張昌盛

（中國社會科學(xué)院哲學(xué)研究所，北京 100736）

關(guān)系實在論的認識論進路

張昌盛

（中國社會科學(xué)院哲學(xué)研究所，北京 100736）

關(guān)系實在論是基于相對論和量子力學(xué)的成就而建構(gòu)的一種新的存在理論。這里的關(guān)系概念來源于相對論的參照系概念和量子力學(xué)的量子測量。關(guān)系概念的根基在于主體與世界的原初關(guān)系。文章將通過主體性的視角，探索從認識論進路闡述和論證關(guān)系實在論的先驗基礎(chǔ)。

關(guān)系；存在論；認識論進路；主體性；先驗基礎(chǔ)

關(guān)系實在論的提出，是嘗試以相對論和量子力學(xué)的革命性思想來徹底反思和革新傳統(tǒng)物質(zhì)觀和實在觀，探索新的實在論或存在論理論的一種理論建構(gòu)。羅嘉昌認為，“對現(xiàn)代物理學(xué)革命哲學(xué)意義的正確理解，就是伴隨著人們對本體論方式的確認而實現(xiàn)的?！保?］（P5）因此，關(guān)系實在論試圖在存在論層面為實在觀奠基。本文主要是從主體性的第一人稱視角，嘗試從認識論視角對關(guān)系實在論進行一種重構(gòu)的論證和闡述，借鑒了現(xiàn)象學(xué)認識論的思路，但并沒有直接使用現(xiàn)象學(xué)的具體術(shù)語和理論。本文中所使用的表述方式和符號，近似于原作的表述，但有所調(diào)整。這種闡述未必符合原作的表述和論證方式，但相信能夠契合關(guān)系實在論的思想旨趣和實質(zhì)精神，并對它的進一步闡述有一定的意義。

一、關(guān)系實在論的存在論基礎(chǔ)與認識論進路

關(guān)系實在論的關(guān)系概念來源自量子測量中主體、測量儀器和測量對象之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)關(guān)系以及相對論的參照系概念。對于關(guān)系實在論的大多數(shù)誤解，也大都來自對關(guān)系概念的誤讀。在這些廣泛的誤解中，關(guān)系實在論的關(guān)系概念主要指稱的是那些物質(zhì)實體之間的關(guān)系，所謂關(guān)系先于關(guān)系者，是指實體之間的關(guān)系先于這些實體本身。例如，黃裕生先生曾寫過一篇《一種飄浮的存在論：關(guān)系實在論的困境》［2］，論述羅嘉昌先生的關(guān)系實在論面臨的根本問題是，主張關(guān)系先于關(guān)系項，但關(guān)系本身卻缺乏存在論基礎(chǔ)，因而整個關(guān)系實在論是缺乏存在論根基的。顯然，這是對關(guān)系實在論基本內(nèi)涵的嚴重誤解。關(guān)系實在論是受自然科學(xué)的啟發(fā)，而非簡單延續(xù)傳統(tǒng)形而上學(xué)的思辨進路，簡單地用實體間的外在關(guān)系取代傳統(tǒng)的實體作為最終本體，以這種素樸的思維根本無法建立起關(guān)系實在論。

誤解的原因有多種，首先，因為讀者往往先入為主，按照邏輯和哲學(xué)中的普通的關(guān)系概念理解關(guān)系實在論，而忽略了其主要背景思想是相對論和量子力學(xué)的革命性發(fā)現(xiàn)。其次，上述誤解之所以廣泛流行，跟原作中相關(guān)具體表述有一定關(guān)系，在理論表述方面，對于觀測這樣的相關(guān)于主體與對象關(guān)聯(lián)的縱向關(guān)系概念和整體中各部分或?qū)ο箝g的橫向關(guān)系沒有進行足夠清晰的區(qū)分，對數(shù)學(xué)符號的用法前后不統(tǒng)一也容易引發(fā)混亂。

實質(zhì)上，關(guān)系實在論的關(guān)系可以在存在論、認識論、方法論和關(guān)系邏輯等多個層面理解。關(guān)系實在論嘗試在存在論層面闡述其基本觀念，并為其它層面的理論奠基。關(guān)系實在論借用海德格爾的存在論來建構(gòu)自己的理論。例如，海德格爾的存在論思想中，所謂具有原初性的“本然”（Ereignis）具有其本質(zhì)結(jié)構(gòu)和關(guān)系，尤其體現(xiàn)在“天、地、神、人”四方相互居有、相互映射的“世界游戲”之中。而且海德格爾認為，“本然，乃是一切關(guān)系的關(guān)系！”［3］“本然”作為存在論的關(guān)系，先于這四種要素，而為它們奠基。據(jù)此，羅嘉昌先生認為，海德格爾的本然觀念，可以在存在論層面支持關(guān)系實在論的關(guān)系先于關(guān)系者的基本主張，因此，關(guān)系實在論應(yīng)該努力建立自己的存在論理論。

