實(shí)在論
- 以道德事實(shí)理解道德規(guī)范性
——實(shí)在論、準(zhǔn)實(shí)在論與歷史唯物主義
、三部分將闡述實(shí)在論、反實(shí)在論與準(zhǔn)實(shí)在論的元倫理學(xué)觀點(diǎn)，并辨析其各自的理論優(yōu)勢和尚存的理論疑難；第四、五部分主要討論倫理道德的實(shí)踐生成過程，嘗試引入歷史唯物主義的基本方法和基本立場來理解道德事實(shí)和道德規(guī)范性，并進(jìn)一步為當(dāng)前研究道德規(guī)范性的元倫理學(xué)理論，提供一種新的推進(jìn)視角和可能的理論方案。一、定位道德規(guī)范性問題讓我們設(shè)想一個“趣味選擇場景”(Decision of Taste Senario)：人們對于不同口味的雪糕各有喜好。在這一場景中，我們并不會因?yàn)樽?/div>
現(xiàn)代哲學(xué) 2023年3期2023-10-27
- 環(huán)境哲學(xué)為什么需要新實(shí)在論？*
）環(huán)境哲學(xué)需要實(shí)在論。事實(shí)上，我們所處的這個時代也需要實(shí)在論。自康德的所謂“哥白尼革命”后，西方學(xué)院派哲學(xué)長期為反實(shí)在論或觀念論（idealism）所主導(dǎo)，而中國學(xué)院派哲學(xué)也深受其影響，盡管反實(shí)在論或觀念論完全左右不了現(xiàn)實(shí)生活中的物質(zhì)主義潮流。反實(shí)在論（觀念論是其中一種）的基本觀點(diǎn)是不存在什么與外部事實(shí)相符合的觀念、思想或理論，甚至不存在什么獨(dú)立于人類視角的事實(shí)，一切所謂的事實(shí)都不過是特定人群的共識，最“客觀”的科學(xué)知識也不過是全世界科學(xué)家共同體的共識。反- 實(shí)在論的演變與重構(gòu)芻議
問題。普特南的實(shí)在論是在二分法認(rèn)識論傳統(tǒng)下形成的，但在他身上，我們看到了心靈與世界關(guān)系的漸進(jìn)走向和對二分法傳統(tǒng)突破的試探。他始終以實(shí)在論的視角對心靈與世界關(guān)系予以不同角度和層面的回答，直至取消真理/價值的分界面，將實(shí)在論拉回生活實(shí)踐，將傳統(tǒng)心靈與世界二分關(guān)系予以重構(gòu)。一、實(shí)在論與普特南的實(shí)在論哲學(xué)自語言轉(zhuǎn)向之后，“心靈與世界”的關(guān)系問題由“語言與世界”的關(guān)系問題取而代之，實(shí)在論(Realism)與反實(shí)在論(Antirealism)在心靈與世界的問題上的理論西部學(xué)刊 2022年23期2022-12-28
- 樸素實(shí)在論與因果—幻覺論證
陳仕偉樸素實(shí)在論（Na?ve Realism）是近年來重獲廣泛關(guān)注的一種知覺理論，它認(rèn)為知覺經(jīng)驗(yàn)必然是由有意識的感官覺知構(gòu)成，這種覺知直接勾連感知者與外部世界中的對象和屬性。樸素實(shí)在論者通常將這種構(gòu)成性關(guān)系屬性稱為知覺經(jīng)驗(yàn)的樸素實(shí)在論屬性（以下簡稱NR屬性），并主張這一屬性是知覺經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)形而上學(xué)屬性，它最好地解釋了知覺經(jīng)驗(yàn)的現(xiàn)象特征。這一理論立論成功能實(shí)質(zhì)推進(jìn)知覺研究中的諸多問題，但其自身也遭受諸多質(zhì)疑。本文即致力于為該理論提供某種辯護(hù)與發(fā)展，通過合理引哲學(xué)分析 2022年5期2022-10-31
- 哥德爾綱領(lǐng)的實(shí)現(xiàn)能支持?jǐn)?shù)學(xué)實(shí)在論嗎？
哥德爾式的數(shù)學(xué)實(shí)在論或柏拉圖主義。本文所關(guān)心的，正是這個問題?；邴湹伲≒enelope Maddy）對數(shù)學(xué)方法論的自然主義刻畫，以及哥德爾本人的一些論述，本文試圖論證，哥德爾綱領(lǐng)與數(shù)學(xué)實(shí)在論之間并沒有人們通常想象的那種緊密聯(lián)系，反實(shí)在論框架一樣可以容納它。不僅如此，通過反思集合論實(shí)踐中表現(xiàn)出的若干原則和思想，我們發(fā)現(xiàn)它們與實(shí)在論有深刻的沖突，反倒更契合反實(shí)在論的圖景，這包括與哥德爾綱領(lǐng)密切相關(guān)的集合的迭代概念和哥德爾歸納法等。一哥德爾在證明了他的兩個著名科學(xué)經(jīng)濟(jì)社會 2021年2期2022-01-01
- 論雅可比的實(shí)在論
種關(guān)于物自身的實(shí)在論思想，其不是將知識作為對象，而是以信仰為對象。同時，其不是教條主義的，而是一種自然的、直接的、必要的、包含感覺的信仰。(2)參見Kuno Fischer, Geschichte der neueren Philosophie, Bd.5, De Gruyter, 1878, S.217。本文認(rèn)為，費(fèi)舍把雅可比的思想概括為實(shí)在論是有道理的。然而，國內(nèi)學(xué)者對雅可比哲學(xué)之于德國早期觀念論思想發(fā)展脈絡(luò)的重要影響尚未給予足夠的關(guān)注，對雅可比實(shí)在論- 論元倫理學(xué)中的康德式建構(gòu)主義
德主義作為道德實(shí)在論是一種錯誤理論。但是道德實(shí)在論者則把康德倫理學(xué)作為一種心靈-獨(dú)立的實(shí)在論加以辯護(hù)?？扑辜卧诹_爾斯的基礎(chǔ)上回應(yīng)了對康德式實(shí)在論的批評和辯護(hù)，指出把康德式實(shí)在論看作一種心靈-獨(dú)立的外在實(shí)在論本身就是錯誤的，康德主義作為一種建構(gòu)主義本質(zhì)上是一種程序的實(shí)在論，亦即心靈-依賴的內(nèi)在實(shí)在論。但是康德式建構(gòu)主義作為一種內(nèi)在實(shí)在論同時也是一種非認(rèn)知主義，因此是不融貫的，而只有一種內(nèi)在的認(rèn)知主義才是與這種內(nèi)在實(shí)在論相融貫的。一、程序的實(shí)在論面對懷疑論和非倫理學(xué)研究 2021年2期2021-11-26
- 實(shí)在論及其對教育的啟示
◆摘? 要：實(shí)在論是西方最古老的哲學(xué)流派之一，時間可以追溯到古希臘時代。由于歷史悠久，實(shí)在論有著眾多的分支，大體上有古典實(shí)在論、宗教實(shí)在論、科學(xué)實(shí)在論等，對于后來涌現(xiàn)的實(shí)證主義、經(jīng)驗(yàn)主義和實(shí)用主義等哲學(xué)流派有著深遠(yuǎn)的影響。而且實(shí)在論的許多思想、觀念對教育有重要的啟示?！絷P(guān)鍵詞：實(shí)在論;本體論;認(rèn)識論;教育啟示實(shí)在論從古希臘時期就已經(jīng)產(chǎn)生，是西方最古老的哲學(xué)流派之一。實(shí)在論在發(fā)展的過程中產(chǎn)生了很多的分支，其中影響比較大的有古典實(shí)在論、宗教實(shí)在論、科學(xué)實(shí)在論等速讀·上旬 2021年12期2021-10-12
