張建

摘要：實(shí)在論和反實(shí)在論的爭(zhēng)論是科學(xué)哲學(xué)的重要發(fā)展機(jī)制，爭(zhēng)論的核心問題之一是科學(xué)理論是否具有真理性。普特南通過“內(nèi)在實(shí)在論”，試圖超越傳統(tǒng)“真理符合論”，建構(gòu)起在經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)之上的真理觀。

關(guān)鍵詞：實(shí)在論；內(nèi)在實(shí)在論；真理觀

一、實(shí)在論

西方哲學(xué)誕生于古希臘哲學(xué)先賢對(duì)自然界本原的追問，泰勒斯“水是萬(wàn)物的本原”奠定了西方哲學(xué)研究的范式。對(duì)實(shí)在的本體論和認(rèn)識(shí)論探究，構(gòu)成西方哲學(xué)史的核心部分；對(duì)實(shí)在性質(zhì)的分析派生出了唯物論與唯心論的爭(zhēng)論焦點(diǎn)。從亞里士多德開始，關(guān)于實(shí)在的內(nèi)容和性質(zhì)問題就始終是各派哲學(xué)家論戰(zhàn)的重要內(nèi)容。在中世紀(jì)，對(duì)實(shí)在的不同理解構(gòu)成了經(jīng)院哲學(xué)中的“唯名論”與“實(shí)在論”之爭(zhēng)。在近代哲學(xué)中，實(shí)在概念主要被理解為本體論問題。在當(dāng)代哲學(xué)中，實(shí)在概念被賦予了不同的、更為豐富的含義。

西方哲學(xué)中，對(duì)世界實(shí)在性追問構(gòu)成本體論的傳統(tǒng)；對(duì)知識(shí)的合理性追問構(gòu)成認(rèn)識(shí)論傳統(tǒng)；對(duì)實(shí)在性質(zhì)的分析派生出了唯物論與唯心論的爭(zhēng)論焦點(diǎn)。近代自然科學(xué)誕生以后，首先成熟起來(lái)的是經(jīng)典物理學(xué)，在經(jīng)典物理學(xué)框架內(nèi)，對(duì)實(shí)在論的解答圍繞強(qiáng)本體論的實(shí)在論展開，普特南稱之為“形而上學(xué)實(shí)在論”。這種觀點(diǎn)認(rèn)為，存在一個(gè)獨(dú)立于主體的外部客觀世界，科學(xué)家能夠通過科學(xué)實(shí)踐活動(dòng)，客觀而真實(shí)的揭示出自然規(guī)律，對(duì)自然規(guī)律的正確描述形成科學(xué)理論?？茖W(xué)理論能夠正確反映世界，而正確性則由理論與世界的符合加以判斷。因此在經(jīng)典物理學(xué)框架內(nèi)，世界嚴(yán)格遵循因果關(guān)系。這種理解科學(xué)理論的實(shí)在論取向，把科學(xué)理論當(dāng)做對(duì)客觀世界的規(guī)律的揭示。在這個(gè)過程中科學(xué)家作為發(fā)現(xiàn)者，不會(huì)對(duì)客觀的研究對(duì)象的性質(zhì)造成影響，而且能夠客觀的挖掘出對(duì)象屬性的內(nèi)在本質(zhì)，揭示事物發(fā)展變化的根本原因。此時(shí)的實(shí)在論關(guān)于認(rèn)識(shí)的觀點(diǎn)明顯的是真理符合論。這種強(qiáng)本體論特征的實(shí)在觀，把科學(xué)活動(dòng)的過程簡(jiǎn)單化處理，忽視了科學(xué)認(rèn)識(shí)過程中作為主體的人對(duì)作為客體的對(duì)象的重大影響，而且忽視了科學(xué)理論的邊界以及真理的相對(duì)性和歷史性特征。

