或“我將要成為什么”；為了實現(xiàn)這個“對未來的預(yù)期”的決定，個人必須要回到過去尋找方法，“當(dāng)我在過去中尋找實現(xiàn)未來的方法時，我才能真正發(fā)現(xiàn)我存在的當(dāng)下……我們活在當(dāng)下，即‘現(xiàn)在’這個時間點……而這一切都發(fā)生在一瞬間，此刻包含了一切時間，涵蓋了現(xiàn)在、過去和未來”［6］（P369）。對于人類生活來說，歷史中不僅包含了個體的生活經(jīng)歷，還包含了前人的生活經(jīng)歷在社會中沉淀為一般性的“慣例、知識、倫理、政治、娛樂以及技術(shù)的集合……任何社會中的新慣例、新知識、新倫理以及新的政治形式的確立都是由在當(dāng)下社會中展現(xiàn)的未來發(fā)展目標(biāo)所決定，并依賴于過去的社會狀況”［7］（P210）。由此可見，歷史可以被看作是人類全部生活經(jīng)歷的總和，既是當(dāng)下生活的重要組成部分，又不斷地影響著未來的生活規(guī)劃，是“現(xiàn)實生活中唯一確定性的要素”［7］（P213）。因此，“我們需要全部的歷史，但不是要回到過去，而是要看我們是否能夠掙脫它的束縛，走向未來”［11］（P201）。

［注釋］

①“我是我和我的環(huán)境”（“yo soy yo y mi circunstancia”）的命題是奧特加哲學(xué)思想的核心內(nèi)容，在其第一部哲學(xué)著作《堂吉訶德的沉思》（1914）中提出。奧特加在自傳中指出：“該理論出現(xiàn)在我第一部著作中，但是也是我全部哲思想的縮寫”（1932）。

②奧特加強調(diào)歷史解釋對于理解人類生活的重要意義，他指出“要理解人，無論是個人還是群體，都必須要解釋他的歷史……人類生活只有通過歷史解釋才能完全展現(xiàn)?！保℉istory as a System，1961，p214）在這里，奧特加從“信念”對于人們從事“決定”行為的必要性和“信念”轉(zhuǎn)變對于人類生活變遷的決定性影響出發(fā)，把“信念”作為解釋技術(shù)歷史演變的“適當(dāng)?shù)挠^念”。奧特加明確指出：通過“信念”對技術(shù)歷史的解釋，不僅能夠清楚地解釋過去，而且能夠回應(yīng)當(dāng)下關(guān)于“為何現(xiàn)代技術(shù)與人類生活的關(guān)系與前現(xiàn)代階段截然不同，而這種前所未有的改變是如何產(chǎn)生的？”等問題。（Meditación de la técnica，1933，p114）

③依據(jù)奧特加的觀點，滿足“活著”和“活好”需求的渴望是個人信念產(chǎn)生的心理基礎(chǔ)，但信念并非純粹個人“好惡”的心理產(chǎn)物，它總是伴隨著空間和時間上的限制條件，即理性考量并解釋自己與周遭環(huán)境關(guān)系及其互動。奧特加把個人信念看作是“個人觀點”（History as a System，1961，p175），個人能夠決定接受或是拒絕它。相反，社會（共同）信念的存亡并不受個人的影響，作為人類生活中的現(xiàn)實存在強制性的對個人生活產(chǎn)生影響。

［1］［美］卡爾·米切姆．通過技術(shù)思考—工程與這些之間的道路［M］．陳凡，朱春艷，等，譯．沈陽：遼寧人民出版社，2008：59．［2］John T Graham．A Pragmatist Philosophy of Life in Ortegay Gasset［M］．Columbia＆Missouri：University of Missouri Press，1994：229．

［3］Philip W Silver．Ortega as Phenomenologist－The Genesis of Meditations on Quixote［M］．New York：Columbia University Press，1978：88．

［4］［英］大衛(wèi)·E·科珀．存在主義（第二版）［M］．孫小玲，鄭劍文，譯．上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2012．

［5］［美］威廉·巴雷特．非理性的人：存在主義哲學(xué)研究［M］．段德智，譯．上海：上海譯文出版社，2007：22－23．

［6］JoséOrtegay Gasset．Obras Completas Tomo VIII［M］．Madrid：Taurus，2010．

［7］JoséOrtegay Gasset．History as a System and other essays toward a philosophy of history［M］．New York：W．W．Norton ＆Company，1961．

［8］Carl Mitcham．Thinking through technology：the path between engineering and philosophy［M］．Chicago：The University of Chicago Press，1994：46－47．

［9］JoséOrtegay Gasset．Obras Completas Tomo IV［M］．Madrid：Taurus，2010．

［10］JoséOrtegay Gasset．Meditación de la técnica．Ensimismamiento y alteración［M］．Madrid：Biblioteca Nueva，2015．

［11］JoséOrtegay Gasset．La rebelión de las masas［M］．Madrid：Editorial Castalia，S．A．1998．

［12］Staudenmaier，John M．Technology＇s storytellers［M］．Cambridge：The MIT Press．1985：140．

［13］Howard N Tuttle．The Dawn of Historical Reason－The Historicality of Human Existence in the Thought of Dilthey，Heidegger and Ortegay Gasset［M］．New York：Peter Lang，1994：201．

［14］［英］W．H．沃爾什．歷史哲學(xué)導(dǎo)論［M］．何兆武，張文杰，譯．北京：北京大學(xué)出版社，2008：53－57．

Ortega Y．Gasset：Existentialism Reflection on Belief Technological Progress

JING Di，WANG Bo－lu
（School of Philosophy，Renmin University of China，Beijing100872，China）

JoséOrtega Y．Gasset analyzes his idea that beliefs and changes in them are the most important conceptual tools for understanding the most critical changes regarding humankind．And he emphasized belief＇s decisive role to the changes of human life and the evolution of technological history，and he also pointed out the concept of"technological progress"is among one of most vigorous and influential beliefs in modern society．Ortega＇s deep rethinking belief on" technological progress"has brought crisis to lives in modern society，and he believed that people＇s belief in technologies rooted from the false recognition to human essence and human real life．Ortega also pointed out the necessity for people to amend the belief of"Technological progress is confessed"．

Ortega Y Gasset，existentialism，belief in technological progress

N031

A

1672－934X（2016）06－0022－07

10．16573／j．cnki．1672－934x．2016．06．003

2016－10－11

國家社會科學(xué)基金重點項目（16AZX007）

敬 狄（1987－），女，四川成都人，博士生研究生，研究方向為科學(xué)哲學(xué)、技術(shù)哲學(xué)；

王伯魯（1962－），男，陜西韓城人，教授，博士生導(dǎo)師，主要從事技術(shù)哲學(xué)、STS研究。