- 論雅可比的實(shí)在論
仰，或觀念論與實(shí)在論，一篇對話》一書中提出了他所謂的實(shí)在論觀點(diǎn)：信仰是一切知識的基礎(chǔ);一切知識都來源于經(jīng)驗(yàn)。然而，這一實(shí)在論立場如何在與觀念論“若即若離”的關(guān)系中鮮明地呈現(xiàn)自身并能夠有效地批判對方，這一問題值得深入探究。欲解決此問題，需澄清雅可比的信仰概念與實(shí)在論立場，分析他倚重“常識”這一概念的原因及其實(shí)在論演繹的方式，重估他對康德物自身的批判和保留先驗(yàn)知識這一做法，尤其是其為確立“理性”之真正含義所做出的諸多努力。借此，通過深入考察雅可比對純粹理性的批- “事實(shí)”概念是一個本體論贅物
符合論所假定的實(shí)在論卻是使科學(xué)成功不成為奇跡的唯一哲學(xué)理論。沒有“事實(shí)”概念的新符合論還有許多需進(jìn)一步研究的問題。關(guān)鍵詞：新符合論;“事實(shí)”概念;真理的客觀性;同一性標(biāo)準(zhǔn);極端懷疑論;實(shí)在論中圖分類號：B81-05? ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? 文章編號：1001-862X（2021）01-0076-009認(rèn)知是一項(xiàng)社會性事業(yè)，必須在共同體中進(jìn)行。不同的認(rèn)知個體對同樣的問題有不同的看法和立場，即認(rèn)知分歧，這是十分正常的和必然會有的現(xiàn)象。認(rèn)知個體通過交流和討論江淮論壇 2021年1期2021-03-15
- 弗洛里迪信息結(jié)構(gòu)實(shí)在論對康德思想的繼承與背離
劉 穎結(jié)構(gòu)實(shí)在論各個版本之間的爭論主要是圍繞不可觀測實(shí)體是否存在而展開。隨著信息科學(xué)的應(yīng)用與發(fā)展，“信息”逐漸作為一個哲學(xué)概念被科學(xué)哲學(xué)家們廣泛討論。20 世紀(jì)，約翰·惠勒提出“一切物理存在都生發(fā)于信息（it from bit）”的信息實(shí)在觀。近年來，弗洛里迪秉持結(jié)構(gòu)主義傳統(tǒng)，以本體論的結(jié)構(gòu)實(shí)在論為根基，并與信息實(shí)在觀相結(jié)合，建立了信息結(jié)構(gòu)實(shí)在論。他從信息視角解讀實(shí)體對象的存在，為結(jié)構(gòu)實(shí)在論的發(fā)展注入了新的科學(xué)元素。弗洛里迪遵循康德式路徑對信息結(jié)構(gòu)實(shí)在論進(jìn)哲學(xué)評論 2020年2期2020-11-30
- 論思辨實(shí)在論對生態(tài)哲學(xué)的補(bǔ)充
學(xué)流派——思辨實(shí)在論speculative realism）——試圖對分析哲學(xué)和現(xiàn)象學(xué)這兩大占據(jù)學(xué)院派哲學(xué)主導(dǎo)地位的哲學(xué)“范式”進(jìn)行系統(tǒng)的批判，從而重新審視人類與世界的關(guān)系以及人類在世界中的地位。這項(xiàng)工作與20世紀(jì)六七年代逐漸興起的生態(tài)哲學(xué)有共同的志趣。生態(tài)哲學(xué)可由思辨實(shí)在論獲得重要的思想援助或補(bǔ)充。一、思辨實(shí)在論的興起分析哲學(xué)家都認(rèn)為“語言學(xué)轉(zhuǎn)向”是現(xiàn)代英語世界“哲學(xué)的革命”。著名分析哲學(xué)家達(dá)米特（Michael Dummett）的著作《分析哲學(xué)的起源》哲學(xué)分析 2020年3期2020-11-30
- 試論庫恩“范式與自然”的關(guān)系
究認(rèn)為庫恩是反實(shí)在論者，但當(dāng)細(xì)讀庫恩的代表作《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》時，發(fā)現(xiàn)庫恩既強(qiáng)調(diào)范式也重視自然。本文試圖厘清庫恩的范式與自然的關(guān)系，從前科學(xué)時期、常規(guī)科學(xué)時期、反常和危機(jī)時期到科學(xué)革命時期這四個階段，去探討和分析庫恩對范式與自然的關(guān)系的論述，認(rèn)為庫恩始終在關(guān)注科學(xué)與自然的對話，關(guān)心理論與自然的相互一致，同時，庫恩認(rèn)為，范式的危機(jī)源于自然界的反常，而范式的轉(zhuǎn)換基于科學(xué)革命。據(jù)此，本文得出結(jié)論，認(rèn)為庫恩不僅僅強(qiáng)調(diào)范式，實(shí)際上一直在強(qiáng)調(diào)自然界的重要作用，庫恩是一學(xué)理論·下 2020年7期2020-07-16
- 實(shí)在論的多副面孔 ——對《邏輯哲學(xué)論》的寂靜主義解讀
標(biāo)準(zhǔn)解讀”中，實(shí)在論與反實(shí)在論之別構(gòu)成了維特根斯坦前后期哲學(xué)的分水嶺。問題在于，不管是實(shí)在論還是反實(shí)在論，都假定有意義的形而上學(xué)爭論是可能的。然而，以賴特、麥克道爾為代表的第三種解讀進(jìn)路，即“維特根斯坦式寂靜主義”，直指任何有意義的形而上學(xué)論辯都是不可能的。從這種“非形而上學(xué)”觀點(diǎn)看，《邏輯哲學(xué)論》在實(shí)在論色譜中的位置顯得非?；薨挡幻?，不管是邏輯實(shí)在論還是語義學(xué)建構(gòu)主義，不管是“非還原的實(shí)在論”還是“作為唯我論的實(shí)在論”，都無法支撐《邏輯哲學(xué)論》的實(shí)在論解國外社會科學(xué)前沿 2020年4期2020-03-12
- 作為一種實(shí)在論的批判的語境經(jīng)驗(yàn)主義
/ 譯一、引言實(shí)在論者和經(jīng)驗(yàn)論者對世界的看法有所不同，這是一個需要漫長且深入探索的過程。 然而，沒有科學(xué)哲學(xué)家可以否認(rèn)經(jīng)驗(yàn)證據(jù)在科學(xué)研究過程中的重要性。實(shí)在論更加復(fù)雜，一般而言，實(shí)在論的追隨者認(rèn)為，科學(xué)有助于揭示實(shí)在如其所是的一個方面。人們很容易對該觀點(diǎn)持懷疑態(tài)度，因此將自己定位在實(shí)在論范疇之外。盡管如此，許多經(jīng)驗(yàn)主義者仍然承認(rèn)，他們所遵循的方法至少使我們能夠一窺實(shí)在。有些經(jīng)驗(yàn)主義者相信，我們的感官知覺呈現(xiàn)給我們的客體就是它們本來的樣子，即他們堅(jiān)持一種直接哲學(xué)分析 2019年1期2019-12-14