應(yīng)該說，關(guān)系實在論的這種奠基方案有其理論合理性，但在具體建構(gòu)中，還需要深化闡述和論證。同時，需要注意到，對于海德格爾后期的存在論思想、“本然”觀念的理解，需要與其早期的基礎(chǔ)存在論關(guān)聯(lián)起來，因為只有此在才可以理解和通達存在，無論是早期的基礎(chǔ)存在論，還是后期的“天、地、神、人”四元結(jié)構(gòu)，都離不開對人這個主體性的闡述，對存在論的闡述，必然離不開對此在的闡明，否則容易陷入形而上學(xué)思辨。此在并非近代哲學(xué)的主題，但可以稱為現(xiàn)象學(xué)意義上的主體性，此在與世界的關(guān)聯(lián)，實際上對應(yīng)于現(xiàn)象學(xué)意義上的主體與世界的關(guān)聯(lián)。因此，存在論層面的闡明，最終需要回到主體與世界的關(guān)系之中來進行。無獨有偶，作為關(guān)系實在論思想來源的量子力學(xué)（尤其是量子測量）所凸顯出來的一切新發(fā)現(xiàn)，也是基于主體的認知與世界顯現(xiàn)之間的不可分割的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。因此，關(guān)系實在論的存在論奠基需要基于現(xiàn)象學(xué)意義上的主體與世界的根本關(guān)系。而量子力學(xué)所顯示的人與世界的關(guān)系是認知關(guān)系。因此，對關(guān)系實在論的理論闡述和奠基，需要結(jié)合存在論與認識論兩個層面綜合地進行。這兩個層面的主題都需要基于現(xiàn)象學(xué)意義上的主體性的、第一人稱視角的進路才可以闡明。

事實上，關(guān)系實在論原先的闡述中已經(jīng)不斷地用到認識論的概念和理論分析，這說明認識論層面的闡述對于關(guān)系實在論的表述和論證是重要和必不可少的。關(guān)系實在論的根基其實在于對主體與世界的非對象性的、原初關(guān)系的深刻洞察。借助主體性視角的認識論進路的分析，來闡明主體與世界的先驗相關(guān)性，對于關(guān)系實在論的進一步存在論闡釋具有奠基作用。

二、關(guān)系實在論的基本觀念

關(guān)系實在論作為一種比較系統(tǒng)的理論，其中包含很多基本概念，由這些概念及基本判斷構(gòu)成了關(guān)系實在論的概念體系和理論構(gòu)架。

首先界定一下關(guān)系概念的基本含義。關(guān)系實在論所謂關(guān)系，是受量子測量和相對論的哲學(xué)反思的影響：第一，關(guān)系實在論的關(guān)系借鑒了量子測量理論。量子測量的主流解釋認為，“一種微觀屬性只有它是被觀察到的屬性時才是一種屬性”［4］，微觀對象的屬性乃至是否存在，都相關(guān)于測量行為，測量結(jié)果取決于測量方式，一種對于未測量的量子系統(tǒng)，雖然有量子力學(xué)方程描述其狀態(tài)，但我們無法知道是否有不依賴于測量的實在性質(zhì)，甚至無法知道其是否有獨立于測量之外的實在。關(guān)系實在論的關(guān)系概念，類似于量子測量中的測量，也就是測量所建立的主體、觀測活動和所測量系統(tǒng)三者組成的關(guān)系。第二，觀測結(jié)果總是依賴于參照系選擇的思想，關(guān)系概念也直接相關(guān)于觀察參照系概念。

關(guān)系實在論講的關(guān)系，是存在論的關(guān)系，當然，這種存在論關(guān)系包含作為主體的人與人的關(guān)系及人與對象或世界的關(guān)系。事實上，在存在論中，人與人的關(guān)系，人與世界的關(guān)系以及多個主體與世界的關(guān)系是其中的核心。另外，還包括人與世界之間的認知關(guān)系，也就是人認識和把握世界的方式，或者主體的視角在世界中的投射方式。通過這種投射，主體和對象建立了認知關(guān)系。同時，還包括人與人之間的倫理關(guān)系、社會關(guān)系，以及審美的關(guān)系等。除此之外，在語言與邏輯的層面，還有語言之間的關(guān)系，即所謂關(guān)系常數(shù)或者關(guān)系算子，它們決定了語言所處的語境和所具有的意義。

其次，與關(guān)系和關(guān)系者對應(yīng)的是世界。關(guān)系和關(guān)系者構(gòu)成的整體，是一個具有具體而明確的規(guī)定性的結(jié)構(gòu)整體，它的內(nèi)部可以具有多種結(jié)構(gòu)或具體性質(zhì)，但卻受前述關(guān)系的規(guī)定而具有內(nèi)在的統(tǒng)一性。這種關(guān)系下的整體，叫作一個世界。這種世界有自己明確的界限，具有自己獨特的規(guī)定性。這個世界可以是主體與世界共存的存在論的世界，也可以是認知的世界，還有倫理的世界、審美的世界、意義的世界。由于各個世界具有自己的界限而相互之間沒有交叉，所以各自的存在并不通約，沒有統(tǒng)一的標準來衡量，每個世界只需要具有自己的內(nèi)在合理性就行了，沒有哪個世界在本體論上或者價值論上更為優(yōu)越。所以，關(guān)系實在論的世界觀念其實是一種多世界理論。

再次，作為關(guān)系概念類型之一的參照系概念。參照系概念主要是從對象的顯現(xiàn)形態(tài)的角度去談它所處的關(guān)系框架。最初這個概念是從相對論中引入的，表示的是對象的廣延、形狀和質(zhì)量等，都依賴于它所處的關(guān)系。后來，在量子力學(xué)的觀察中，實驗方式和儀器參數(shù)等，都屬于觀察事物的內(nèi)在不可分離的因素，也可以稱為觀察的參照系。因此，某種意義上，關(guān)系實在論中的參照系等價于主客關(guān)系中的關(guān)系。當然，這種主客關(guān)系并不一定限于認知關(guān)系，同樣適用于審美和體驗等很多方面。在關(guān)系實在論中，參照系更多地用在談?wù)撌挛锏男再|(zhì)或者語言的意義方面，用來解釋為什么在不同條件下，事物的性質(zhì)或者語言的意義為什么會有差異，甚至表面上看是相互沖突，這是因為它們是從不同的參照系去看得出的結(jié)論。

