劉宗豪，魏長(zhǎng)領(lǐng)

（鄭州大學(xué)公共管理學(xué)院，河南鄭州 450001）

馬克思早期著作中人類解放思想的研究

劉宗豪，魏長(zhǎng)領(lǐng)

（鄭州大學(xué)公共管理學(xué)院，河南鄭州 450001）

對(duì)馬克思人類解放思想的追本溯源，有利于我們正確理解馬克思人類解放思想。通過(guò)對(duì)馬克思早期《博士論文》《論猶太人問(wèn)題》《黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言》《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的解讀，說(shuō)明馬克思提出的“每人自由發(fā)展組成自由發(fā)展的聯(lián)合體，實(shí)現(xiàn)全人類的解放”這一核心線索始終貫穿其思想體系。這不僅對(duì)尋找出馬克思人類解放思想的真正起點(diǎn)有著重要的作用，而且對(duì)于人的解放思想的系統(tǒng)研究和認(rèn)識(shí)到馬克思思想的整體性有著重要的意義。

自我意識(shí)；政治國(guó)家；市民社會(huì)；異化；人類解放

馬克思經(jīng)典文本對(duì)于正確理解馬克思思想的重要性是毋庸置疑的。目前，國(guó)內(nèi)的馬克思主義研究學(xué)者強(qiáng)調(diào)應(yīng)該“向經(jīng)典馬克思主義回歸”，所謂的馬克思主義經(jīng)典，不外乎馬克思本人親筆所著著作。這些是后人對(duì)馬克思主義進(jìn)行解讀的最直接的依據(jù)。近年來(lái)，國(guó)外一些學(xué)者們通過(guò)對(duì)馬克思文本的解讀，提出和制造了“兩個(gè)馬克思”相對(duì)立的觀點(diǎn)，此觀點(diǎn)對(duì)國(guó)內(nèi)的研究學(xué)者也影響極大，我們決不能把馬克思思想割裂開來(lái)，這種否定馬克思思想整體連續(xù)性的觀點(diǎn)是我們絕不能接受的。解讀經(jīng)典文本，理解和把握馬克思的思想，筆者認(rèn)為關(guān)鍵在于如何緊緊地抓住“馬克思主義究竟是要解決什么問(wèn)題”這一核心。對(duì)經(jīng)典馬克思主義的回歸，就是要回歸到他所要解決的最終問(wèn)題本身——讓每個(gè)人自由發(fā)展，組成所有人自由全面發(fā)展的聯(lián)合體，實(shí)現(xiàn)全人類的解放。針對(duì)這一問(wèn)題，可以說(shuō)馬克思本人從少年到晚年都有著充分的理論自覺。馬克思在中學(xué)時(shí)代就已經(jīng)心懷解放全人類的宏偉抱負(fù)，決定要選擇最能為“人類福利而勞動(dòng)的職業(yè)”［1］（P7）；到青年時(shí)代，馬克思又強(qiáng)調(diào)共產(chǎn)主義事業(yè)是：通過(guò)人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有［2］；再到后來(lái)他所追求的：實(shí)現(xiàn)每個(gè)人自由發(fā)展，所組成所有人自由發(fā)展的聯(lián)合體［3］（P273）；直到晚年時(shí)代，馬克思在其偉著《資本論》中仍然繼續(xù)探索“以每一個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則”［4］的社會(huì)形式。本文通過(guò)對(duì)《博士論文》《論猶太人問(wèn)題》《黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言》《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的文本解讀，可以發(fā)現(xiàn)這一“核心問(wèn)題”的線索始終貫穿著馬克思的思想，其思想是具有整體性、連續(xù)性的，讀者們會(huì)看到呈現(xiàn)在我們面前“目標(biāo)始終如一”的馬克思。