- 風(fēng)險元理論研究*
根基。2.1 實(shí)在論和建構(gòu)論風(fēng)險觀概述關(guān)于風(fēng)險最大的爭議可能是風(fēng)險是主觀的還是客觀的，或者說風(fēng)險是實(shí)在的還是建構(gòu)的。探討實(shí)在論和建構(gòu)論風(fēng)險觀，實(shí)際上包含兩個層面，一是本體論意義上的風(fēng)險觀，二是認(rèn)識論意義上的風(fēng)險觀。本體論關(guān)于“是”本身，即一切實(shí)在的基本性質(zhì)的理論或研究。在本體論意義上，實(shí)在論和建構(gòu)論是指實(shí)在的屬性，研究的是實(shí)在的存在方式。如果認(rèn)為風(fēng)險是客觀存在的，無論它是否進(jìn)入我們的視野、是否意識或者認(rèn)識了它，風(fēng)險都是客觀的，則對風(fēng)險持有實(shí)在論立場。風(fēng)險實(shí)災(zāi)害學(xué) 2019年4期2019-10-14
- 再論語言、思維與實(shí)在之三元關(guān)系 ——建構(gòu)論和實(shí)在論之本體論觀融合
識現(xiàn)實(shí)的世界；實(shí)在論(realism)則提出我們應(yīng)該從認(rèn)知這個客觀存在的世界開始。20世紀(jì)初，哲學(xué)研究經(jīng)歷語言轉(zhuǎn)向(the linguistic turn)，語言被認(rèn)為是解決兩者關(guān)系之謎的金鑰匙，并試圖“以語言手段來重鑄哲學(xué)的千年老題”[2]，建構(gòu)論(constructivism)便是其一。遺憾的是，由此引發(fā)的紛爭更加白熱化。時至今日，對語言、思維與實(shí)在三者關(guān)系(以下簡稱三元關(guān)系)的探討仍一刻未休，各方眾說紛紜，斗爭愈演愈烈。其實(shí)，爭論的實(shí)質(zhì)歸根到底還是本西北民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會科學(xué)版） 2019年5期2019-10-08
- 普特南論概念相對性
年堅(jiān)持形而上學(xué)實(shí)在論并承認(rèn)存在唯一完整的真實(shí)理論來描述世界，而在后期他堅(jiān)持實(shí)用主義多元論并認(rèn)為描述世界的理論與方法顯現(xiàn)出多元性。普特南的概念相對性學(xué)說承認(rèn)對于相同的現(xiàn)象存在著不同的既對等又矛盾的描述。然而，我們也不能混淆普特南考察概念相對論所使用的概念圖式與戴維森的概念圖式。普特南在后期哲學(xué)中深受后期維特根斯坦的影響，通過質(zhì)疑真理一元論而走上了多元主義道路。他在晚年回歸到美國的實(shí)用主義傳統(tǒng)是必然的。概念；約定；相對性；多元性；實(shí)用主義一、引言希拉里·普特南天津外國語大學(xué)學(xué)報(bào) 2019年3期2019-06-19
- 非歐幾何的產(chǎn)生是認(rèn)識論的轉(zhuǎn)變
何;幾何模型;實(shí)在論;建構(gòu)論中圖分類號：G64? ? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1673-9132（2019）16-0192-01DOI：10.16657/j.cnki.issn1673-9132.2019.16.176非歐幾何創(chuàng)立于十九世紀(jì)初期，非歐幾何的產(chǎn)生打破了原有歐氏幾何模型思想的束縛，從根本上改變了人們對空間結(jié)構(gòu)的認(rèn)識。歐氏幾何模型是根據(jù)經(jīng)驗(yàn)概括歸納的模型，是實(shí)在論的具體體現(xiàn);非歐幾何模型是根據(jù)第五公設(shè)問題的解決構(gòu)建的模型，是建構(gòu)論的具學(xué)周刊 2019年16期2019-06-10
- 實(shí)在與猜測：波普爾哲學(xué)中的一種張力
：實(shí)在 猜測 實(shí)在論 科學(xué)理論中圖分類號：B505? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A? 文章編號：1009-5349（2019）03-0226-02將波普爾視為形而上學(xué)實(shí)在論者，這點(diǎn)不會有爭議，這既是他本人的明確宣稱，也能從其思想中感知到。在波普爾看來，實(shí)在是一種預(yù)設(shè)，他與常識實(shí)在并不矛盾;盡管我們對實(shí)在的把握是不斷逼近的，但不會達(dá)到實(shí)在。同時，猜測是構(gòu)成科學(xué)理論必不可少的部分，只要我們想對實(shí)在有所收獲，追求“科學(xué)知識的普遍必然性和客觀有效性”[1]p135，那我們就必須現(xiàn)代交際 2019年3期2019-04-01
- 邊疆建構(gòu)論與邊疆實(shí)在論：對立抑或共生？ ——兼與楊明洪教授商榷
對地提出“邊疆實(shí)在論”，并將“邊疆實(shí)在論”與“邊疆建構(gòu)論”置于二元對立的境地。然而，這種對立是否符合兩者的理論本相？“邊疆實(shí)在論”是否誤讀“邊疆建構(gòu)論”的理論真意？兩者又存在兼容共濟(jì)的可能嗎？邊疆實(shí)在論：理論證成與學(xué)理審視楊明洪教授在《新疆師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會科學(xué)版）2018年第1期發(fā)表了《反“邊疆建構(gòu)論”：一個關(guān)于“邊疆實(shí)在論”的理論解說》一文，該文提出的“邊疆實(shí)在論”認(rèn)為邊疆并非主觀建構(gòu)而是客觀實(shí)在。其理論證成要旨為：其一，邊疆作為人類活動的空間綜社會觀察 2018年3期2018-08-15
- 羅納德.?吉爾哲學(xué)思想的述評
在當(dāng)代有關(guān)科學(xué)實(shí)在論的研究中，自然主義也是一個有價值的研究趨向，以胡克（C.A.Hooker）提出的自然主義實(shí)在論研究綱領(lǐng)為代表?；趶?fù)雜性科學(xué)等在科學(xué)的概念基礎(chǔ)方面造成的革命性影響，同時為了克服反實(shí)在論對實(shí)在論的批評，胡克提出了以進(jìn)化性、全面性、自然性和文化性為特征的自然主義實(shí)在論。他認(rèn)為哲學(xué)應(yīng)該深入一切理論和實(shí)踐領(lǐng)域，所有問題及其解答都不是事先給定的，而是從實(shí)際的歷史實(shí)踐中獲得的。二、吉爾哲學(xué)思想的主要內(nèi)容國內(nèi)學(xué)術(shù)界對吉爾的哲學(xué)思想的研究主要從科學(xué)視角東方教育 2018年8期2018-05-31
- 實(shí)在論與反實(shí)在論之爭