再次，關(guān)系實在論中變換概念的基本含義。在關(guān)系實在論中，變換概念是與參照系概念密切關(guān)聯(lián)而不可分割的。關(guān)系實在論的變換概念最初也來自相對論理論中參照系的變換的概念。在關(guān)系實在論中，這種變換概念的含義被擴展為一種對關(guān)系者之間的關(guān)系的變化。具體而言，首先是指我們與世界之間的關(guān)系的變換，在這里我們具有一種自由的能力，可以使自己從某種與對象、人或世界的關(guān)系而轉(zhuǎn)化為另外一種關(guān)系，這是一種超出原來關(guān)系的能力，也是一種建立新的關(guān)系的能力。以這種關(guān)系的變化為前提，于是就把參照系變換的范圍拓展到關(guān)系的更多的方面，比如存在者之間、性質(zhì)之間、語言表達式之間及意義等方面的關(guān)系的變換。這里需要注意的是，在關(guān)系實在論原先的理論中，認為不同關(guān)系規(guī)定的不同世界之間是不可通約的，例如說物理學(xué)認知的世界與審美的世界沒有可通約性，各自的規(guī)則、對象和性質(zhì)的差異巨大、截然不同，沒有共通性，不可比較和融通。按照關(guān)系實在論的解釋，每個世界保持自己的同一性和獨立性，不同世界不相互交互、重合和相互穿插，是關(guān)系實在論的核心主張。這個主張的優(yōu)點是可以解釋不同視角的觀察和認知，以及事物的性質(zhì)如何保持差異性而相互之間可以不沖突，因為不在同一個參考系下，不在同一個世界中的事物是不可比較，自然不存在沖突。

關(guān)系實在論的變換概念并不等同于物理學(xué)和數(shù)學(xué)中的變換，它有變化的意思，但并不包含參照系之間可以對應(yīng)關(guān)系的含義，因此這里的變換可以看作是視角的切換，參照系之間的跳躍帶有不確定性，因此這種轉(zhuǎn)變前后自然不必有對應(yīng)而在一定條件下可以轉(zhuǎn)換的條件限制，不僅不必，而且要否定有這種對應(yīng)性關(guān)系的變換。

再次，變換下的不變性概念，在關(guān)系實在論中是與變換或多元關(guān)系相對的另一個核心的概念。變換下的不變性在拓撲學(xué)和群論里都有類似變換下的不變性的表述，那里是指在流形中的參考系變換中或在群之間的變換中，有更為一般的結(jié)構(gòu)或性質(zhì)不變。但關(guān)系實在論所引入的變換下的不變性的思想來源是相對論中的四維不變量的啟發(fā)。四維不變量作為在參照系的各種變化中的不變量，顯得比物質(zhì)的時間、空間等性質(zhì)更為根本，空間和時間則是它在不同坐標軸上的投影，而投影的情況則依賴于選擇什么樣的參照系。關(guān)系實在論把這種深層的不變性稱為第零性質(zhì)，意思是指它比以往所謂第一性質(zhì)和第二性質(zhì)更根本。但是這種性質(zhì)歸根結(jié)底跟參照系有關(guān)，還是要依賴于關(guān)系的，是具有相對性的不變性。雖然在一個系統(tǒng)中，它要比所謂第一性質(zhì)和第二性質(zhì)更根本，具有不變性，但是它并不總是具有本體論上的優(yōu)先性。換一種參照系，也許原來所謂的第二性質(zhì)會具有更為優(yōu)先的本體論地位。因此，關(guān)系實在論的不變量被相對化了。

由此可以看出，關(guān)系實在論中的變換性和不變量是一對相互依賴而成立的概念。變換性基于更深層的不變量，所以才不會因為變換而使事物的性質(zhì)變得模糊而不定。但同時，不變量也在某種程度上依賴于參照系，也就是依賴于參照系的變換，所以它不是傳統(tǒng)形而上學(xué)的物質(zhì)本體或本質(zhì)屬性，而是具有相對性，不變量和參照系某種條件下可以相互轉(zhuǎn)化。因此，關(guān)系實在論雖然有相對主義色彩，但不至于走向虛無主義。

再次，關(guān)系實在論的投影概念具有雙重含義。第一種含義如前面談變換下的不變性或不變量時所述，是在選定參照系的情況下，不變量在不同坐標上的投影，就產(chǎn)生出關(guān)于物質(zhì)的各種性質(zhì)的分量，如相對論中的四維不變量在坐標軸上的投影產(chǎn)生不同的分量，這些分量如位移、時間等的量值依賴于所選定的參照系，并不具有絕對性。對于某一參照系中，物質(zhì)的第零性質(zhì)而言，它的第一性質(zhì)和第二性質(zhì)可以看作它在不同參照子系中的不同投影，參照子系不同，就會顯現(xiàn)對象的不同性質(zhì)。關(guān)系實在論的投影還有第二種含義，那就是從主體與對象的關(guān)系的角度看，主體把握對象的不同方式，就類似于主體向?qū)ο蟮牟煌队胺绞?。在設(shè)定對象具有確定性的情況下，不同的投影方式，顯示出來的對象的性質(zhì)就會不同。從這個角度看，投影方式就等同于主客觀的關(guān)系，不同的投影方式，意味著主體和對象之間的關(guān)系的多樣性。

