陳廣思

(中國人民大學(xué) 哲學(xué)院，北京 100872)

霍金的依賴模型實在論與馬克思的“有機哲學(xué)”*

陳廣思

(中國人民大學(xué) 哲學(xué)院，北京 100872)

霍金的依賴模型實在論從量子物理學(xué)的角度說明了人作為宇宙的觀測者能夠參與到世界圖景的實在性的構(gòu)建之中，人與世界圖景的實在性之間存在著一種相生相成的關(guān)系。通過對依賴模型實在論進行哲學(xué)分析可以發(fā)現(xiàn)，它表達(dá)了一種認(rèn)識論意義的實在論和有機論的觀點。但是，一種比之更合理的觀點是依賴“實踐”的實在論，它基于馬克思的“有機哲學(xué)”，主張人通過實踐活動而與世界歷史相生相成。霍金依賴模型實在論和馬克思的依賴“實踐”實在論都為有機論世界圖景提供了本體論基礎(chǔ)，但是后者更能為我們從社會實踐的角度來借鑒有機論提供適當(dāng)?shù)囊暯恰?/p>

依賴模型實在論；量子力學(xué)；有機論；馬克思；“實踐”實在論

隨著美國著名建設(shè)性后現(xiàn)代學(xué)者小約翰·柯布(John B.Cobb,Jr)于2014年5月在第八屆生態(tài)文明國際論壇上發(fā)表《論有機馬克思主義》一文，美國學(xué)者菲利普·克萊頓、賈斯延·海因澤克所著的《有機馬克思主義——生態(tài)災(zāi)難與資本主義的替代選擇》中文版于2015年8月在我國發(fā)行，以及第十屆國際有機宇宙論論壇“亞洲自然主義發(fā)展的有機哲學(xué)視域及其當(dāng)代問題”于2015年10月底在北京舉行以來，有機論和有機哲學(xué)再次成為國內(nèi)學(xué)術(shù)界的一個熱點。在當(dāng)前國內(nèi)探索超越資本主義政治-經(jīng)濟模式的國家治理道路和發(fā)展生態(tài)文明的背景下，以有機論為基礎(chǔ)的政治-經(jīng)濟模式更切合中國的實際需求。在這種情況下，為有機論提供一個本體論基礎(chǔ)尤其重要。在此，我們從霍金的依賴模型實在論(Model-dependent Realism)入手，結(jié)合馬克思的“有機哲學(xué)”，以尋求一個恰當(dāng)?shù)谋倔w論基礎(chǔ)進一步完善有機論的立場。

一、霍金的依賴模型實在論的主要內(nèi)容

霍金早在1992年就曾在一個講演中說到：“至少對于一名理論物理學(xué)家而言，把理論視作一種模型的實證主義的方法，是理解宇宙的僅有手段。”[1]在2010年與他人合作出版的《大設(shè)計》中，霍金將這種想法進一步表述為“依賴模型實在論”①。依賴模型實在論總的觀點其實并不復(fù)雜，用一句話來說明就是：“一個建構(gòu)合理的模型就自發(fā)地創(chuàng)造了一個實在。”[2]133世界圖景(world picture)的實在性依賴于我們用以解釋它的理論模型，當(dāng)一個理論模型能夠成功地、完善地解釋我們所看到的一切事件時，那么，這一切事件的實在性也就是這個理論模型所向我們展示出來的那樣。當(dāng)然，這樣一種理論模型并不是輕易就能夠找到的，甚至到目前，在自然科學(xué)上還沒有一個理論能夠完全準(zhǔn)確、清晰和完善地解釋我們所能夠看到的世界。