張建摘要：實(shí)在論和反實(shí)在論的爭論是科學(xué)哲學(xué)的重要發(fā)展機(jī)制，爭論的核心問題之一是科學(xué)理論是否具有真理性。普特南通過“內(nèi)在實(shí)在論”，試圖超越傳統(tǒng)“真理符合論”，建構(gòu)起在經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)之上的真理觀。關(guān)鍵詞：實(shí)在論；內(nèi)在實(shí)在論；真理觀一、實(shí)在論西方哲學(xué)誕生于古希臘哲學(xué)先賢對自然界本原的追問，泰勒斯“水是萬物的本原”奠定了西方哲學(xué)研究的范式。對實(shí)在的本體論和認(rèn)識論探究，構(gòu)成西方哲學(xué)史的核心部分；對實(shí)在性質(zhì)的分析派生出了唯物論與唯心論的爭論焦點(diǎn)。從亞里士多德開始，關(guān)于實(shí)在的青年時代 2018年8期2018-05-04
- 科學(xué)實(shí)在論與反科學(xué)實(shí)在論之爭
困境，關(guān)于科學(xué)實(shí)在論和反科學(xué)實(shí)在論之間的爭論，成為了科學(xué)哲學(xué)發(fā)展中最激烈最持久且令人矚目的爭論之一，兩者也都在爭論的過程中不斷糾正完善?？偟膩碚f科學(xué)實(shí)在論在歷史上是占主導(dǎo)地位的一個流派，可是正在不斷受到反科學(xué)實(shí)在論者的挑戰(zhàn)。于是，這兩個流派未來的發(fā)展趨勢也影響到科學(xué)哲學(xué)今后的發(fā)展。一、科學(xué)實(shí)在論及其發(fā)展傳統(tǒng)實(shí)在論者認(rèn)為，具體事物是實(shí)在的，同時事物的抽象物、自然現(xiàn)象的規(guī)律和性質(zhì)也是客觀實(shí)在的，同樣不依賴于人的意識所存在，而且就連理念的世界也是實(shí)在的。實(shí)在論有福建質(zhì)量管理 2018年20期2018-04-02
- 表征、語境與實(shí)在* ——兼評塞爾的非表征實(shí)在論
、非表征的外部實(shí)在論塞爾堅(jiān)持外部實(shí)在論和真理符合理論，在意向性理論的基礎(chǔ)上，通過對“真”和“事實(shí)”的說明，進(jìn)而給出了外部實(shí)在的先驗(yàn)性論證，并對康德的“自在之物”觀點(diǎn)提出批評。塞爾談道：“實(shí)在所說的是有一個完全不依賴于我們的表征而獨(dú)立存在的實(shí)在?！盵1]131“外部實(shí)在論不是一種理論。它不是我所持有的那種認(rèn)為有一個世界在那兒的意見……外部實(shí)在論不是關(guān)于這個或者那個物體存在的主張，而是我們?nèi)绾卫斫庵T如此類的主張的前提……這并不意味著實(shí)在論是不可證明的理論，毋寧- 存在量化、意向性與虛構(gòu)對象*
關(guān)于虛構(gòu)對象的實(shí)在論和反實(shí)在論（下文分別簡稱為“實(shí)在論”與“反實(shí)在論”）爭論。筆者曾論證，指稱虛構(gòu)對象現(xiàn)象構(gòu)成支持實(shí)在論的重要證據(jù)。（[20]，第133–142頁）本文將論證，存在量化虛構(gòu)對象現(xiàn)象和意向虛構(gòu)對象現(xiàn)象同樣構(gòu)成支持實(shí)在論的重要證據(jù)。本文第一部分展示，為解釋存在量化虛構(gòu)對象現(xiàn)象，看起來需要承認(rèn)虛構(gòu)對象。第二部分展示并反駁辛迪卡式反實(shí)在論策略。第三部分展示并反駁馬爾庫斯式反實(shí)在論策略。第四部分展示，為解釋意向虛構(gòu)對象現(xiàn)象，看起來需要承認(rèn)虛構(gòu)對象。第邏輯學(xué)研究 2018年3期2018-01-23
- 康德《實(shí)踐理性批判》中實(shí)在論與反實(shí)在論辨析
建構(gòu)主義”和反實(shí)在論者。 在康德道德哲學(xué)中，作為客觀有效的道德最高原則能夠被認(rèn)知(從而將康德的立場與非認(rèn)知主義的反實(shí)在論區(qū)分開來)，道德最高原則的有效性從根本上依賴于我們的信仰、概念或者心理活動，在這個意義上，康德沒有真正做出本體論的承諾。[1]其次，康德的道德哲學(xué)被視為一種實(shí)在論，道德律適用于每一個自由的理性主體，而無關(guān)于對它的信仰，這種理解往往將“先驗(yàn)自由” “上帝存在”和“靈魂不死”視為康德提出的本體論預(yù)設(shè)。[2]以上兩方面的爭論包含了康德對道德規(guī)范- 實(shí)在論的“思辨轉(zhuǎn)向” —— 當(dāng)代歐陸哲學(xué)視域下的思辨實(shí)在論
/郝苑 孟建偉實(shí)在論的“思辨轉(zhuǎn)向” —— 當(dāng)代歐陸哲學(xué)視域下的思辨實(shí)在論文/郝苑 孟建偉與實(shí)在論有關(guān)的哲學(xué)問題在分析哲學(xué)中占據(jù)著核心的地位，然而，自康德以降的歐陸哲學(xué)家大多并不熱衷于實(shí)在論問題，在他們看來，實(shí)在論即便不是錯誤的，也是幼稚的。隨著現(xiàn)象學(xué)、詮釋學(xué)、解構(gòu)主義與社會建構(gòu)主義的盛行，種種或明顯或含蓄的反實(shí)在論思潮在20世紀(jì)的歐陸哲學(xué)中占據(jù)了支配性的地位。進(jìn)入21世紀(jì)之后，歐陸哲學(xué)開始對以往的反實(shí)在論傾向進(jìn)行深刻的反思。以昆汀·梅亞蘇、格拉漢姆·哈曼、社會觀察 2017年7期2017-11-21
- 準(zhǔn)實(shí)在論的態(tài)度邏輯
朱詩勇準(zhǔn)實(shí)在論的態(tài)度邏輯朱詩勇準(zhǔn)實(shí)在論把道德命題看作態(tài)度的表達(dá)并發(fā)展出道德語言的邏輯形式和態(tài)度推理的有效性說明。就準(zhǔn)實(shí)在論態(tài)度邏輯總體來說，其真理緊縮論混淆了真理和真值，但有益于糾正真值實(shí)在論、理解推理有效性；其推理有效性說明已經(jīng)觸及一致性的邏輯有效性本質(zhì)，因此對其混淆態(tài)度矛盾與邏輯矛盾的批評并未切中其要害。準(zhǔn)實(shí)在論語用學(xué)片面理解道德判斷的功能，混淆道德命題、態(tài)度描述命題和態(tài)度表達(dá)語句；通過把道德范疇看作滲透價值、把道德命題看作以此為基礎(chǔ)的描述，道德命題語哲學(xué)分析 2017年5期2017-11-01
- 標(biāo)準(zhǔn)模型哲學(xué)之思
詞]標(biāo)準(zhǔn)模型；實(shí)在論；理論實(shí)體；思想實(shí)驗(yàn)[中圖分類號]B0 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1671-5918（2016）20-0073-03什么是構(gòu)成宇宙的終極粒子？從古希臘哲學(xué)家德謨克利特提出原子的存在開始，無數(shù)的理論家和實(shí)驗(yàn)家為解開這一謎團(tuán)已經(jīng)奮斗兩千多年，直到來自ATLAS和CMS合作組的科學(xué)家同公布，大型強(qiáng)子對撞機(jī)（Large Hadron CoHider，簡稱LHC）取得了重大進(jìn)展——發(fā)現(xiàn)存在希格斯玻色子的證據(jù)。希格斯玻色子的發(fā)現(xiàn)檢驗(yàn)和發(fā)展了粒子湖北函授大學(xué)學(xué)報(bào) 2016年20期2017-10-10