再次，關(guān)系實在論的第一性質(zhì)、第二性質(zhì)和第零性質(zhì)。在關(guān)系實在論看來，所謂的客體的第一性質(zhì)和主體所感知的第二性質(zhì)，其實是傳統(tǒng)形而上學(xué)主客二分觀念的設(shè)定，所謂第一性質(zhì)并不那么根本和不變，所謂第二性質(zhì)也并不是完全主觀而和事物本身無直接關(guān)聯(lián)的，而是事物性質(zhì)的某種顯示形式，不能用第一性質(zhì)去排斥和否定第二性質(zhì)。所謂第零性質(zhì)，是指比所謂第一性質(zhì)更根本的不變量，在某些參照系中，這三種性質(zhì)的根本性的排序是有其合理性的，但這種排序并不具有普遍性的合理性，它的合理性是依賴于所在的系統(tǒng)和參照系的，是有條件限制的。所以，在對這些概念經(jīng)由關(guān)系實在論的重新解釋之后，在放棄古典的客觀實在關(guān)之后，可以在某些條件下合理地使用。

最后，說明一下關(guān)系實在論的透視概念。透視概念在關(guān)系實在論中相關(guān)于其方法論。透視主義的方法論是要把存在作為一個具有內(nèi)在結(jié)構(gòu)的整體來把握，要透視存在的關(guān)系結(jié)構(gòu)。而要達到透視的目的，就要預(yù)先帶著關(guān)系實在論的視角，從把握存在關(guān)系的角度去把握存在，要把存在及其相關(guān)的關(guān)系或者說參照系作為一個整體來把握，這就是透視主義的視角。所以說，以這種關(guān)系實在論的觀念去認識事物，同時就應(yīng)用了對存在結(jié)構(gòu)的透視主義的方法。

三、關(guān)系實在論的基本論斷

關(guān)系實在論把其基本論斷或者說命題概括為如下幾個方面：（1）關(guān)系是實在的；（2）實在是關(guān)系的；（3）在一定意義上，關(guān)系先于關(guān)系者；（4）關(guān)系者是關(guān)系謂詞的名詞化；（5）關(guān)系者和關(guān)系可以隨著關(guān)系算子的限定而相互轉(zhuǎn)化［1］（P8）。其中第一個方面是從關(guān)系的角度看實在，而第二個論斷則是從對象從屬于關(guān)系的角度看對象，此二者恰好是相對的視角，互為補充說明。第三個論斷是論斷關(guān)系整體中，關(guān)系和關(guān)系者在存在論上的優(yōu)先地位，當然，關(guān)系先于關(guān)系者的優(yōu)先地位并不僅僅限于存在論，但關(guān)系相對于關(guān)系者的存在論上的優(yōu)先性是最為根本的。第四點是談在性質(zhì)與實體的關(guān)系中，其實性質(zhì)是更為本源的關(guān)系者，而實體往往是在性質(zhì)的基礎(chǔ)上抽象出來的、派生性的概念。第五點是從關(guān)系邏輯的角度講，關(guān)系和關(guān)系者之間的界限并不是恒常不變的，它們可以在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。其實這個結(jié)論不僅適用于關(guān)系邏輯，而是可以看作關(guān)系實在論的普遍性的論斷，即關(guān)系和關(guān)系者各自的地位并不是一成不變的，它們可以在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。

對于關(guān)系實在論的以上基本觀點，我們將在下文中展開論述。由于關(guān)系實在論的基本觀點可以用一些數(shù)學(xué)函數(shù)表達式來更清晰地表述，因此原作中作者用了一些數(shù)學(xué)和邏輯符號來表述其觀點。下文中，也延續(xù)這種數(shù)學(xué)表達式表述觀點，但具體的函項和公式的符號表達有所變化，目的是克服原先表述的一些模糊性。

在關(guān)系實在論看來，任何顯現(xiàn)的存在的性質(zhì)或性質(zhì)的集合，與生成它們的要素之間有一種客觀的關(guān)系，可以用如下表達式來概括：

其中Y為顯現(xiàn)出來的性質(zhì)或性質(zhì)的集合，fr為關(guān)系函項，xn為決定現(xiàn)象生成的諸要素或變量，其中x1表示形成現(xiàn)象Y的本質(zhì)性的變量，r為關(guān)系參量，fr為關(guān)系函項。對于第一性質(zhì)（廣延、位置、動量）來說，Y代表長度、粒子現(xiàn)象、波動現(xiàn)象，x1在相對論中為四維不變量，在量子力學(xué)中為矢態(tài)量，關(guān)系函項fr（，）則由理論所規(guī)定，表示第一性質(zhì)和不變量之間的內(nèi)在關(guān)系；對于第二性質(zhì)（顏色、聲音、氣味），Y代表顏色變量，x1表示刺激變量，如光的波長這種第一性質(zhì)，x2，x3，xn等表示感官狀態(tài)等，fr（，）則表示第二性質(zhì)和對應(yīng)的第一性質(zhì)之間的內(nèi)在關(guān)系。r表示內(nèi)在于系統(tǒng)的關(guān)系參量。

（一）關(guān)系實在論的第一個論題是關(guān)系是實在的

就是說作為關(guān)系者或者對象、性質(zhì)或要素的關(guān)聯(lián)的關(guān)系，并不是附加于關(guān)系者的外在關(guān)系或?qū)傩?，而它本身就是一種實在，即它是客觀存在的實在，并不比作為關(guān)系者的對象或者性質(zhì)更主觀。因為它不是關(guān)系者派生的，因此不能被作為主觀的或附屬的而排除。如果用上述的符號和公式表達，就是指在這個表達式中，關(guān)系函項fr（）是內(nèi)在于整個系統(tǒng)整體而成為其結(jié)構(gòu)要素，關(guān)系規(guī)定關(guān)系者，而不是由要素和個體派生出來關(guān)系，因此它不可消除，也不可還原為其它非關(guān)系項。