我們還是要回到《大設(shè)計》這本書里，才能夠充分地闡述這種實在論觀點。在第三章“何為實在”一開始，霍金舉了一個有關(guān)他的理論的有趣例子。有人向意大利蒙扎市議會倡議，要求禁止寵物主人把金魚飼養(yǎng)在曲面形的魚缸里，這個倡議者認(rèn)為，曲面形的魚缸會扭曲金魚的視線，使它們看到的只是一個變形的世界，這是一種非常殘忍的做法。霍金據(jù)這個例子提出他的問題：“然而，我們又如何知道我們擁有的是關(guān)于實在的本真圖景呢？我們難道就不會也存在于某個大型魚缸當(dāng)中，被一個巨大的透鏡扭曲了視覺？金魚的實在圖景的確與我們不同，但是我們就能確知它不夠真實嗎？”[2]28這是一些有趣但非常難回答的問題?；艚鸬囊蕾嚹Ｐ蛯嵲谡摼褪菍@種問題的回答。無論是金魚還是人，都是通過感覺器官的功能(例如視覺、觸覺等)來獲得關(guān)于世界的圖景，因此關(guān)于世界的任何圖像的產(chǎn)生都是通過某種“觀察”得來。一個顯而易見的事實是，在對事物進行觀察時我們無法將自己從中移除出去，因此，我們所觀測到的東西的實在性必然會依賴于作為觀察者的我們對它們的感知?；艚鹫J(rèn)為，依賴模型實在論符合我們感知物體的方式，他對人的視覺過程作了具體的分析和描述[2]35，總結(jié)起來歸為兩點：其一，人的大腦有一種感性接受性，能夠接受信號的輸入；其二，與此同時，大腦還有一種自發(fā)的能力，能夠根據(jù)自身的先天結(jié)構(gòu)對這些信號進行加工整理，從而形成特定的圖像或模型。人的感覺方式是一種既有被動性也有能動性的感覺方式，這種觀點與康德在《純粹理性批判》對人的認(rèn)知結(jié)構(gòu)的分析相似。與康德強調(diào)人的認(rèn)知結(jié)構(gòu)的能動性的做法一樣，霍金也強調(diào)人腦在觀察事物時能夠適應(yīng)各種不同的模型的能力。根據(jù)這種能力，只要大腦接受了某種理論模型，那么它也就會使人接受通過這種模型而確定的實在性概念。霍金舉例說，假如人帶上了一種使看見的圖像上下顛倒的眼鏡，那么他會很快地就接受了這樣被看見的世界，并對他的一切行為都作一個合理的解釋。[2]35假如換了另一種使看見的圖像旋轉(zhuǎn)90度的眼鏡，大腦最終也會接受所看到的圖景并通過構(gòu)造出一個解釋模型來解釋這個圖景的實在性。

大腦這種被允許“更換”模式的特點是依賴模型實在論的立足點，因為這也即意味著我們可以對同一事物建立起不同的解釋模型，由此形成不同的實在性?；艚鹫J(rèn)為，托勒密的地心說和哥白尼的日心說都不能被稱為錯誤的宇宙模型，它們都是對世界圖景的一種解釋，無所謂對與錯，我們可以通過假定地球或太陽中任何一個靜止來解釋我們對世界的觀察，不同的觀察會獲得不同的關(guān)于世界圖景之實在性的概念。那么，我們應(yīng)如何確定哪個理論模型更好？霍金的標(biāo)準(zhǔn)是：看哪個模型更為優(yōu)美、簡潔和完美。如此一來，關(guān)于何為實在的概念也就似乎從事實判斷轉(zhuǎn)換成為一個價值判斷，霍金提出了“好的模型”的四個條件：“1.它是優(yōu)美的；2.不包含任意的、可調(diào)整的要素；3.符合并能解釋現(xiàn)存的所有觀測；4.能夠詳盡預(yù)言未來觀測，如果預(yù)言不成立則可證偽模型?！盵2]39

顯然，依賴模型實在論與傳統(tǒng)的自然觀念發(fā)生了沖突。根據(jù)后者，事物是外在于人、不依賴于人的客觀、確定和唯一的存在，因此對于事物的解釋也只能有一個理論模型，一個模型要么是錯，要么是對；但依賴模型實在論卻允許我們用不同的理論模型來解釋世界圖景，允許世界圖景有不同的實在性。這種沖突的背后，是依賴模型實在論所依據(jù)的自然觀念發(fā)生了重大的轉(zhuǎn)向：它基于量子物理學(xué)的自然觀念。