- 論霍金的依賴模型的實(shí)在論
金的依賴模型的實(shí)在論趙 煦近年來，實(shí)在論主張層出不窮，但眾多的觀點(diǎn)似乎都不能為世界提供一個令人信服的說明。鑒于此，霍金提出了一種新的實(shí)在論——依賴模型的實(shí)在論。其主要觀點(diǎn)為：（1）一個物理理論和世界圖像是一個模型以及一組將這個模型的元素和觀測連接的規(guī)則的思想；（2）哪一個好，就用哪一個模型；（3）同時允許兩個或兩個以上相互競爭的理論模型并存。不在終極的客觀存在的有無之間作無謂的爭論，只關(guān)注理論模型的好與壞，對于自然科學(xué)的發(fā)展，有著積極的意義。這些主張使得依哲學(xué)分析 2017年4期2017-09-11
- 霍金的依賴模型實(shí)在論與馬克思的“有機(jī)哲學(xué)”
霍金的依賴模型實(shí)在論從量子物理學(xué)的角度說明了人作為宇宙的觀測者能夠參與到世界圖景的實(shí)在性的構(gòu)建之中，人與世界圖景的實(shí)在性之間存在著一種相生相成的關(guān)系。通過對依賴模型實(shí)在論進(jìn)行哲學(xué)分析可以發(fā)現(xiàn)，它表達(dá)了一種認(rèn)識論意義的實(shí)在論和有機(jī)論的觀點(diǎn)。但是，一種比之更合理的觀點(diǎn)是依賴“實(shí)踐”的實(shí)在論，它基于馬克思的“有機(jī)哲學(xué)”，主張人通過實(shí)踐活動而與世界歷史相生相成?；艚鹨蕾嚹Ｐ?span id="syggg00" class="hl">實(shí)在論和馬克思的依賴“實(shí)踐”實(shí)在論都為有機(jī)論世界圖景提供了本體論基礎(chǔ)，但是后者更能為我們從社- 瓊恩·雪諾，這就是我一直閱讀的原因
義的；逼真的；實(shí)在論的grasp②grasp 英 [grɑ?sp] 美 [ɡr?sp] n. 抓??；理解；控制vt. 抓??；領(lǐng)會of my own strengths and weaknesses.My mind is my weapon.My brother has his sword, King Robert has his warhammer③warhammer n. 戰(zhàn)錘, and I have my mind...And a mind needs意林(繪英語) 2017年9期2017-05-15
- 霍金的依賴模型實(shí)在論與馬克思的“有機(jī)哲學(xué)”*
霍金的依賴模型實(shí)在論與馬克思的“有機(jī)哲學(xué)”*陳廣思(中國人民大學(xué) 哲學(xué)院，北京 100872)霍金的依賴模型實(shí)在論從量子物理學(xué)的角度說明了人作為宇宙的觀測者能夠參與到世界圖景的實(shí)在性的構(gòu)建之中，人與世界圖景的實(shí)在性之間存在著一種相生相成的關(guān)系。通過對依賴模型實(shí)在論進(jìn)行哲學(xué)分析可以發(fā)現(xiàn)，它表達(dá)了一種認(rèn)識論意義的實(shí)在論和有機(jī)論的觀點(diǎn)。但是，一種比之更合理的觀點(diǎn)是依賴“實(shí)踐”的實(shí)在論，它基于馬克思的“有機(jī)哲學(xué)”，主張人通過實(shí)踐活動而與世界歷史相生相成?；艚鹨蕾嚹?/div>武漢理工大學(xué)學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版） 2017年4期2017-03-09
- 依賴模型實(shí)在論解析
72）依賴模型實(shí)在論解析趙緒濤1，王伯魯2（中國人民大學(xué) 哲學(xué)院，北京 100872）依賴模型實(shí)在論是霍金對理論與世界關(guān)系的一種反實(shí)在論觀點(diǎn)，它主張不依賴?yán)碚撃Ｐ偷膶?shí)在是沒有意義的。該觀點(diǎn)既基于霍金對科學(xué)研究實(shí)質(zhì)的理解，也廣泛吸收了許多科學(xué)哲學(xué)流派的主要思想，也是科學(xué)界一種有代表性的實(shí)在觀，為人們理解科學(xué)理論與實(shí)在之間的關(guān)系提供了一種既簡單又實(shí)用的新見解。盡管該觀點(diǎn)并未提供關(guān)于模型本質(zhì)的深刻理解，但對于模型的科學(xué)哲學(xué)研究卻具有積極的啟發(fā)意義?？茖W(xué)實(shí)在論；反河南社會科學(xué) 2017年7期2017-03-06
- 關(guān)系實(shí)在論的認(rèn)識論進(jìn)路
0736）關(guān)系實(shí)在論的認(rèn)識論進(jìn)路張昌盛（中國社會科學(xué)院哲學(xué)研究所，北京 100736）關(guān)系實(shí)在論是基于相對論和量子力學(xué)的成就而建構(gòu)的一種新的存在理論。這里的關(guān)系概念來源于相對論的參照系概念和量子力學(xué)的量子測量。關(guān)系概念的根基在于主體與世界的原初關(guān)系。文章將通過主體性的視角，探索從認(rèn)識論進(jìn)路闡述和論證關(guān)系實(shí)在論的先驗(yàn)基礎(chǔ)。關(guān)系；存在論；認(rèn)識論進(jìn)路；主體性；先驗(yàn)基礎(chǔ)關(guān)系實(shí)在論的提出，是嘗試以相對論和量子力學(xué)的革命性思想來徹底反思和革新傳統(tǒng)物質(zhì)觀和實(shí)在觀，探索新- 反實(shí)在論的主要論證
朱詩勇?反實(shí)在論的主要論證朱詩勇實(shí)在論、反實(shí)在論的爭論在哲學(xué)上是個理論問題，在實(shí)踐上是個方法論的問題。理清反實(shí)在論對實(shí)在論主要反駁及其各自邏輯，可以為正確對待這個理論流派提供基礎(chǔ)。反實(shí)在論的各種論證可以在邏輯上概括為三種層次：分別反駁實(shí)在論的論點(diǎn)、論據(jù)、論證。本文分別簡要介紹這三種層次中影響較大的反駁。實(shí)在論 反實(shí)在論 論證 反駁科學(xué)領(lǐng)域中的實(shí)在論、反實(shí)在論的爭論在哲學(xué)上是個理論問題，在實(shí)踐上是個方法論的問題。*實(shí)在論有四個方面的論題：本體論、認(rèn)識論、語義長江叢刊 2016年19期2016-11-26
- 近40年來分析哲學(xué)的形而上轉(zhuǎn)向