對于同一個對象系統(tǒng)，它的相關(guān)的各個層次的性質(zhì)之間具有一種關(guān)系上的類似性，可以用公式來表達這些性質(zhì)序列之間的遞歸關(guān)系。

公式（1）簡化地表述為：

通過對公式（2）的變形，我們可以得到：

這里的X1在不同的關(guān)系函項中，表示不同的性質(zhì)，可以具有很多層次。特別地，當這里的X1為理論的中群協(xié)變中的不變量時，因為它是比第一性質(zhì)更深一層的性質(zhì)，同時這種性質(zhì)是整個系統(tǒng)中最本質(zhì)性的性質(zhì)，可稱之為“第零性質(zhì)”。由于它的根本性質(zhì)僅僅是由理論構(gòu)架規(guī)定的，所以這種本質(zhì)性往往是相對于理論構(gòu)架本身而言。

通過對公式（1）的多重應(yīng)用，我們可以獲得關(guān)于對象的不同層次的性質(zhì)之間的遞歸關(guān)系：

這里等式中的xn表示關(guān)于客體的不同層及的性質(zhì)，它既可以是顯現(xiàn)為現(xiàn)象的性質(zhì)Y，如（4）式中的Xn即（1）、（2）、（3）中的Y，又可作為對象的不變的根本性質(zhì)，如（4）中的Xn－1；Xn作為顯現(xiàn)的性質(zhì)還是生成顯現(xiàn)性質(zhì)的本質(zhì)性因素，取決于它所處的關(guān)系函項。

由公式（4）可知，在對象的不同層次性質(zhì)之間，如第零性質(zhì)、第一性質(zhì)、第二性質(zhì)……第n性質(zhì)之間，都可以通過不同的關(guān)系函項fr（，）建立對應(yīng)關(guān)系；這些關(guān)系之間具有一種內(nèi)在的關(guān)聯(lián)，因為這種關(guān)聯(lián)是由系統(tǒng)整體的理論構(gòu)架所規(guī)定的。

由公式（4）可以獲得如下推論公式：

在這里，Xn和Xm表述對象的任意不同層次間的性質(zhì)。如果把Xn和Xm看成性質(zhì)的集合，公式（5）則表述了性質(zhì)群Xn和Xm之間的某種“變換”關(guān)系；在所有這些變換下，系統(tǒng)整體中有一些量X0保持不變，關(guān)系實在論稱之為變換下的不變性；對于物理學(xué)理論而言，X0可稱之為第零性質(zhì)，它是一切顯現(xiàn)的現(xiàn)象Y的客觀性的根源。

（二）關(guān)系實在論的第二個基本論題是實在是關(guān)系的

就是說任何作為對象、性質(zhì)或要素的存在著，都是處于某些關(guān)系之中，這些關(guān)系內(nèi)在于關(guān)系者，而且規(guī)定了關(guān)系者的顯現(xiàn)或者說其性質(zhì)，關(guān)系者的顯現(xiàn)或性質(zhì)的差異總是對應(yīng)于相應(yīng)的關(guān)系的差異，這種對應(yīng)關(guān)系是不可分割的，內(nèi)在于關(guān)系者的?？梢哉f，沒有離開關(guān)系的關(guān)系者存在。當然，需要說明的是，這種關(guān)系是關(guān)系者的內(nèi)在關(guān)系，而不是對象之間的、具有偶然性的外在關(guān)系。如果用前面的符號和公式表述，那么，所謂關(guān)系者的實在性與關(guān)系是關(guān)聯(lián)在一起的，是指系統(tǒng)的任何顯現(xiàn)性質(zhì)Y或X，總是相對于系統(tǒng)整體內(nèi)稟規(guī)定的參照系（下文中用R來代表）而言的。首先，如公式（5）所表述的，系統(tǒng)整體中多個層次的對應(yīng)性質(zhì)集合之間的關(guān)系，可以看作是群之間的變換。那么，如我們所知，群有其對應(yīng)的參照系，這也就意味任何一個層面的性質(zhì)Xn，都是相對于其參照系Rn而言的；這個參照系Rn并不是任意選取的，而是系統(tǒng)整體內(nèi)稟的結(jié)構(gòu)性關(guān)系在這一層面的體現(xiàn)，它是公式（1）中，Y的所有關(guān)系屬性的體現(xiàn)，它是規(guī)定這個層面性質(zhì)的關(guān)系框架；其次，性質(zhì)Xn和Xm之間的關(guān)系，取決于相應(yīng)于它們的參照系Rn與Rm參照系之間的變換關(guān)系，這種變換關(guān)系，也是系統(tǒng)整體內(nèi)稟的，是比參照系R這種關(guān)系層次更深的關(guān)系，可稱之為關(guān)系的關(guān)系，可以說，這種參照系之間的變換關(guān)系是對每一層面的性質(zhì)的更深層次的規(guī)定；再次，因此性質(zhì)Y總是受參照系關(guān)系R和變換關(guān)系fr（，）雙重規(guī)定的。