量子力學(xué)是富有哲學(xué)意蘊的一種物理學(xué)理論，它顛覆了人們傳統(tǒng)的自然觀念。按照經(jīng)典物理學(xué)理論，物體獨立存在，并且處于確定的位置，沿著確定的路徑運動，這樣我們也就能夠通過計算它們運動的速度和方向來準(zhǔn)確地把握它們的歷史和未來。但是，量子力學(xué)中微觀粒子的波粒二象性特征證明，粒子的運動不僅具有粒子性，而且具有波動性，后者意味著不同的粒子之間會發(fā)現(xiàn)干涉現(xiàn)象，從而導(dǎo)致它們真實的運動軌跡偏離了以經(jīng)典力學(xué)計算方法得出的預(yù)定軌跡。粒子從A到B兩點之間的運動，按牛頓物理學(xué)，它們會沿著一條單獨而確定的路徑前進，但是按照量子物理學(xué)，由于粒子之間會相互影響干擾，因而每一粒子都有無數(shù)條可能的路徑。正因如此，通過這些粒子來形成的圖景也就無法確定。量子物理學(xué)表達(dá)了這樣一種新的決定論：“給定系統(tǒng)在某一時刻的狀態(tài)，自然定律就決定了它各種各樣的未來和過去出現(xiàn)的概率，而不是明確地決定未來和過去本身?！盵2]56在物質(zhì)粒子的運動過程中，粒子運動的路徑除了受到其它粒子的運動的影響之外，還會受到觀察者——我們——的影響。例如我們的觀察需要借助一定的儀器，而儀器無論多么先進或精致，都必然會對原子現(xiàn)象造成影響。粒子與觀察儀器之間的“互補”關(guān)系是玻爾的互補原理的中心思想，他認(rèn)為：“原子現(xiàn)象的任何觀察，都將涉及一種不可忽略的和觀察器械之間的相互作用。因此，就既不能賦予現(xiàn)象又不能賦予觀察器械以一種通常物理意義下的獨立實在性了?！盵3]45我們所觀察到的原子現(xiàn)象的實在性是在我們的觀察活動的影響下而形成的，因此作為一名觀察者，我們深入到世界圖景的實在性的構(gòu)造之中，正如W·海森柏在討論到量子力學(xué)這種“互補”現(xiàn)象時所說的一樣：不僅在現(xiàn)實生活中，而且在人與自然的科學(xué)關(guān)系中，人都一方面是觀眾，另一方面是演員。[4]由于人的觀察活動的影響，我們無法根據(jù)一個先驗的標(biāo)準(zhǔn)或根據(jù)來形成世界圖景的實在性，只能通過觀察活動而參與到這種實在性的形成過程之中。由此，我們也就可以得到結(jié)論：宇宙的實在性通過與人的觀察活動相互發(fā)生作用的方式而與人相生相成(宇宙的形成當(dāng)然包括作為宇宙的分子的“人”的生成，這是惠勒(J.A.Wheeler)所說的“參與者的人擇原理”的內(nèi)容之一)；甚至宇宙的“歷史”也是在人的當(dāng)下的觀察活動中而形成；因此，宇宙本身具有無數(shù)的可能性，而我們的觀察活動能夠使得其中一種可能性轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實。在解釋對象的過程中“生成”對象，這似乎是一種循環(huán)解釋，然而它卻是量子物理學(xué)所具有的哲學(xué)意蘊。

形象地說，量子力學(xué)所表達(dá)的實在論是一種“戴著人類面孔的實在論”(realism with a human face)②，霍金的依賴模型實在論是對這種實在論思想的進一步發(fā)揮。正是由于作為觀察者的“我們”如此重要，所以霍金提出了“自下而上”(“bottom-up” approach)的宇宙學(xué)方法。[2]110傳統(tǒng)探究宇宙的做法是“自上而下”進行的，即通過假定宇宙有一個單一而確定的歷史，從此出發(fā)來理解我們當(dāng)下的存在和宇宙的未來。但“自下而上”的方法強調(diào)我們從自身當(dāng)下的存在出發(fā)來理解宇宙的歷史和未來，也即是說，我們用一個能夠相對完善地解釋我們當(dāng)下所能觀察到的種種宇宙和自然現(xiàn)象的理論模型來確定我們觀察到的宇宙的實在性，以此確定它的歷史和未來。以這種方式來理解的世界圖景的實在性仍然具有“客觀性”，因為人的存在本身就是構(gòu)成這種客觀性的一個因素?！白韵露稀钡挠钪鎸W(xué)方法是對宇宙無數(shù)的可能性的一種選取或限制，使之按照我們所使用的理論模型展示出來。