本正是他的模態(tài)實(shí)在論，根據(jù)該學(xué)說，存在無窮多個可能世界，那是相互分離的時空系統(tǒng)，每一個都像我們自己的現(xiàn)實(shí)世界一樣真實(shí)而具體。對劉易斯而言，嚴(yán)格地且根據(jù)字面意義，存在會說話的驢子，因?yàn)橛锌赡艽嬖跁f話的驢子，所以某個可能世界中有會說話的驢子，它們和你曾見過的任何驢子一樣是真實(shí)的。當(dāng)然，那些世界不對我們的觀察開放；沒有跨世界的望遠(yuǎn)鏡。劉易斯假定其存在是因?yàn)樗鼈兛蓮哪B(tài)實(shí)在論中推導(dǎo)出來，而后者在他看來是關(guān)于可能性、必然性等相關(guān)現(xiàn)象的最好理論，其簡潔、有力、優(yōu)雅，社會觀察 2016年1期2016-11-26
- 普特南學(xué)術(shù)思想研討會
中，從他的內(nèi)在實(shí)在論向后期自然實(shí)在論或直接實(shí)在論轉(zhuǎn)變的過程中，他在尋找思想資源。他對“語言轉(zhuǎn)向”的評價當(dāng)時已經(jīng)不那么高了，不像我們原來認(rèn)為語言轉(zhuǎn)向可以解決很多哲學(xué)重大問題。他現(xiàn)在回過頭對知覺的話題重新進(jìn)行思考，包括現(xiàn)象學(xué)的東西，包括威廉·詹姆斯，包括奧斯汀的東西，試圖尋找突破內(nèi)在實(shí)在論困境的途徑，尋找一個出路。后來我們就知道，1994年他做了杜威講座，在這個講座中以及在這個講座之前，他提出了新的實(shí)在論思想，而詹姆斯以及他的知覺理論，恰恰為普特南的這種實(shí)在論哲學(xué)分析 2016年5期2016-11-24
- 連續(xù)統(tǒng)問題與薄實(shí)在論
連續(xù)統(tǒng)問題與薄實(shí)在論高坤北京大學(xué)哲學(xué)系gaokun_ps@163.com哥德爾對連續(xù)統(tǒng)問題的獨(dú)立性的柏拉圖主義回應(yīng)作為一種“厚實(shí)在論”招致麥蒂（Penelope Maddy）的一個批評。作為一種可能的替代，麥蒂提出了所謂的“薄實(shí)在論”。本文試圖論證麥蒂對厚實(shí)在論的批評并不像表面上看來那么有力，而薄實(shí)在論作為一種本體論立場涉嫌一種自相矛盾，并且后者也不能像厚實(shí)在論那樣賦予連續(xù)統(tǒng)問題以客觀意義。連續(xù)統(tǒng)問題；哥德爾；麥蒂；柏拉圖主義；薄實(shí)在論1 引言連續(xù)統(tǒng)問題（邏輯學(xué)研究 2016年2期2016-10-09
- 數(shù)學(xué)對象的實(shí)在性辨析
題對傳統(tǒng)的數(shù)學(xué)實(shí)在論提出了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。數(shù)學(xué)實(shí)在論的發(fā)展遵循不同的方式途徑，表現(xiàn)在淡化本體論、注重實(shí)用主義，強(qiáng)調(diào)概念構(gòu)造等不同思維立場上。關(guān)鍵詞：數(shù)學(xué)哲學(xué)；實(shí)在論；數(shù)學(xué)對象doi：10.16083/j.cnki.1671——1580.2016.07.021中圖分類號：O1-0 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1671—1580（2016）07—0085—04對數(shù)學(xué)本體論的討論，通常是一個數(shù)學(xué)哲學(xué)理論的起點(diǎn)，也是其整個理論的焦點(diǎn)。關(guān)于數(shù)學(xué)的本質(zhì)，每個數(shù)學(xué)家、哲學(xué)家由于吉林省教育學(xué)院學(xué)報(bào) 2016年7期2016-05-14
- 新休謨及其實(shí)在論的因果觀
)?新休謨及其實(shí)在論的因果觀鐵 省 林(曲阜師范大學(xué) 政治與公共管理學(xué)院，山東日照 276826)新休謨是當(dāng)代西方學(xué)術(shù)界重新理解休謨因果觀的產(chǎn)物。新休謨反對老休謨的傳統(tǒng)觀點(diǎn)，主張休謨是一個因果實(shí)在論者。新休謨認(rèn)為，休謨一方面肯定存在于外部世界中的因果力量，另一方面又否認(rèn)我們能夠在觀念上把握它。雖然新休謨并沒有取代老休謨，成為完全令人信服的休謨因果觀解釋，但新休謨的研究和探索開啟了休謨因果問題研究的新方向，促進(jìn)了休謨哲學(xué)的研究。新休謨；實(shí)在論；因果究竟如何理河南師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會科學(xué)版） 2016年1期2016-03-16
- 普特南內(nèi)在實(shí)在論的人類面孔
)?普特南內(nèi)在實(shí)在論的人類面孔梁宗憲1,2，張燕京1(1.河北大學(xué) 政法學(xué)院，河北 保定071000;2.保定幼兒師范高等?？茖W(xué)校，河北 保定072700)基于形而上學(xué)實(shí)在論和真之符合論存在的問題，普特南提出了內(nèi)在實(shí)在論。他認(rèn)為我們是在一個理論內(nèi)部談?wù)搶?shí)在，“真”是我們的信念之間以及我們的信念同我們的經(jīng)驗(yàn)之間的某種理想的融貫，在不同的理論框架內(nèi)，對同一實(shí)在的理論或描述不是唯一的。普特南的內(nèi)在實(shí)在論因帶有認(rèn)識者的面孔而被批評為具有相對主義傾向，但普特南明確了- 國際康德科學(xué)哲學(xué)思想研究的定位、問題域及當(dāng)代意義
學(xué)者探討的科學(xué)實(shí)在論問題可以提供全新的理論視角,為走出庫恩和蒯因肇始的科學(xué)哲學(xué)研究的相對主義困境提供了一條可行的進(jìn)路。更為重要的是康德科學(xué)哲學(xué)可以為科學(xué)哲學(xué)本身提供新理解,為康德哲學(xué)研究和科學(xué)哲學(xué)研究開辟廣闊的研究空間。關(guān)鍵詞:康德; 科學(xué); 哲學(xué); 實(shí)在論; 相對主義2012年的國家社會科學(xué)基金第三批重大招標(biāo)課題與2013年的國家社會科學(xué)基金項(xiàng)目指南都將科學(xué)哲學(xué)史列為研究重點(diǎn),2014年立項(xiàng)的國家社會科學(xué)基金重大攻關(guān)課題“西方科學(xué)思想多語種經(jīng)典文獻(xiàn)編目與- 知識的定義對于解決懷疑論問題的重要性
2.關(guān)于真理的實(shí)在論；3.關(guān)于知識的不可錯論，這三個預(yù)設(shè)與柏拉圖對“知識”的傳統(tǒng)定義——JTB理論是相一致的，而葛梯爾問題的提出表明這種對知識的定義是有缺陷的，從而為我們解決懷疑論問題提供了一個新的方向。【關(guān)鍵詞】知識；葛梯爾問題；內(nèi)在主義；不可錯論；實(shí)在論一、什么是懷疑論？懷疑論是一種認(rèn)為我們沒有某些方面的或者任何方面知識的理論，而我們之所以無法擁有知識可能是因?yàn)槲覀內(nèi)祟惖男拍钔鶗鲥e，或者我們往往對于同一事物有各種各樣的看法而無法判斷哪一種才是真的，現(xiàn)代哲學(xué) 2016年3期2016-02-01