而狹義相對(duì)論與量子力學(xué)的出現(xiàn)，顛覆了經(jīng)典物理學(xué)的科學(xué)范式，科學(xué)家們開始意識(shí)到，科學(xué)理論并不是對(duì)終極規(guī)定的終極斷言，任何一個(gè)理論都存在適用范圍。我們關(guān)于物理實(shí)在的觀念在微觀的量子世界是不適用的。伴隨量子物理學(xué)的發(fā)展，以波爾為代表的物理學(xué)家強(qiáng)調(diào)對(duì)經(jīng)典實(shí)在論的科學(xué)觀的變革，而同時(shí)以卡爾納普為代表的維也納學(xué)派創(chuàng)立邏輯經(jīng)驗(yàn)主義。各種形式的科學(xué)實(shí)在論都試圖通過對(duì)經(jīng)典實(shí)在論的改造，尋求理性主義和非理性主義的結(jié)合。

二、實(shí)在論和反實(shí)在論的爭(zhēng)論

哲學(xué)源起本身就蘊(yùn)含著實(shí)體論思想，無(wú)論是古希臘和中世紀(jì)，或是近現(xiàn)代，關(guān)于世界本源的實(shí)在論與反實(shí)在論的爭(zhēng)論就從未終止過，特別是隨著科學(xué)技術(shù)的興起，科學(xué)成為哲學(xué)思考的新主題，關(guān)于科學(xué)實(shí)在性的爭(zhēng)論也開始越演越烈，成為科學(xué)哲學(xué)發(fā)展中最激烈與持久的爭(zhēng)論之一。20世紀(jì)60年代以來(lái)，邏輯實(shí)證主義、歷史主義、相對(duì)主義等思想與科學(xué)實(shí)在論遭遇，各種科學(xué)實(shí)在論與反實(shí)在論思想蜂擁而至，這既是以往傳統(tǒng)實(shí)在論與反實(shí)在論的繼承與延續(xù)，更是與時(shí)代背景相結(jié)合的產(chǎn)物。傳統(tǒng)實(shí)在論中，實(shí)在是多重的。而科學(xué)實(shí)在只有本體實(shí)在和理論實(shí)在，本體實(shí)在具有形而上學(xué)性質(zhì)，實(shí)際上是一種科學(xué)信念或科學(xué)預(yù)設(shè)，理論實(shí)在是科學(xué)中的基本概念之一，屬于科學(xué)公理的一部分，二者都作為科學(xué)研究綱領(lǐng)起作用。

當(dāng)代科學(xué)實(shí)在論者相信，科學(xué)理論為我們提供關(guān)于不可觀察的理論實(shí)體的本體論和認(rèn)識(shí)論的陳述，由于微觀領(lǐng)域的觀察不可能直接進(jìn)行，因此只能間接的，但是這足以讓人們相信不可觀察理論實(shí)體的本體性。這個(gè)問題的論證策略主要是“逼真論證”和“操作論證”。逼真論證與奇跡論證相互聯(lián)系，核心思想是堅(jiān)持實(shí)在論的立場(chǎng)來(lái)解釋實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象和科學(xué)的成功，才能不使科學(xué)成為一種奇跡。因?yàn)樵诳茖W(xué)研究過程中，科學(xué)家總是把追求真理或者接近真理放在第一位，科學(xué)理論能夠?qū)捎^察對(duì)象作出近似正確的描述，精致的科學(xué)方法和工具能夠揭示出基本的自然現(xiàn)象。在科學(xué)哲學(xué)研究中，只有實(shí)在科學(xué)觀認(rèn)為科學(xué)理論具有真理性。

三、內(nèi)在實(shí)在論

作為科學(xué)實(shí)在論者的普特南在深入考慮傳統(tǒng)的真理符合論、實(shí)用主義真理觀和其他理論的基礎(chǔ)上，提出了其“內(nèi)在實(shí)在論”真理觀。普特南試圖以其內(nèi)在實(shí)在論真理觀打破主觀論和客觀論二分法的局限。