依賴模型實在論“自下而上”的方法蘊含著我們?nèi)吮旧砭褪怯钪娴摹霸O(shè)計者”的觀點，可以說，依賴模型實在論的另一種表述就是“不依賴上帝的實在論”，排除一個外因的作用、強調(diào)世界圖景的實在性通過人的觀察活動而與人相生相成，是依賴模型實在論的題中應(yīng)有之義。對此，我們可以霍金支持的宇宙大爆炸理論為例。宇宙大爆炸是一種“自下而上”地解釋宇宙的理論模型，它根據(jù)我們在當(dāng)下所能觀測到的、所有星云都以一種越來越快的速度彼此相互遠(yuǎn)離的現(xiàn)象(宇宙膨脹論)來解釋宇宙的起源與發(fā)展，能夠合理地解釋我們所觀察到的化石、放射性記錄以及我們所接收到的距我們數(shù)百萬光年之遙的星系發(fā)出來的光的現(xiàn)象以及其它大部分我們能夠觀測得到的宇宙現(xiàn)象。這是霍金認(rèn)為在目前仍值得我們堅持的理論模型。根據(jù)這個模型，宇宙的產(chǎn)生是從無到有的自我形成過程。在《大設(shè)計》中，霍金認(rèn)為宇宙通過引力能量而能夠在保持總能量為零的前提下從無中生有[2]140。如此一來，宇宙的存在本身也就無需一個外在的“上帝”來決定：“由于存在著引力之類的定律，宇宙能夠也將會按照第六章描述的那種方式從虛無中創(chuàng)造自身。自發(fā)創(chuàng)生就是有物存在而非虛無、宇宙存在以及我們存在的原因。毫無必要援引上帝點燃藍(lán)色導(dǎo)火索來使宇宙運動?！盵2]141這種自發(fā)創(chuàng)生是宇宙內(nèi)部一切事物通過相互的有機關(guān)聯(lián)而彼此相生相成的關(guān)系，它不需要任何外在的力量來促使這些事物的生成。在一種對我們來說具有實在性的世界圖景來說，一個沒有“上帝”或“造物者”的世界必然是一個自我創(chuàng)生、內(nèi)部自我構(gòu)建的有機整體。宇宙大爆炸理論是依賴模型實在論所依賴的一種“模型”，霍金借助它相對完善地給我們描繪了一幅內(nèi)部事物有機關(guān)聯(lián)的世界圖景。

這樣一種世界圖景顯然是一種有機論的世界圖景。有機論或有機哲學(xué)是英國哲學(xué)家懷特海于20世紀(jì)提出來的，它基于相對論和量子力學(xué)等現(xiàn)代科學(xué)，提出一種與經(jīng)典物理學(xué)的機械論世界觀根本不同的世界觀。強調(diào)世界萬物內(nèi)在的相互關(guān)聯(lián)性、一切唯變的過程性和整體大于部分的整體性是有機哲學(xué)的基本主張。霍金的依賴模型實在論所描繪的世界圖景強調(diào)人與世界之間的相生相成關(guān)系和排除外在作用因的自足性，它不僅體現(xiàn)著有機論的立場，而且甚至為有機論提供了前提和條件，它是基于宇宙量子力學(xué)的微觀結(jié)構(gòu)而形成的，因而可以說為有機論提供了一個本體論基礎(chǔ)。但是，依賴模型實在論所提供的實在性概念的性質(zhì)到目前還不甚清晰，我們必須在對之進行進一步的分析的基礎(chǔ)上，才能判斷這種實在論為有機論所提供的本體論基礎(chǔ)是否充分。

二、依賴模型實在論的哲學(xué)分析

首先，我們發(fā)現(xiàn)，依賴模型實在論在某種程度上與康德的先驗認(rèn)識論具有一定的相似性。如上所述，依賴模型實在論的立足點是人的大腦的兩種機能：一種是對輸入信號的被動接受能力，另一種是對這種信號的主動整理能力。這與康德在《純粹理性批判》中對人的認(rèn)識結(jié)構(gòu)的分析相似。

在《純粹理性批判》的“先驗感性論”中，康德認(rèn)為，人有一種感性接受性，能夠接受自在之物的刺激而產(chǎn)生感性表象，這種能力康德稱之為“感性”，它的先驗形式是空間和時間，它們是一切現(xiàn)象的可能性條件，一切外來的“信號”都必須通過它們才能夠形成“信號”而被接受。但感性直觀表象雜亂無章，它們還有待另一種先天能力來對其進行整理，然后才能夠被我們所認(rèn)識。這是一種自發(fā)的“規(guī)則能力”[5]229，能夠根據(jù)自身的先天因素而對感性質(zhì)料進行規(guī)定，從而形成關(guān)于外部世界的真實的知識?？档掳堰@種能力稱為知性，一方面，知性具有自身固有的、先驗的形式或結(jié)構(gòu)，即十二范疇，另一方面，知性具有對感性質(zhì)料進行綜合統(tǒng)一的能力，十二范疇實質(zhì)就是這種綜合統(tǒng)一能力的具體體現(xiàn)，它們是對知性的能力的全面測算。諸范疇通過對感性質(zhì)料進行綜合整理，從而產(chǎn)生了具有普遍必然性的經(jīng)驗知識，它們是對世界的實在性的反映，但同時也建構(gòu)著這種實在性(reality/Realit?t)。