一、馬克思人的解放思想萌芽階段

傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為的“人的解放”思想首次出現(xiàn)是在《論猶太人問(wèn)題》一文中，并以此作為研究人的解放思想的起點(diǎn)。筆者認(rèn)為這樣的研究觀點(diǎn)是值得商榷的。筆者認(rèn)為馬克思在《博士論文》中就開始了對(duì)“人類解放”的初步探索，即尋找“個(gè)體獨(dú)立與抽象自我意識(shí)相結(jié)合”?！恫┦空撐摹吩隈R克思早期思想的形成中具有極其重要的作用，它可以說(shuō)是馬克思的第一部哲學(xué)著作，是馬克思思想體系創(chuàng)構(gòu)的開端，所以要對(duì)《博士論文》有足夠的重視。馬克思選擇《德謨克利特的自然哲學(xué)和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別》為論文題目，是受當(dāng)時(shí)青年黑格爾派的影響［5］，馬克思對(duì)人的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷體現(xiàn)在他為自我意識(shí)哲學(xué)尋找新的出路。青年黑格爾派把希臘化哲學(xué)當(dāng)作自我意識(shí)的先驅(qū)，想借其為他們的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷服務(wù)。當(dāng)時(shí)青年黑格爾派對(duì)伊壁鳩魯派、斯多亞派、懷疑派產(chǎn)生的興趣甚至遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了對(duì)黑格爾興趣，認(rèn)為他們均屬于古代的自我意識(shí)哲學(xué)，都是通過(guò)對(duì)個(gè)人在社會(huì)共同體中的地位的認(rèn)知而實(shí)現(xiàn)個(gè)人的獨(dú)立和自由。鮑威爾無(wú)疑是給馬克思選題帶來(lái)直接影響的人物，尤其是對(duì)自我意識(shí)和宗教的看法上。青年黑格爾派等人十分有興趣并重視伊壁鳩魯派、斯多亞派、懷疑派的研究，是因?yàn)樗麄円呀?jīng)不滿足在內(nèi)心尋找自由，而是要經(jīng)過(guò)哲學(xué)批判贏得自由。而馬克思主張哲學(xué)不能脫離現(xiàn)實(shí)，認(rèn)為哲學(xué)對(duì)現(xiàn)實(shí)具有改造作用，只有不斷對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判改造才能完善自我意識(shí)。我們?cè)诮庾x《博士論文》時(shí)要明白馬克思基本的思想預(yù)設(shè)，價(jià)值預(yù)設(shè)。馬克思所要解決的“最終問(wèn)題”的核心線索在他的《博士論文》中就已經(jīng)初現(xiàn)端倪，即論文要解決的核心問(wèn)題：抽象自我意識(shí)與個(gè)體獨(dú)立自我意識(shí)的結(jié)合，尋找哲學(xué)新出路。而任何宗教束縛都與人的自我意識(shí)的自由相抵觸，所以在論文的序言中，馬克思就指出要以哲學(xué)對(duì)抗宗教。馬克思在其博士論文中堅(jiān)決反對(duì)傳統(tǒng)對(duì)伊壁鳩魯?shù)耐崆唾H低，糾正了把德謨克利特和伊壁鳩魯自然哲學(xué)等同的偏見，并且闡明了伊壁鳩魯原子學(xué)說(shuō)中偏斜運(yùn)動(dòng)始終貫穿其哲學(xué)體系始終的觀點(diǎn)。馬克思認(rèn)為直線運(yùn)動(dòng)的原子實(shí)際上還不存在，因?yàn)樵釉谥本€運(yùn)動(dòng)中不外乎是一個(gè)沒有獨(dú)立性的運(yùn)動(dòng)著的點(diǎn)，僅有空間的規(guī)定性，其存在僅僅是物質(zhì)性的。原子只有在否定直線運(yùn)動(dòng)的偏斜運(yùn)動(dòng)中，才能實(shí)現(xiàn)其形式的規(guī)定。由此看出，馬克思竭力證明偏斜運(yùn)動(dòng)的“本源性”，是賦予原子以斗爭(zhēng)和對(duì)抗的意愿。馬克思強(qiáng)調(diào)“偏斜是碰撞的始因”，將重原子的碰撞或排斥視為偏斜的實(shí)現(xiàn)，且多次強(qiáng)調(diào)偏斜作為運(yùn)動(dòng)的始因性。馬克思接著又從直線存在的個(gè)體性推導(dǎo)到作為個(gè)體的人，認(rèn)為個(gè)體人必須超越其自然性，才能成為自己的真實(shí)客體。這種作用就是排斥，而排斥是自我意識(shí)的最初形式［1］（P216）。我們可以看出，偏斜學(xué)說(shuō)在馬克思的理解中暗含了意志自由的潛在前提。馬克思還指出了人的自由在社會(huì)中并不是任意的，自由不是抽象的，要把人同周圍環(huán)境聯(lián)系起來(lái)實(shí)現(xiàn)自由。而德謨克利特卻只承認(rèn)強(qiáng)制盲目的、具有必然性的運(yùn)動(dòng)。馬克思正是從伊壁鳩魯與德謨克利特的這一對(duì)立觀點(diǎn)入手，逐步確立了“自我意識(shí)”的獨(dú)立存在性。接下來(lái)論文通過(guò)對(duì)原子質(zhì)的討論，逐步深化了論文中第一章的矛盾即內(nèi)在于作為絕對(duì)個(gè)體性的原子存在中的形式與物質(zhì)規(guī)定性的矛盾。馬克思斷言伊壁鳩魯?shù)奶祗w學(xué)說(shuō)與整個(gè)希臘哲學(xué)意見相對(duì)立。我們可以把天體理解成現(xiàn)實(shí)的原子。這樣伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)中本質(zhì)與存在、形式與質(zhì)料的沖突就在天體中解決了。至此《博士論文》中抽象個(gè)別的自我意識(shí)與抽象普遍的自我意識(shí)達(dá)到了統(tǒng)一。我們可以很顯而易見的通過(guò)對(duì)《博士論文》的解讀，發(fā)現(xiàn)馬克思對(duì)“原子偏斜學(xué)說(shuō)”的研究，實(shí)質(zhì)為實(shí)現(xiàn)人的自由進(jìn)行的理論準(zhǔn)備。正如本段開頭所討論的馬克思主張哲學(xué)不能脫離現(xiàn)實(shí)，這樣，我們可以理解為馬克思是把人的自由放到現(xiàn)實(shí)社會(huì)中去理解的。通過(guò)以上論述，我們完全可以認(rèn)為《博士論文》時(shí)期，馬克思就已經(jīng)對(duì)當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)社會(huì)條件下“人類解放”問(wèn)題，進(jìn)行了初步準(zhǔn)備和探索。