（三）關(guān)系實在論的第三個論題是在一定情況下，關(guān)系先于關(guān)系者

這是關(guān)系實在論的核心主張。所謂一定條件下，就是說對于同一個層次或者同一個系統(tǒng)而言，其中的關(guān)系關(guān)聯(lián)著關(guān)系者，或者更確切地說，關(guān)系者處于關(guān)系之中，關(guān)系決定著關(guān)系者的性質(zhì)，即決定著它如何顯現(xiàn)，決定著它是什么，以及它不是什么。我們不能離開關(guān)系者所處的關(guān)系去談它的性質(zhì)，因為離開關(guān)系，關(guān)系者無法存在，而且在不同的關(guān)系中，關(guān)系者的顯現(xiàn)方式不同，它的性質(zhì)也不同?；蛘哒f得極端點，在不同的關(guān)系中，對應(yīng)的是不同意義的關(guān)系者，或者對應(yīng)的就是不同的關(guān)系者。例如作為物理對象的石頭和作為審美對象的石頭，完全不在一個系統(tǒng)中，是不同的東西。用前面的方式表述，就是說，對于每個層次的性質(zhì)或性質(zhì)集Y，總是相對于規(guī)定它的參照系R而言的；更深層面上，它總是受系統(tǒng)整體所內(nèi)稟的、不同層次性質(zhì)的參照系之間的變換關(guān)系的整體構(gòu)架所規(guī)定的。

（四）關(guān)系者是關(guān)系謂詞的名詞化

這個論斷是關(guān)系實在論對對象與性質(zhì)的關(guān)系的觀點。根據(jù)關(guān)系實在論，把實體絕對固定化、恒常化的觀念是傳統(tǒng)形而上學(xué)的實體實在觀的殘余思想。實際上，在現(xiàn)代科學(xué)和哲學(xué)的實在觀中，認為我們不能談?wù)撌欠耠[藏在性質(zhì)之后的自在實體。實際上我們的實體觀念反而是從性質(zhì)的總和當中抽象出來的，性質(zhì)是更為根本的概念。因此，在關(guān)系的整體中，真正存在的是關(guān)系和性質(zhì)。如果用語言來表述，性質(zhì)往往是用謂詞來表述的，而實體往往是用名詞表述的，因此這里的謂詞代表性質(zhì)，名詞代表實體，所謂實體，只不過是代表性質(zhì)的謂詞項被名詞化后形成的結(jié)果。因此，當我們澄清它們的關(guān)系后，我們可以把注意力集中到存在的性質(zhì)上，而不是所謂存在本身上。當然，在某些情況下，可以方便地使用名詞化的實體對象概念，但是我們要清楚其實質(zhì)性的含義。

（五）關(guān)系者和關(guān)系可以隨著關(guān)系算子的限定而相互轉(zhuǎn)化

在關(guān)系實在論的關(guān)系邏輯中，對象和它顯現(xiàn)的性質(zhì)或者說顯現(xiàn)的性質(zhì)和對象深層的性質(zhì)之間的關(guān)系，可用函項公式表示，也就是說顯現(xiàn)的性質(zhì)Y可以用函項fr（X，r）來表述，其中X代表它的深層性質(zhì)，而r稱為關(guān)系算子，也就是決定Y與X的關(guān)系的參數(shù)。這里的關(guān)系者Y在另一種關(guān)系中可能是作為關(guān)系而存在，而其中的關(guān)系fr（，）在某些條件下，可以作為關(guān)系者而存在，即關(guān)系也可以作為對象而處于更高層的關(guān)系之中，因此關(guān)系和關(guān)系者并不是固定的，而是相對于某些條件的。這種條件其實就是其所處的參照系，而這種參照系的決定因素就是關(guān)系算子r。所以關(guān)系和關(guān)系者可以轉(zhuǎn)換，而轉(zhuǎn)換的條件需要關(guān)系算子r的各種限制。這個論證和結(jié)論是以關(guān)系邏輯的語言表述，但這確實是關(guān)系實在論關(guān)于關(guān)系和關(guān)系者的普遍性的結(jié)論。

四、關(guān)系實在論的認識論

如前所述，關(guān)系實在論的關(guān)系主要是使主體與世界相關(guān)聯(lián)的關(guān)系，這種關(guān)系首先是一種存在論意義上的關(guān)系，但尤其突出地表現(xiàn)在主體對世界的認知關(guān)系之中，相關(guān)于主體對世界的認知關(guān)系。這種認知活動及對應(yīng)的認知關(guān)系先于具體的認知對象和認知成果。前面的整個論述，雖然奠基于存在論，但也可以放在這一部分關(guān)于認識論進路的闡述的基礎(chǔ)上理解。

在前面論述關(guān)系實在論時，側(cè)重點一直是討論系統(tǒng)內(nèi)部的性質(zhì)、它們的參照系以及不同層的性質(zhì)或參照系之間的關(guān)系。但它們不是與主體無關(guān)聯(lián)的“自在客體”，而是作為認知或?qū)嵺`關(guān)系中“可客觀化端”的存在或?qū)ο蟆?/p>

關(guān)系實在論很大程度上是建立在一種系統(tǒng)的認識論基礎(chǔ)上的，或者說其認識論和存在論是內(nèi)在關(guān)聯(lián)著的，甚至是不可分割的。因為在這里，通過其關(guān)系范疇，作為關(guān)系的認識方式（或者說把握世界的方式）和作為關(guān)系項的世界，是內(nèi)在地關(guān)聯(lián)在一起的。