對康德來說，關(guān)于現(xiàn)象界的認(rèn)識論與本體論是相互對應(yīng)的?？档碌摹爸詾樽匀涣⒎ā钡闹饕康氖菫楫?dāng)時的自然科學(xué)奠定普遍必然性的基礎(chǔ)，但這種“立法”潛在地蘊含著把自然作為自然“構(gòu)建”出來的內(nèi)容。知性為自然立法是“先天綜合判斷”，即把人的認(rèn)識結(jié)構(gòu)的先天因素(純粹感性形式和純粹知性概念)與經(jīng)驗性的感性雜多結(jié)合起來，共同形成關(guān)于現(xiàn)象世界的普遍必然的知識，這種知識之所以是普遍必然的，用康德自己的話來說也即是：“我們關(guān)于物先天地認(rèn)識到的只是我們自己放進它里面的東西?！盵5]14但是，當(dāng)我們把自己的“東西”放進“物”里面去的時候，“物”并不是“原封不動”地接受我們對它的“添加”，相反，只有當(dāng)我們把這種“東西”放進“物”之中時，“物”才成為“物”，“物”是通過人的認(rèn)識結(jié)構(gòu)而被建立起來的；我們放進去的“東西”不僅是“物”得以被我們先天認(rèn)識的可能性條件，而且同時還是“物”得以成為“物”的可能性條件?？档抡f：“一般經(jīng)驗可能性的諸條件同時就是經(jīng)驗對象之可能性的諸條件?！盵5]133在這里，經(jīng)驗的可能性條件是經(jīng)驗對象得以被普遍必然地認(rèn)識的可能性條件，經(jīng)驗對象的可能性條件是使得經(jīng)驗對象得以建構(gòu)起來的可能性條件，兩者實際上都是人認(rèn)識能力中先天的認(rèn)識形式和結(jié)構(gòu)(時間、空間和純粹知性概念)，這兩種條件的等同，是關(guān)于現(xiàn)象界的認(rèn)識論條件和本體論條件的等同，它表明我們的認(rèn)識對象根本上是根據(jù)人的認(rèn)識結(jié)構(gòu)而向我們呈現(xiàn)的。這與上述量子物理學(xué)的“參與者的人擇原理”有本質(zhì)上的一致性?？档逻@句話揭示了先天綜合判斷得以可能的最核心秘密。正因如此，海德格爾高度重視這句話，認(rèn)為理解了它實際就能夠理解整部《純粹理性批判》[6]。

在這里，依賴模型實在論與康德的認(rèn)識論有很大程度的一致性，但是，我們把這兩者進行比較，并不是為了尋找這種一致性，而是為了表明，依賴模型的實在性概念與康德的認(rèn)識論所呈現(xiàn)出來的實在性概念都同樣基于人的認(rèn)識結(jié)構(gòu)，這種實在性概念我們可以稱之為認(rèn)識論的實在性。在康德的先驗論中，現(xiàn)象的實在性通過人的認(rèn)識結(jié)構(gòu)而獲得；在霍金的依賴模型實在論中，世界圖景的實在性是通過人的認(rèn)識結(jié)構(gòu)和認(rèn)識活動(觀測)而獲得?；艚鹨环矫嬲J(rèn)為，世界圖景是我們的大腦通過接受和整理從外面輸入來的信號而形成；另一方面認(rèn)為，人的認(rèn)識活動本身會影響著物質(zhì)粒子的活動，從而影響著它們在人的大腦中所形成的圖景(當(dāng)然，這也是量子力學(xué)的基本觀點)。認(rèn)識論與本體論的統(tǒng)一是霍金和康德的理論共有的一個特點，通過人的認(rèn)識結(jié)構(gòu)或活動而形成的實在性概念只能是一種認(rèn)識論的實在性概念。