- EPR 悖論
設(shè)──定域論與實(shí)在論，合稱為定域實(shí)在論──上。定域論只允許在某區(qū)域發(fā)生的事件以不超過光速的傳遞方式影響其他區(qū)域，實(shí)在論主張實(shí)驗(yàn)觀測到的現(xiàn)象是出自某種物理實(shí)在，而這種物理實(shí)在與觀測的動作無關(guān)。換句話說，定域論不允許鬼魅般的超距作用，實(shí)在論堅(jiān)持月亮依舊存在，即使無人賞月。將定域論與實(shí)在論合并在一起，定域實(shí)在論認(rèn)為，在某區(qū)域發(fā)生的事件不能立即影響其他區(qū)域的物理實(shí)在，傳遞影響的速度必須被納入考量。這篇論文表明，假若定域實(shí)在論成立，則可以推導(dǎo)出量子力學(xué)的不完備性。在飛碟探索 2015年6期2015-07-14
- 實(shí)在論的一般論題和主要論證＊
524088）實(shí)在論、反實(shí)在論的爭論在哲學(xué)上是個理論問題，在實(shí)踐上是個方法論的問題。諾貝爾物理學(xué)獎獲得者溫伯格批評作為一種反實(shí)在論的實(shí)證論在反對原子論、統(tǒng)計(jì)力學(xué)、妨礙考夫曼對電子的發(fā)現(xiàn)、妨礙對量子電動力學(xué)無窮大問題的處理［1］136，都是這種方法論在實(shí)踐上的作用體現(xiàn)。由此可見，必須在哲學(xué)理論上妥善解決這個矛盾。解決的前提首先要認(rèn)清實(shí)在論的主張和論證策略，否則爭論就會迷失于細(xì)節(jié)。一、實(shí)在論的主要論題實(shí)在論、反實(shí)在論理論根據(jù)討論的問題首先可以概括為本體論的部分- 科學(xué)實(shí)在論與反實(shí)在論之爭的實(shí)體實(shí)在論解答 ——哈金早期實(shí)驗(yàn)哲學(xué)思想研究
引發(fā)了關(guān)于科學(xué)實(shí)在論與反實(shí)在論的曠日持久的爭論，并逐漸成為科學(xué)哲學(xué)中的基本問題之一。但隨著爭論的發(fā)展，實(shí)驗(yàn)這個誘因逐漸為人所遺忘，而僅停留在理論的層面加以論證或者辯駁。在這樣的背景之下，1983年哈金的《表征與干預(yù)》面世，它標(biāo)志著科學(xué)哲學(xué)開始逐步重視對實(shí)驗(yàn)的研究*哈金之前的科學(xué)哲學(xué)家們也沒有完全忽視實(shí)驗(yàn)這個維度，也有人提出過以實(shí)驗(yàn)的視角看待科學(xué)哲學(xué)，只是他們的研究都沒有引起像哈金這樣的社會反響，部分原因是哈金所處的特殊環(huán)境——科學(xué)實(shí)踐轉(zhuǎn)向的時代背景，而更為淮陰師范學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會科學(xué)版） 2014年1期2014-04-09
- 建構(gòu)實(shí)在論與我國當(dāng)下教育科學(xué)研究的省思
科學(xué)哲學(xué)史上的實(shí)在論之爭為切口，簡短回顧與梳理西方科學(xué)哲學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)，介紹新近的建構(gòu)實(shí)在論，希冀引起我國教育學(xué)界乃至社會科學(xué)界對科學(xué)哲學(xué)的重視，特別是對當(dāng)前正在蓬勃發(fā)展中的建構(gòu)實(shí)在論給予足夠的關(guān)注，并以此作為方法論來指導(dǎo)當(dāng)下的教育科學(xué)研究。一 爭論:科學(xué)實(shí)在論與反科學(xué)實(shí)在論“實(shí)在(reality)”是科學(xué)哲學(xué)領(lǐng)域中的一大核心問題，回顧20世紀(jì)的西方科學(xué)哲學(xué)發(fā)展歷程可以發(fā)現(xiàn)，各個科學(xué)哲學(xué)家基于不同的立場對于“實(shí)在”有著不同的見解，從而形成了多個實(shí)在論派別。總- 普特南早期實(shí)在論的實(shí)用主義傾向
反形而上學(xué)、反實(shí)在論的思潮推向高峰，量子力學(xué)和相對論帶來的科學(xué)革命也撼動著人們傳統(tǒng)的宇宙觀和科學(xué)觀?？茖W(xué)還需要實(shí)在論嗎？實(shí)在論能否解釋科學(xué)變革中蘊(yùn)含的相對因素？語言轉(zhuǎn)向后，古老的實(shí)在論傳統(tǒng)在這些問題上要做出怎樣的應(yīng)對？ 這些問題至今仍倍受爭論。普特南在美國哲學(xué)界的聲望，就是通過對這些問題的思索而建立起來的[1]。 那個時候普特南還沒有意識到要提出一種專門的實(shí)在論理論， 但是他對有關(guān)科學(xué)問題的探討已經(jīng)表現(xiàn)出一定的實(shí)在論立場并且迅速地影響了一大批實(shí)在論的捍衛(wèi)者- “既強(qiáng)調(diào)可錯論又反懷疑主義”——論普特南實(shí)在論中的實(shí)用主義因素
題的探討，在《實(shí)在論的多副面孔》（The Many Faces of Realism，1987）中強(qiáng)調(diào)倫理學(xué)與形而上學(xué)的關(guān)系，在《帶有人的面孔的實(shí)在論》（Realism with a Human Face，1990）中側(cè)重于康德概念相對性的觀點(diǎn)。幾乎在同一時期，普特南頻繁地提到維特根斯坦后期的思想以及杜威的思想。他先是提出內(nèi)在實(shí)在論的觀點(diǎn)，而后從實(shí)用主義的角度對這一觀點(diǎn)作出澄清，最終采用詹姆斯的直接實(shí)在論表達(dá)他的實(shí)在論構(gòu)想。實(shí)際上，普特南在康德、后期維特根常熟理工學(xué)院學(xué)報(bào) 2013年1期2013-04-02
- 牟宗三先生對康德“先驗(yàn)的觀念論”與“經(jīng)驗(yàn)的實(shí)在論”之辨析——兼論鄧曉芒教授對牟宗三先生的誤讀
論”與“經(jīng)驗(yàn)的實(shí)在論”是康德《純粹理性批判》中一對極其重要的概念，對它們的理解恰當(dāng)與否直接關(guān)系到對康德整個批判哲學(xué)體系的整體把握?！跋闰?yàn)的觀念論”和與之相連的“經(jīng)驗(yàn)的實(shí)在論”歷來是康德研究領(lǐng)域的重要論題。關(guān)于這一問題的爭論在國際康德研究界不僅從未中斷，而且近年來還日趨熱烈。美國康德研究專家卡爾·阿美利克斯在其2011年發(fā)表的文章《經(jīng)一種適度詮釋的康德的觀念論》中甚至指出，為“先驗(yàn)的觀念論”尋求一個圓融的詮釋幾乎成了許多康德研究者的圣杯[1]。國際學(xué)界著名的- 批判實(shí)在論對馬克思理論科學(xué)性的辯護(hù)