普特南前后期的思想有較大的差異。前期，他大體屬于形而上學(xué)實(shí)在論者，認(rèn)為成熟科學(xué)理論是對(duì)外部世界的近似于真的描述，理論中的術(shù)語(yǔ)有固定的指稱。在與反科學(xué)實(shí)在論的論戰(zhàn)中，他發(fā)現(xiàn)自己的觀點(diǎn)有很多疑難，如他把理論的術(shù)語(yǔ)或概念與客觀事實(shí)的相對(duì)應(yīng)作為科學(xué)實(shí)在論的任務(wù)是一種簡(jiǎn)單化的認(rèn)識(shí)方法，所以他把他的科學(xué)哲學(xué)理論改造為“內(nèi)在實(shí)在論”，從強(qiáng)調(diào)理論術(shù)語(yǔ)與實(shí)在的對(duì)應(yīng)性，轉(zhuǎn)向注重理論內(nèi)部的邏輯性，強(qiáng)調(diào)真理對(duì)主體的依賴性。普特南的“內(nèi)在實(shí)在論”的出現(xiàn)標(biāo)志著當(dāng)代科學(xué)實(shí)在論與反科學(xué)實(shí)在論之爭(zhēng)進(jìn)入了一個(gè)新的階段。

雖然普特南對(duì)實(shí)在論的提法有變化，但最能代表普特南思想的還是他的內(nèi)在實(shí)在論，隨后的其他各種實(shí)在論不過是這種實(shí)在論的變種。事實(shí)上，普特南也強(qiáng)調(diào)這種“家族相似”的概念，認(rèn)為從中可以發(fā)現(xiàn)康德的影子。他甚至宣稱：“康德可能是第一個(gè)被稱做的、內(nèi)在實(shí)在論者”。國(guó)外有學(xué)者也認(rèn)為，普特南最近的觀點(diǎn)也只是作了部分修改，是一種在實(shí)在論和反實(shí)在論之間的聯(lián)合，即他先前所謂的“內(nèi)在實(shí)在論”。

普特南實(shí)在論由三個(gè)重要部分構(gòu)成，經(jīng)歷了三個(gè)發(fā)展階段，20世紀(jì)50到70年代提出的科學(xué)實(shí)在論；20世紀(jì)70到80年代提出的內(nèi)在實(shí)在論；20世紀(jì)90年代提出的實(shí)用主義實(shí)在論。普特南在早期科學(xué)實(shí)在論中，堅(jiān)持真理的符合論，人們對(duì)世界的正確認(rèn)識(shí)依賴于客觀存在的本質(zhì)；真理是主觀與客觀的符合。在實(shí)在論與反實(shí)在論的論爭(zhēng)中，普特南科學(xué)實(shí)在論的形而上學(xué)傾向日益彰顯，主要表現(xiàn)為：（1）科學(xué)實(shí)在論實(shí)際上并沒有解決知識(shí)的確定性問題；（2）與人們的日常直觀相去甚遠(yuǎn)，有時(shí)甚至相悖；（3）并且還具有明顯的非實(shí)在論色彩和相對(duì)主義傾向等。正是由于科學(xué)實(shí)在論本身存在的這些缺陷和不足，迫使他不得不直面科學(xué)實(shí)在論，反思科學(xué)實(shí)在論，乃至最終揚(yáng)棄科學(xué)實(shí)在論，特別是該理論的兩個(gè)主要觀點(diǎn)“一是指稱因果理論和真理符合論，二是科學(xué)主義與相關(guān)的本質(zhì)主義。”普特南最關(guān)注的是第一個(gè)方面，他認(rèn)為，“一定的內(nèi)心表示形式必然指稱一定的外部事物或事物的種類?！彪S著科學(xué)的發(fā)展，“科學(xué)的圈子”不斷擴(kuò)大，對(duì)科學(xué)知識(shí)的解釋就可能產(chǎn)生更多悖論。普特南引用了尼采《悲劇的誕生》里的話說(shuō)：“隨著科學(xué)范圍的逐漸擴(kuò)大，它就會(huì)在更多的地方觸及悖論”，從而完成了其思想從科學(xué)實(shí)在論到內(nèi)在實(shí)在論的轉(zhuǎn)變。