由此看來，如果說霍金的依賴模型實在論能夠為有機論提供本體論基礎(chǔ)，那么它只是從認(rèn)識論的角度做到了這一點。對于由經(jīng)典物理學(xué)機械決定論的世界圖景來說，這顯然是一個很大的進步；另外，依賴模型實在論很好地說明了世界圖景的實在性的相對性，這很大程度上加深了我們對于世界的認(rèn)識。但是，對于社會實踐來說，認(rèn)識論意義的有機論立場顯然是不夠的。霍金在《大設(shè)計》中說，我們對量子微粒的觀察不能像拿著一支手電筒觀察一個南瓜那樣來進行，因為量子微粒只要受到哪怕最為微弱的光線都會發(fā)生改變。[2]63但是在現(xiàn)實生活中，我們不僅會拿手電筒來觀察南瓜，而且還會用利刀把它切成一塊一塊的，還會把它放進高溫的鍋里將它煮熟，然后送到嘴巴里把它吃掉。即使是理論物理學(xué)家霍金在日常生活中也必然有類似的“大大咧咧”的行為。那么被霍金小心翼翼地呵護著、擔(dān)心它受到最為微弱的光線的影響的量子微?！獦?gòu)成我們的世界的結(jié)構(gòu)性因素——也必然會被我們這種“大大咧咧”的行為所影響，準(zhǔn)確來說，它們從來就是這樣被我們影響著的，因而由這些微粒所構(gòu)成的、通過我們的觀測而形成的世界圖景也就從來都是由人的這種日常實踐生活影響乃至決定著，而不只是由理論科學(xué)家們小心翼翼的觀測活動所決定。將量子微粒的活動特征放在人們的日常生活上來考量，可能不是一件符合科學(xué)精神的做法，但我們只是想通過這種比較而確定這樣一種信念：依賴模型實在論更應(yīng)當(dāng)是一種依賴人的日常實踐活動而形成的實在論，更準(zhǔn)確來說，它更應(yīng)是一種依賴“實踐”的實在論。

三、馬克思的“有機哲學(xué)”和依賴“實踐”的實在論

我們正在走進主張人通過實踐而與社會和自然達(dá)到統(tǒng)一的馬克思哲學(xué)之中。馬克思哲學(xué)中蘊含著一種有機論立場，這是越來越多人所承認(rèn)和發(fā)現(xiàn)的一點，人們一般集中在社會有機論方面來闡述馬克思這種立場。但是，比之更為根本的是馬克思關(guān)于世界歷史圖景的有機論觀點，這一觀點主要集中在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》(以下簡稱《手稿》)的對象性概念之中，這個概念之于依賴“實踐”的實在論，正如量子力學(xué)之于霍金的依賴模型實在論一樣。

在《手稿》中，人是對象性存在者，人與對象通過實踐活動而相互關(guān)聯(lián)、相互影響。但是，這種相互關(guān)系是以人與對象相互規(guī)定、相互調(diào)適的機制為前提的，這是最為關(guān)鍵的一點。這種機制簡單來說即是，對象通過規(guī)定人而使自己按照人為它制定的方式而生成，反過來說也一樣，人通過規(guī)定對象而使得自己按照對象所“允許”的方式生成，每一方都以被對方規(guī)定的方式而成為自身，這種關(guān)系與《手稿》中的眼睛例子[7]190-191是一樣的：眼睛的對象的性質(zhì)形成了眼睛的性質(zhì)，而眼睛的性質(zhì)也限制著眼睛的對象，使之只能以“恰好”能被看見的方式成為這種對象。因而，人“設(shè)定”對象的過程是以被對象“設(shè)定”的方式進行的，人與對象在一種相互“設(shè)定”的關(guān)系中相互生成：“它(對象性存在物)所以創(chuàng)造或設(shè)定對象，只是因為它是被對象設(shè)定的，因為它本來就是自然界。”[7]209這種相互“設(shè)定”是在實踐層面進行的，人是以改造對象世界的方式與對象世界相生相成，而動物只能以消極適應(yīng)對象世界的方式與對象世界相生相成。人與對象世界相互生成關(guān)系的成立依賴于雙方的彼此“選擇”、彼此調(diào)適，從來不存在一種與人相獨立的“客觀世界”或與客觀世界相脫離的“人”，無論是客觀世界還是人，都是在根據(jù)對方而“調(diào)整”自己使自己“適合”對方的情況下，才能成為自身。這是人和對象一種獨特而現(xiàn)實的肯定方式，馬克思說：“對象如何對他來說成為他的對象，這取決于對象的性質(zhì)以及與之相適應(yīng)的本質(zhì)力量的性質(zhì)；因為正是這種關(guān)系的規(guī)定性形成一種特殊的、現(xiàn)實的肯定方式。”[7]191馬克思的生產(chǎn)概念尤其體現(xiàn)出這種相互規(guī)定的關(guān)系，在現(xiàn)實中，人的生產(chǎn)活動是在被生產(chǎn)對象的理念的規(guī)定下進行生產(chǎn)的，但這種理念本身即是人生活于其中的社會關(guān)系的產(chǎn)物，它是這一定的社會關(guān)系的觀念反映，它先行地規(guī)定著人們生產(chǎn)這個對象所得以采取的形式乃至這個對象得以實現(xiàn)的方式。這即是說，在生產(chǎn)中，人是被生產(chǎn)對象所規(guī)定的，但同時生產(chǎn)對象也被人所形成的社會關(guān)系所規(guī)定，正是在這種相互規(guī)定的關(guān)系中，人才以他的能動性產(chǎn)生出對象。