0093)批判實(shí)在論對馬克思理論科學(xué)性的辯護(hù)胡笑雨，蔡 仲(南京大學(xué) 哲學(xué)系，江蘇 南京 210093)馬克思理論是以社會世界為研究對象的理論，馬克思理論的科學(xué)性問題是西方學(xué)術(shù)界討論的一個重要論題。研究者對馬克思理論科學(xué)性的解讀不可避免地運(yùn)用了當(dāng)時處于統(tǒng)治地位的科學(xué)觀，而正統(tǒng)馬克思主義者的辯護(hù)則打上了深深的實(shí)證主義烙印。巴斯卡領(lǐng)導(dǎo)的批判實(shí)在論是在對實(shí)證主義科學(xué)觀的批判中發(fā)展起來的另一種科學(xué)哲學(xué)，和馬克思主義理論之間關(guān)系密切。相對于對馬克思理論科學(xué)性的實(shí)證主河南師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會科學(xué)版） 2012年2期2012-04-13
- 淺析后凱恩斯主義經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論
；方法論；批判實(shí)在論后凱恩斯經(jīng)濟(jì)學(xué)（Post－Keynesian Economics），是在凱恩斯思想的基礎(chǔ)上形成的經(jīng)濟(jì)學(xué)派。主要理論是反對新古典經(jīng)濟(jì)的微觀經(jīng)濟(jì)理論與對凱恩斯的宏觀經(jīng)濟(jì)理論的堅(jiān)持。后凱恩斯經(jīng)濟(jì)學(xué)反對新古典綜合派回歸到傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)中的均衡分析方法中去；擴(kuò)展分析了凱恩斯經(jīng)濟(jì)學(xué)的短期比較靜態(tài)的理論，認(rèn)為長期動態(tài)化分析更加合理；對資本主義經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定性影響表示質(zhì)疑；重視規(guī)范的分析方法等。后凱恩斯經(jīng)濟(jì)學(xué)對基本的世界觀和方法論問題表示關(guān)注，這也成為后凱恩- 倫理實(shí)在論的現(xiàn)實(shí)出路
流派之一的倫理實(shí)在論,作出了最有說服力的回答。自 20世紀(jì) 70年代以來,有關(guān)道德事實(shí)是否存在的爭論重新興起,在道德實(shí)在論與非道德實(shí)在論之間出現(xiàn)了激烈的對抗。競爭的結(jié)果是,實(shí)在論告別了長期遭受否定的歷史,在今天占據(jù)了明顯的優(yōu)勢。本文的任務(wù)在于對倫理實(shí)在論在道德本質(zhì)問題上的探索的邏輯進(jìn)程作一扼要的勾畫。一、走向認(rèn)知主義是一項(xiàng)合乎邏輯的必然選擇眾所周知,元倫理學(xué)不僅是指 20世紀(jì)初主要在英美國家興起的一種倫理學(xué)研究方向,而且在一種廣泛意義上也是指所有對倫理學(xué)理- -論約翰。希克宗教哲學(xué)的基本矛盾——基于人性、理性、靈性三原則分析宗教多元論與批判實(shí)在論的關(guān)系
貫徹到底的批判實(shí)在論立場。?？说呐?span id="syggg00" class="hl">實(shí)在論立場首先在于對終極實(shí)在的本體論肯定,認(rèn)為人類所有的宗教思想與宗教經(jīng)驗(yàn)都根源于此。然而,這種實(shí)在論又認(rèn)為人與終極實(shí)在之間存在認(rèn)識論鴻溝,這意味著人對終極實(shí)在的多元描述具有局限性和相對性,并不反映其真實(shí)屬性。據(jù)此,所有的宗教語言都應(yīng)被視作是神話性的、隱喻性的。然而,將這一論點(diǎn)推至極致卻會發(fā)現(xiàn),連最初肯定的終極實(shí)在的實(shí)存也無從保證,多元論假設(shè)不可避免地滑向非實(shí)在論[2]。庫比特等非實(shí)在論宗教多元論者甚至認(rèn)為,?？怂O(shè)定的重慶開放大學(xué)學(xué)報(bào) 2011年4期2011-08-15
- 淺析普特南內(nèi)在實(shí)在論中事實(shí)與價值之間的關(guān)系問題
淺析普特南內(nèi)在實(shí)在論中事實(shí)與價值之間的關(guān)系問題張艷輝希拉里·普特南（Hilary Putnam）是美國著名的語言哲學(xué)家和科學(xué)哲學(xué)家，是科學(xué)實(shí)在論的倡導(dǎo)者。他涉獵廣泛，著述頗豐，對于語言哲學(xué)、邏輯哲學(xué)、精神哲學(xué)等眾多的哲學(xué)分支都有研究。他的思想經(jīng)歷了由科學(xué)實(shí)在論到內(nèi)在實(shí)在論再到自然實(shí)在論的一個轉(zhuǎn)變和發(fā)展過程。從其內(nèi)在實(shí)在論的角度闡述了其對于事實(shí)與價值、科學(xué)與倫理學(xué)的統(tǒng)一問題。價值；事實(shí)；合理性傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)論者認(rèn)為，我們的知識來源于客觀實(shí)在，外部世界是真實(shí)存在的，- 科學(xué)的成功說明了什么? ——評勞丹對科學(xué)實(shí)在論的論證策略的批判
—評勞丹對科學(xué)實(shí)在論的論證策略的批判成素梅1,2(1.上海社會科學(xué)院哲學(xué)所,上海 200235;2.山西大學(xué)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究中心,山西太原 030006)科學(xué)為什么會成功?科學(xué)的成功說明了什么?這是如何合理地理解科學(xué)的重要論題之一?？茖W(xué)實(shí)在論的“逼真”論證和“無奇跡”論證認(rèn)為,科學(xué)的成功說明了科學(xué)理論是對實(shí)在的正確的或近似正確的描述;勞丹對此進(jìn)行了逐一反駁。他認(rèn)為,科學(xué)的成功只說明了科學(xué)方法的可靠性。對科學(xué)成功的這兩種理解都是片面的和狹隘的。關(guān)于科學(xué)成功的- 論西方近代哲學(xué)之“不確定性”
定論;目的論;實(shí)在論中圖分類號:B14文獻(xiàn)標(biāo)識碼:ADOI:10.3963/j.issn.1671-6477.2009.06.020為顛覆性地?fù)魯≈惺兰o(jì)以來的教會權(quán)威,以樹立起“人的理性”的豐碑,獲取關(guān)于自然之確定性、真理性知識是近代科學(xué)和哲學(xué)所追求的共同目標(biāo)[1]。因此,“確定性”是近代科學(xué)和哲學(xué)的重要特色,學(xué)術(shù)界對西方近代哲學(xué)的解讀更多地從這個角度做出。但是,在解構(gòu)主義盛行的今天,“不確定性”的研究對于后現(xiàn)代主義者而言是耳熟能詳?shù)脑掝},其理論特點(diǎn)在于對 - 環(huán)境哲學(xué)為什么需要新實(shí)在論？*