根據(jù)關(guān)系實在論，我們總是在某種關(guān)系中，或者說以某種方式去把握世界，“每一種新的或不同的把握方式都會使得世界的某一種新的內(nèi)涵得以顯現(xiàn)，人們不僅用不同的方式去把握、去感受，而且也感受和把握到不同的東西”［1］（P240）。例如，物理學(xué)對世界的把握是抽象的，所獲得的是關(guān)于世界的抽象概念框架，或者說把握到的是一個物理世界；而審美的眼光看到的世界則是一種感性的世界；如此等等，不同的學(xué)科，不同的理論，不同的視角，看到的世界都不相同。在這里，不是認識依賴于世界，而是世界依賴于我們的認識方式，認識的方式?jīng)Q定什么樣的世界顯現(xiàn)給我們。這里的認識方式對應(yīng)于關(guān)系存有論中的我們和世界的存在論關(guān)系，也對應(yīng)于關(guān)系邏輯中的關(guān)系算子或關(guān)系謂詞，可以說是認識關(guān)系。我們可以看出，在這里。關(guān)系先于關(guān)系者，關(guān)系決定關(guān)系者的基本原則同樣適用：認識方式或認識關(guān)系與世界的關(guān)系中，前者是支配性的、規(guī)定后者的，而后者依賴于前者，受前者規(guī)定?；蛘甙凑兆髡叩谋硎觯梢哉f我們的認識是一種向?qū)ο笫澜绲耐渡湫袨?，不同的認識方式是不同的投射方式，這些不同的投射方式的不同投影，就是為我們所把握的不同的世界。

由于把握世界的方式和世界之間是規(guī)定和被規(guī)定的關(guān)系，那么就不難理解我們把握世界的方式類型與世界的顯現(xiàn)類型之間有一一對應(yīng)的關(guān)系。我們把握方式的不同，決定了我們把握到的世界也不同，于是多元的把握方式?jīng)Q定了我們有多元的世界。雖然這些世界，或者這些世界的顯現(xiàn)方式，或者說這些世界是多元的，但它們不是雜亂無章的，帶有任意性的。筆者認為，作為認識方式的一種投影，我們所把握的多種世界就像光譜一樣，排成按照其性質(zhì)和內(nèi)容逐級變化的世界譜系。在關(guān)系實在論看來，這多種世界是相互獨立，不可相互還原或替代，具有平等的地位，“日常人生活和勞作于其中的世界，一個畫家，音樂家，品嘗家以它為對象的世界，與物理學(xué)家，化學(xué)家的世界是同樣真實的”［1］（P251）。

根據(jù)關(guān)系實在論，多元的認識方式和多元的世界使得我們的認識多元化，這樣可以避免任何理論像傳統(tǒng)的形而上學(xué)一樣，認為自己是唯一的真理，排斥其它的理論或認識為謬誤的做法。所以關(guān)系實在論主張，我們在對理論或認識作判斷之前，必須把握其現(xiàn)象的關(guān)系結(jié)構(gòu)或者語言的邏輯關(guān)系，否則獨斷的態(tài)度必然導(dǎo)致謬誤。

不同的認識，不同的理論并不是毫無規(guī)定，而是都具有自己的確定的內(nèi)在根據(jù)，有自己的真理性標準，“由于各個世界中有著社會實踐的不同方面所決定的特殊的真實性標準，所以我們必須堅持具體問題具體分析”［1］（P251）。這種真理性標準的不同，源于我們把握世界的方式不同，而內(nèi)在于每一種世界的類型不同，或者說每一種世界的本質(zhì)規(guī)定和內(nèi)在的原則不同。所以雖然關(guān)系實在論主張世界的多元性，認識的多元性，語言的邏輯關(guān)系結(jié)構(gòu)的多元性，但它同時堅持在每一種世界內(nèi)，認識是否具有真理性的問題有其客觀性標準。

按照關(guān)系實在論的邏輯，既然作為認識的投影的多世界具有其譜系，那么可以設(shè)想，從這種譜系出發(fā)，沿著投影線回溯到諸對應(yīng)的投影方式上，就會發(fā)現(xiàn)這里有一種關(guān)于我們對世界的把握方式的譜系。那么在關(guān)系實在論的認識論層面上，我們就發(fā)現(xiàn)關(guān)系和關(guān)系項的譜系。甚至可以設(shè)想，邏輯上存在著關(guān)于我們認識方式的所有可能的總譜系，對應(yīng)地，邏輯上可能呈現(xiàn)給我們的世界類型具有一種總譜系。

從關(guān)系實在論的認識論層面講，我們和世界的認知關(guān)系，可以用透視主義的投影關(guān)系來刻畫：認識世界就是一種透視與被透視的關(guān)系。我們的目光投向世界，就像光線在對象上的投影；我們的認識，就是向世界的投影，世界則是投影的背景，投影則是由我們的認識而顯現(xiàn)的對象系統(tǒng)的性質(zhì)和關(guān)系結(jié)構(gòu)；在投影中世界的性質(zhì)顯現(xiàn)，但它本身則始終不顯現(xiàn)，可稱之為投影的背景世界，簡稱背景世界。我們的認識方式，即投影方式，決定著我們與世界的認知關(guān)系。每一種投影方式，對應(yīng)于或者規(guī)定著系統(tǒng)的某一種層面的性質(zhì)的及其參照系R，因此也可以把投影的視角或方式稱為投影的參照系R；而不同投影方式之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，決定著不同層面性質(zhì)集合之間的變換關(guān)系；因此，與不同的性質(zhì)層次或參照系相應(yīng)，投影方式也具有內(nèi)在的層次序列；可以用關(guān)系函項或群變換來刻畫這些相關(guān)的投影關(guān)系。

我們與世界的認知關(guān)系，或者說它們的投影關(guān)系，具有內(nèi)在的空間結(jié)構(gòu)：投影總是帶有視角；相應(yīng)地有一個內(nèi)在關(guān)聯(lián)于它的視域整體；投影方式規(guī)定了視域中顯現(xiàn)的性質(zhì)；每一中投影方式的可能視域的整體，可稱之為一個投影世界；不同的投影方式，對應(yīng)于不同的投影世界；投影的視角或方式，對應(yīng)于的視域整體的參照系R，這投影世界對應(yīng)于系統(tǒng)的某一個性質(zhì)集合Xn的層面；對于那些具有內(nèi)在關(guān)聯(lián)的投影方式或投影的參照系，對應(yīng)的投影世界也具有對應(yīng)的關(guān)聯(lián)方式；同樣，可以用對應(yīng)的關(guān)系函項或群變換來刻畫它們之間的關(guān)聯(lián)關(guān)系。