在《手稿》里，人的對象不是別的，它是整個自然界和世界歷史。馬克思認(rèn)為，人是一種類存在物，人就其存在而言與整個自然界具有普遍的關(guān)聯(lián)，通過實踐，整個自然界將會以轉(zhuǎn)化為社會因素的方式而被納入世界歷史范疇之中。因此人與自然的相生相成關(guān)系實際就是在實踐中現(xiàn)實個人與世界歷史的相互生成關(guān)系，這是一種二律相生結(jié)構(gòu)：“現(xiàn)實個人世界歷史”，“”指的是一種雙向的、動態(tài)的、通過相互規(guī)定而相互生成的本體論關(guān)系，在這種關(guān)系中，“現(xiàn)實個人”和“世界歷史”互為對方的結(jié)構(gòu)性因素，正如自然界是有人的自然界一樣，人也是有“自然界”的人，正如世界歷史是有人的歷史一樣，人也是有“世界歷史”的人；現(xiàn)實個人以一種被世界歷史規(guī)定著的形式產(chǎn)生出世界歷史，世界歷史同時也以被現(xiàn)實個人規(guī)定著的形式肯定著現(xiàn)實個人。

在現(xiàn)當(dāng)代人類社會生活中，有機論作為對當(dāng)代科學(xué)所發(fā)現(xiàn)的世界微觀結(jié)構(gòu)的一種理解，不能只囿于自然科學(xué)范疇中，還應(yīng)當(dāng)承擔(dān)起更多的使命，其中最重要的使命就是成為改進全球范圍內(nèi)政治經(jīng)濟生活模式的導(dǎo)標(biāo)。當(dāng)下資本主義的全球化給越來越多的國家和地區(qū)帶來了嚴(yán)重的問題，它是一種以資本積累為核心驅(qū)動機制的經(jīng)濟-政治模式，其生產(chǎn)方式與政治模式越來越暴露出它自己無法克服的局限性，例如它無法阻止人類對地球資源永無休止的掠奪，無法擺脫征服自然和駕馭自然的內(nèi)在理念，同時也無法克服經(jīng)濟-政治的個人自由主義對社會治理所造成的種種困境。在《有機馬克思主義——生態(tài)災(zāi)難與資本主義的替代選擇》一書中，我們可以看到作者菲利普·克萊頓和賈斯延·海因澤克對這個話題的關(guān)注，他們倡導(dǎo)以有機馬克思主義作為資本主義的一個替代方案。這是越來越多的人的一種呼吁，有機論所倡導(dǎo)的人與自然和社會的相互依賴、相互補充、相互生成的理念能夠很好地克服資本主義所固有的缺陷，為創(chuàng)造出一個人與自然、人與人相和諧的社會提供重要理論導(dǎo)向，而這種社會正是當(dāng)下中國所追求的社會模式。如果說資本主義是政治經(jīng)濟領(lǐng)域中的經(jīng)典物理學(xué)(這兩者基于同一種傳統(tǒng)理性分析模型和機械決定論原則)，那么，基于有機論的政治-經(jīng)濟模式就相當(dāng)于量子力學(xué)。這雖然是一個并不一定特別準(zhǔn)確的類比，但是它能夠很好地說明了有機論對于社會實踐來說的重要性和前沿性?；艚鸬囊蕾嚹Ｐ蛯嵲谡摶谇把氐淖匀豢茖W(xué)理論，提供了有機論的世界圖景和獨特的實在性概念，堅定了我們在社會實踐中運用有機論的信念；而馬克思的依賴“實踐”實在論從實踐的角度更直接地為當(dāng)下中國探索一條在國家治理和生態(tài)文明方面的有機發(fā)展模式提供理論支持和幫助，這是它的重要意義。