普特南批判了形而上學(xué)符合論真理觀和否定形式主義真理觀，那么是否一定要否定真理的客觀性，把一切思維模式和思想觀點(diǎn)都看成是主觀的呢？當(dāng)代西方科學(xué)哲學(xué)中的反實(shí)在論思潮，對(duì)這個(gè)問題作了肯定的回答。例如庫(kù)恩認(rèn)為，科學(xué)家是通過這樣或那樣的范式的“透鏡”來(lái)把握自然的，這些范式必定給我們所認(rèn)識(shí)的事物染上一種不可避免的色彩，“科學(xué)家并沒有發(fā)現(xiàn)自然界的真理，他們也沒有愈來(lái)愈接近于真理。”普特南認(rèn)為，對(duì)待真理的這種相對(duì)主義同樣是錯(cuò)誤的。他強(qiáng)調(diào)，反對(duì)形而上學(xué)實(shí)在論的真理符合說(shuō)與把真理視為主觀的東西，這完全是兩碼事。事實(shí)上既不是由心靈在單純的“摹寫”世界，也不是由心靈構(gòu)造世界，而是“心靈和世界共同構(gòu)造了心靈和世界?！睙o(wú)論從實(shí)在論的意義，還是從非實(shí)在論的意義上，任何思想都必然要涉及到事物，而對(duì)真理的相對(duì)主義和主觀主義理解的根本錯(cuò)誤，就在于否認(rèn)人類知識(shí)的這種客觀基礎(chǔ)。因此普特南認(rèn)為，要獲得對(duì)真理概念的科學(xué)認(rèn)識(shí)，就必須打破關(guān)于真理的客觀性和主觀性兩種看法之間的二分法，把主客觀兩種因素結(jié)合起來(lái)。普特南是怎樣破除關(guān)于真理和理性的主觀和客觀二分的呢？普特南論證道：

（1）在真理概念與合理性概念之間存在著極為密切的聯(lián)系；（2）判定是不是事實(shí)的唯一標(biāo)準(zhǔn)，是要看接受它是否合理；（3）解釋的構(gòu)想允許價(jià)值事實(shí)存在；（4）理性的可接受性和真理之間的關(guān)系式兩個(gè)不同的概念之間的關(guān)系；（5）一個(gè)陳述可以是理性上可接受的，同時(shí)又不是真的。

按照普特南的說(shuō)法，“‘真理是某種（理想化的）合理的可接受接性——是我們的諸信念之間，我們的信念同我們的經(jīng)驗(yàn)之間的某種理想的融貫——而不是我們的信念同不依賴于心靈的或不依賴于話語(yǔ)的‘事態(tài)之間相符合?！逼仗啬习颜胬砝斫鉃槔硇陨峡山邮苄缘睦硐牖?，表明其對(duì)真理的理解與對(duì)合理性的理解是密切相關(guān)的。四、結(jié)語(yǔ)

20世紀(jì)90年代，普特南自己認(rèn)識(shí)到了內(nèi)在實(shí)在論存在困難：“一個(gè)詮釋我們語(yǔ)詞的世界，一個(gè)似乎存在著一種從外延伸到我們大腦之中的理智射線的世界，是……一個(gè)幻想的世界。我不可能明白那幻想是怎樣有意義的，但同時(shí)我又不可能明白除非那幻想有意義，否則指稱是怎樣可能的。所以我感到我面臨著一種真正的困境?！?，其實(shí)，這仍是傳統(tǒng)二元論的產(chǎn)物。普特南認(rèn)為，要真正解決這個(gè)問題，正確的選擇就是回到生活。一方面，普特南的內(nèi)在實(shí)在論一開始就帶有某種實(shí)用主義傾向。另一方面，普特南自己也承認(rèn)，我們對(duì)理性的認(rèn)識(shí)是不斷深化發(fā)展的，哲學(xué)家們對(duì)此問題的討論也是不斷變化的。普特南率先通過自己的理論踐行了這一承諾，當(dāng)他發(fā)現(xiàn)內(nèi)在實(shí)在論的困境之后，把視野深入到實(shí)用主義內(nèi)部。因此，普特南后期內(nèi)在實(shí)在論的立場(chǎng)是一貫的。也正是由于內(nèi)在實(shí)在論的論題引起的這些困境，使得內(nèi)在實(shí)在論的實(shí)用主義立場(chǎng)越來(lái)越徹底。