二、人的解放思想直接提出的探索階段

“猶太人信仰問(wèn)題”在當(dāng)時(shí)眾多歐洲基督教國(guó)家中，其實(shí)是一個(gè)異質(zhì)存在。在法國(guó)，隨著《人權(quán)宣言》的頒布，猶太人與基督徒都同樣得到解放。但是，在相對(duì)落后的德國(guó)，猶太人問(wèn)題十分尖銳卻仍然未被解決。布魯諾·鮑威爾在這樣的背景下寫成了《猶太人問(wèn)題》，文中，他從自我意識(shí)角度出發(fā)，把“猶太人宗教問(wèn)題”與“政治解放”問(wèn)題聯(lián)系起來(lái)。鮑威爾認(rèn)為，當(dāng)時(shí)德國(guó)連基督徒都還不是公民，何論猶太人。所以，布魯諾·鮑威爾認(rèn)為猶太人要得到解放的條件必須是讓德國(guó)變成政治國(guó)家，即廢除宗教，實(shí)現(xiàn)政治的解放。馬克思雖然認(rèn)同鮑威爾把解決猶太問(wèn)題上升到“政治解放”層面，但是他又指出鮑威爾并沒有抓住“政治解放”的本質(zhì)。馬克思指出：廢除宗教并不是人類獲得解放的必要條件，即便國(guó)家獲得了政治解放，國(guó)民也不一定成為公民，公民的解放與宗教信仰、國(guó)家形態(tài)并無(wú)關(guān)系，問(wèn)題關(guān)鍵在于人本身是否得到了解放。馬克思認(rèn)為對(duì)宗教本身批判只是政治解放的第一步，要想完全解決“猶太人問(wèn)題”必須完成對(duì)“政治解放”自身批判，最后實(shí)現(xiàn)“人類解放”。如果不厘清“政治解放”和“人類解放”之間的關(guān)系，像鮑威爾那樣把二者混為一談是解決不了當(dāng)時(shí)存在的現(xiàn)實(shí)社會(huì)問(wèn)題的。馬克思對(duì)此問(wèn)題的解決辦法是首先弄清了“人的解放”與“政治解放”的差異，指出了完備政治國(guó)家的本質(zhì)與人在國(guó)家中過(guò)的二元生活——天國(guó)與塵世生活的對(duì)立。在當(dāng)時(shí)，國(guó)家與市民社會(huì)是相對(duì)立的；市民與公民這一雙重身份的對(duì)立。鮑威爾所謂的“政治解放”僅僅把宗教從國(guó)家下降到市民社會(huì)中，成為了實(shí)實(shí)在在的市民社會(huì)精神。與這一過(guò)程相對(duì)應(yīng)的是，在市民社會(huì)中，人將自己的共同體本質(zhì)、政治本質(zhì)抽象出來(lái)外化給了國(guó)家，政治精神從市民社會(huì)轉(zhuǎn)移到了國(guó)家。這樣，人就喪失掉作為公民的身份，成為單純自利的市民。而市民與公民的分類狀態(tài)，對(duì)于人本身來(lái)說(shuō)，無(wú)疑是相悖的！馬克思尋求的“人的解放”，就是結(jié)束這一荒謬的狀態(tài)，將“政治解放”帶來(lái)的人的分裂重新統(tǒng)一起來(lái)。在《論猶太人問(wèn)題》一文中，馬克思首次明確提出了“人的解放”，并且他所主張人的解放無(wú)非就是將人被抽象外化出來(lái)的政治精神再回收給自身；在現(xiàn)實(shí)社會(huì)的具體生活中，將私人與公民再度結(jié)合，完成兩者的統(tǒng)一，并勢(shì)必將政治解放不間斷的進(jìn)展到全人類的解放。