注釋：

①目前國內(nèi)關(guān)于霍金依賴模型實在論的主要文章有：江曉原、劉兵的《霍金：一個“科學(xué)之神”的打造及其意義》(《中國圖書評論》，2011年第9期)，江曉原、穆蘊秋的《霍金的意義：上帝、外星人和世界的真實性》(《上海交通大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)》，2011年第1期)，趙煦的《當(dāng)代科學(xué)前沿背景下的實在論研究》(《北方論叢》2013年第6期)，趙崢的《霍金的“新設(shè)計”》(《南方周末》2011年3月3日第D26版)，聶晶晶、李凱的《論康德實體觀與依賴模型實體觀的關(guān)系》(《金田》，2014年第5期)。這些文章從不同的角度論述了霍金的依賴模型實在論的內(nèi)容，但都沒有從有機論的角度對之進行討論過。

②“戴有人類面孔的實在論”(Realism With A Human Face)是希拉里·普特南于1990年在哈佛大學(xué)出版社出版的一本書的書名，也是這本書的中心思想，其中有關(guān)量子力學(xué)實在論思想部分的內(nèi)容可參閱《戴有人類面孔的實在論》一書(江怡譯，《世界哲學(xué)》2003年第1期)。

③這部分內(nèi)容可參閱廣松涉《物象化論的構(gòu)圖》的代譯序(參見張一兵的《廣松涉：關(guān)系存在論與事的世界觀》)第14-16頁，以及《物象化論的構(gòu)圖》第36-48頁。

[1]霍金．講演錄：黑洞、嬰兒宇宙及其他[M]．杜欣欣,吳忠超，譯．長沙:湖南科學(xué)技術(shù)出版,1995:34.

[2]霍金,列納德·蒙洛迪諾．大設(shè)計[M]．吳忠超,譯．長沙：湖南科學(xué)技術(shù)出版社,2011.

[3]N.玻爾.尼耳斯·玻爾哲學(xué)文選[M].戈 革,譯.北京:商務(wù)印書館，1999.

[4]W.海森伯.物理學(xué)和哲學(xué)：現(xiàn)代科學(xué)中的革命[M].范岱年,譯.北京:商務(wù)印書館，1981:24.

[5]康德．純粹理性批判[M]∥康德三大批判合集(上)．鄧曉芒,譯．北京:人民出版社，2009.

[6]海德格爾．物的追問：康德關(guān)于先驗原理的學(xué)說[M]．趙衛(wèi)國,譯．上海:上海譯文出版社，2010:164.

[7]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯文集：(第1卷)[M]．北京:人民出版社,2009.

[8]廣松涉.物象化論的構(gòu)圖[M].彭 曦,莊 倩,譯.南京:南京大學(xué)出版社,2002：39.

(責(zé)任編輯 文 格)

Stephen Hawking’s Model-dependent Realism and the Organic Philosophy of Marx

CHEN Guang-si

(SchoolofPhilosophy,RenminUniversityofChina,Beijing100872,China)

Stephen William Hawking’s Model-dependent Realism has demonstrated from the point of theoretical physics that the reality of the world and human’s cognitive structure complement each other. We have analyzed the Model-dependent Realism and discovered that it is a kind of realism epistemology. We have, guided by the analysis result, propounded a more reasonable theory, i.e. Practice-dependent Realism. It is based upon Marx’s organic philosophy and advocates that there is complementary organic relationship between the reality of the world picture and the human’s activity. Both Hawking’s model-dependent realism and Marx’s practice-dependent realism offer the ontological foundation for organic world-picture, but the latter can offer a better way for us to apply the organicism to social practice.

model-dependent realism; quantum mechanics; organicism; Marx; practice realism

2017-02-10

陳廣思(1987-)，男，廣東省高州市人，中國人民大學(xué)哲學(xué)院馬克思主義哲學(xué)博士生，主要從事馬克思主義哲學(xué)研究。

中國人民大學(xué)2015年度拔尖創(chuàng)新人才培育資助計劃成果；國家社科基金重大項目(15ZDB001)

B01

A

10.3963/j.issn.1671-6477.2017.04.0028