另外，不同的投影類型，也對應(yīng)著不同類型的世界，如認知視角、實踐視角和審美視角分別對應(yīng)著認知的世界、實踐的世界，審美的世界等；因此，關(guān)系實在論的認識論，對應(yīng)著關(guān)系實在論的多世界理論，即對應(yīng)于不同的投影關(guān)系或類型，我們處在多個不同的世界中。

基于以上認識論層面的闡明，對于存在論的論述才建立起其合理性，存在論的論述總是要基于我們經(jīng)驗世界的先驗條件、認知進路和切入視角等。

五、余論

由上述闡述可知，關(guān)系實在論主張關(guān)系先于關(guān)系者，主要是出于反思以往獨斷形而上學(xué)的實在論、存在論和物質(zhì)觀的動機，反思我們的認知、判斷和表述所隱含的預(yù)設(shè)、視角、參照系，以澄清我們所談?wù)摰难哉Z、存在和實在的真正意義。

由于認知的視角、關(guān)系和參照系總是多元的，因而所認知到的對象、性質(zhì)或者世界也相應(yīng)地是多元，因此，關(guān)系實在論的存在論和真理觀是多元論的。關(guān)系實在論認為，很多所謂悖論、矛盾的產(chǎn)生，實際上是由于對各自的前提、關(guān)系和參照系未澄清而造成的誤解，在各自的前提條件下，很多看似矛盾的判斷都可以成立，真理可以有多種，只是各自成立的條件和范圍不同。關(guān)系實在論的這種試圖通過對參照系和關(guān)系的澄清或者消解哲學(xué)問題的思路，有些神似于維特根斯坦試圖用語言分析澄清意義、解決哲學(xué)問題的設(shè)想。

關(guān)系實在論的多元論必然會導(dǎo)致相對主義。由于關(guān)系實在論認為多元關(guān)系、多種視角之間可以彼此切換，但卻無法內(nèi)在地轉(zhuǎn)換，因此相應(yīng)的多元世界之間是彼此無法通達的，借用庫恩的說法，不同關(guān)系、參照系和對應(yīng)的多元世界之間是不可通約的。多元存在論和真理觀之間的分裂如何彌合？

關(guān)系實在論認為，這種決然差別的、不可溝通的多元論，雖然會導(dǎo)致相對主義，但卻可以解構(gòu)形而上學(xué)獨斷論，并且不會導(dǎo)致客觀性的喪失。因為關(guān)系實在論認為，不同的參照系或視角下，所認識到的對象的性質(zhì)也不同，因此這些性質(zhì)都具有相對性，但在這些視角變換下，對象還有參照系或視角的變換下的不變性，即所謂第零性質(zhì)。因此，關(guān)系實在論認為相對主義可以解構(gòu)形而上學(xué)實在論，但并不會導(dǎo)致客觀性喪失。

從以上論述可知，相對論的觀察者參照系以及四維不變量理論，對于關(guān)系實在論的理論建立，提供了深刻的科學(xué)啟發(fā)，但相比而言，量子力學(xué)理論尤其是其測量理論則更為深刻地揭示了主體與世界的根本內(nèi)在關(guān)聯(lián)，啟發(fā)了關(guān)系實在論的任何對世界的認知和判斷都奠基于這種根本性關(guān)系的洞察。所謂關(guān)系先于關(guān)系者，實質(zhì)上是揭示了主體與世界的先驗關(guān)系先于我們對主體與世界的任何具體經(jīng)驗和對象化認知。因此，所謂根本的存在論結(jié)構(gòu)，應(yīng)該最終追溯到主體與世界的先驗關(guān)聯(lián)，這種關(guān)聯(lián)的先驗根據(jù)，最終奠基于主體性。因此，關(guān)系實在論還可以在基于主體性視角的存在論層面探索。

［1］羅嘉昌．從物質(zhì)實體到關(guān)系實在［M］．中國人民大學(xué)出版社，2012．

［2］黃裕生．一種飄浮的存在論：關(guān)系實在論的困境 ［J］．哲學(xué)門，2000（2）：2．

［3］海德格爾．走向語言的途中［M］．北京：商務(wù)印書館，2004：267．

［4］［美］布魯斯羅·森布魯姆，［美］弗雷德·庫特納．量子之謎——物理學(xué)遇到意識［M］．向真，譯．湖南：湖南科技出版社，2013：153．

The Epistemological Approach of the Relationship－Realism

ZHANG Chang－sheng
（Institute of Philosophy，Chinese Academy of Social Sciences，Beijing100736）

The relationship－realism is a kind of new existent theory of ontology which has been constructed based on theories of relativity and of quantum mechanics．The concept of relationship is derived from reference concept of Relativity as well as from the quantum measurement of quantum mechanics．The foundation of relationship concept roots from the primary relationship between the subject and the world．From the perspective of subjectivity，this paper explores and demonstrates the transcendental basis of the theory of the relation from the epistemological approach．

relationship；ontology；epistemological approach；subjectivity；transcendental basis

N031

A

1672－934X（2016）06－0013－09

10．16573／j．cnki．1672－934x．2016．06．002

2016－10－11

張昌盛（1977－），男，甘肅天水人，副研究員，主要從事科學(xué)哲學(xué)和現(xiàn)象學(xué)研究。