三、馬克思主張?jiān)凇皩?shí)踐”中尋求人類解壓

《黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言》文中，馬克思首次直接提出以“實(shí)踐手段、革命方式”解放全體人民。文中開篇明確說(shuō)明人不應(yīng)該生活在被宗教本末倒置的國(guó)家、社會(huì)中。讓人們真正認(rèn)識(shí)到自己作為人的本質(zhì)，并在現(xiàn)實(shí)中占有它，而不再滿足于那虛幻的神圣形式，單憑摧毀對(duì)宗教的幻想是不夠的。當(dāng)我們與宗教斗爭(zhēng)，廢除宗教給人們帶來(lái)的幻想，揭穿人的自我異化形象后，任務(wù)就是在現(xiàn)實(shí)世界中對(duì)人類解放的繼續(xù)追尋。“由對(duì)天國(guó)的批判轉(zhuǎn)向?qū)m世的批判，對(duì)宗教的批判轉(zhuǎn)向?qū)Ψǖ呐校瑢?duì)神學(xué)的批判就轉(zhuǎn)變成對(duì)政治的批判?！保?］（P2）馬克思認(rèn)為，批判需從兩個(gè)方面進(jìn)行，即哲學(xué)上的批判和物質(zhì)上的批判。在批判的同時(shí)，馬克思明確提出了通過(guò)“實(shí)踐”的手段，在德國(guó)進(jìn)行一場(chǎng)革命的方式，解放全體人民，而這場(chǎng)革命運(yùn)動(dòng)必須有徹底的理論作為指導(dǎo)。因此，當(dāng)前主要任務(wù)是制定一種徹底的革命理論，必須抓住“人的根本”，即人之所以為人的存在。馬克思認(rèn)為實(shí)現(xiàn)全人類解放的任務(wù)歷史地落在了一個(gè)全新的階級(jí)——無(wú)產(chǎn)階級(jí)的肩上。在他看來(lái)，最受壓迫的無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放，全社會(huì)乃至全人類就能實(shí)現(xiàn)普遍解放。馬克思通過(guò)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命運(yùn)動(dòng)，以新的革命哲學(xué)作為理論武器，解決政治解放的困境，消滅人類異化的世俗基礎(chǔ)，從而消除人的異化，實(shí)現(xiàn)人類的解放。在此基礎(chǔ)上，馬克思為了解決當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中人的社會(huì)身份與政治身份之間的分裂進(jìn)行了更深層次的探索。馬克思又開始了對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行研究，著手消除人本質(zhì)的異化，把人從資本主義社會(huì)關(guān)系中解放出來(lái)。人的解放必須去尋找解放的根源即人們所處的物質(zhì)生活關(guān)系，才能把人的本質(zhì)還給生活在社會(huì)中人本身，讓人成為全面發(fā)展的自由個(gè)體。

四、揚(yáng)棄異化、消滅私有制是人類解放的根本途徑

《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中馬克思開始從針對(duì)“副本”的批判轉(zhuǎn)向了對(duì)“原本”的批判。此時(shí)的馬克思已開始從經(jīng)濟(jì)學(xué)中的現(xiàn)實(shí)歷史出發(fā)，即從社會(huì)歷史發(fā)展的真實(shí)基礎(chǔ)出發(fā)，從現(xiàn)實(shí)的人和社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律出發(fā)，已經(jīng)開始發(fā)現(xiàn)人們的物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)、自然科學(xué)和工業(yè)進(jìn)步在人類歷史進(jìn)程中的決定作用。這也是后來(lái)馬克思突破費(fèi)爾巴哈理論影響的重要理論出發(fā)點(diǎn)。通過(guò)批判資本主義經(jīng)濟(jì)學(xué)，深刻剖析了市民社會(huì)中的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，從本質(zhì)上分析清楚了人們所處的物質(zhì)生活關(guān)系中存在的異化與矛盾，主張人要對(duì)自己本質(zhì)實(shí)現(xiàn)完全占有，最終達(dá)到全人類的解放。在這個(gè)時(shí)期，他看到了私有財(cái)產(chǎn)制度與異化之間的聯(lián)系，因而認(rèn)為對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的揚(yáng)棄是消滅異化現(xiàn)象的基礎(chǔ)。私有財(cái)產(chǎn)與異化之間是不能劃等號(hào)的，私有財(cái)產(chǎn)只有在物質(zhì)生產(chǎn)異化情況下，才具有否定意義。馬克思在對(duì)資本主義私有制存在的異化勞動(dòng)和剝削的深刻揭露中涉及到了人的“類本質(zhì)”問(wèn)題，他站在“社會(huì)現(xiàn)實(shí)”基礎(chǔ)上對(duì)人的“類本質(zhì)”概念進(jìn)行分析。馬克思強(qiáng)調(diào)即便是在談?wù)撊说淖匀粚傩缘臅r(shí)候，也要把其與人的社會(huì)屬性結(jié)合在一起。馬克思把費(fèi)爾巴哈哲學(xué)中談?wù)摰某橄蟾拍钌先说摹邦惐举|(zhì)”拉回到了現(xiàn)實(shí)的社會(huì)中，并在現(xiàn)實(shí)中去談?wù)撍?。由此我們可以看出馬克思對(duì)人的本質(zhì)理解比費(fèi)爾巴哈有了很大的進(jìn)步，開始發(fā)現(xiàn)只有勞動(dòng)才是人的本質(zhì)，在資本主義所有制下的勞動(dòng)最終導(dǎo)致人自身本質(zhì)的異化。作為與資本主義私有制密不可分的異化勞動(dòng)，是與私有制一起存在發(fā)展，并處于相互作用之中。要真正解決現(xiàn)實(shí)社會(huì)中異化問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)人對(duì)自己的一切占有，馬克思得出了要解決人的本質(zhì)異化必然是共產(chǎn)主義的結(jié)論，可以看出共產(chǎn)主義要解決的最本質(zhì)的核心問(wèn)題就是消滅私有制。在私有制中產(chǎn)生的異化現(xiàn)象，讓現(xiàn)實(shí)社會(huì)中生活的人失去了對(duì)象世界與本質(zhì)。馬克思分析了當(dāng)時(shí)形形色色的共產(chǎn)主義觀點(diǎn)，指出有些觀點(diǎn)并沒弄清私有財(cái)產(chǎn)本質(zhì)還有其積極的一面，也沒弄清需求是人的本性。這些“共產(chǎn)主義”觀點(diǎn)只是在表面上弄清了私有財(cái)產(chǎn)的概念問(wèn)題，但是還不理解私有財(cái)產(chǎn)的本質(zhì)。而馬克思立足于社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律的意義上將私有財(cái)產(chǎn)看作為未來(lái)共產(chǎn)主義奠定物質(zhì)基礎(chǔ)。馬克思《手稿》中共產(chǎn)主義對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的揚(yáng)棄過(guò)程，就是吸收私有財(cái)產(chǎn)具有的積極意義和本質(zhì)。他將共產(chǎn)主義看作人類解放的最終完成階段，人類諸種矛盾和斗爭(zhēng)至此得到了完全解決。

五、結(jié)論

由本文以上論述可以說(shuō)明，馬克思從他首部哲學(xué)著作《博士論文》中“抽象的自我意識(shí)與獨(dú)立的個(gè)人自我意識(shí)相結(jié)合”的探究考察。到《論猶太人問(wèn)題》對(duì)“宗教異化”的批判到消滅宗教的世俗桎梏，解決“政治國(guó)家與市民社會(huì)”分裂的沖突，人類解放才能完成。再到《黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言》在德國(guó)觀念上和制度上的繼續(xù)批判，主張通過(guò)“實(shí)踐”“革命”的方式，解放全體人民。最后《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》從經(jīng)濟(jì)角度批判了資本主義制度“勞動(dòng)異化”對(duì)人們自由發(fā)展的壓制，得出了共產(chǎn)主義能夠?qū)崿F(xiàn)人對(duì)自己本質(zhì)占有和復(fù)歸。這些文本表明馬克思為了“讓每個(gè)人自由發(fā)展，組成一切人自由發(fā)展的聯(lián)合體，實(shí)現(xiàn)全人類的解放”的畢生夢(mèng)想追求從未間斷。目前國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)于馬克思“人的解放”思想的研究重點(diǎn)都放在了《論猶太人問(wèn)題》《德意志意識(shí)形態(tài)》等具體的某一部著作上。本文通過(guò)對(duì)馬克思早期思想中人的解放思想的梳理說(shuō)明，我們有充分的理由可以認(rèn)為：《博士論文》中是馬克思“人的解放”思想的起始點(diǎn)。這樣就把馬克思人的解放思想研究往前推進(jìn)了一步。本文也解決了一些學(xué)者只單獨(dú)考察某一部著作中“人的解放”思想沒有充分聯(lián)系馬克思早期著作的不足。同時(shí)，從馬克思最早期著作開始進(jìn)行梳理研究，找出貫穿于整個(gè)馬克思思想體系的核心觀點(diǎn)，對(duì)于解決目前國(guó)內(nèi)有些學(xué)者主張的“存在對(duì)立馬克思”的不當(dāng)觀點(diǎn)具有積極貢獻(xiàn)。我們可以理解成馬克思的思想的確存在著從早期的萌芽、探索發(fā)展到最后的成熟這樣一個(gè)過(guò)程，但絕不會(huì)存在著對(duì)立的“兩個(gè)馬克思”。弄清本文所講馬克思早期著作中的人的解放思想歷程，對(duì)理解馬克思的整體性與思想獨(dú)立性，也具有重要的意義。

［1］馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯全集（第40卷）［M］．北京：人民出版社，1982．

［2］馬克思．1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿［M］．北京：人民出版社，2000：81．

［3］馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯選集（第1卷）［M］．北京：人民出版社，1972．

［4］馬克思．資本論（第1卷）［M］．北京：人民出版社，2004：683．

［5］［波］茲維·羅森．布魯諾·鮑威爾和卡爾·馬克思［M］．王瑾，等，譯．北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，1984：179－180．

On the Human Emancipation Thoughts in Marx＇s Early Works

LIU Zong－h(huán)ao，WEI Chang－ling
（School of Public Administration，Zhengzhou University，Zhengzhou，Henan 450001，China）

Tracing the origin of Marx＇s view on emancipation of mankind is conducive to our understanding on his philosophy in this respect．This paper，by analyzing his early works including Doctoral Dissertation，On the Jewish Question，Critique of Hegel＇s Philosophy of Law，The 1844 Manuscript of Economics and Philosophy，holds that his early statement of"the composition of each person free development，achieving the liberation of all mankind"acts as the key thread throughout his ideology system．The conclusion plays a critical role in locating the real origin of his view on emancipation of mankind and systematically studying this view and helps to comprehend the integrity of Marx＇s thoughts．

self－awareness；political state；civil society；alienation；human liberation

B0－0

A

1672－934X（2016）06－0047－05

10．16573／j．cnki．1672－934x．2016．06．007

2016－09－13

劉宗豪（1990－），男，河南臺(tái)前人，碩士研究生，主要研究方向?yàn)轳R克思主義哲學(xué)與當(dāng)代中國(guó)；

魏長(zhǎng)領(lǐng)（1963－），男，河南虞城人，教授，哲學(xué)博士，博士生導(dǎo)師，主要從事哲學(xué)倫理學(xué)研究。