郭院林,潘　晨

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儒家和英國基督教生死觀之比較

郭院林,潘晨

儒家思想對中國的死亡文化影響甚遠(yuǎn)。儒家思想作為重視“人”的學(xué)說，對于生與死的問題尤為重視，有獨(dú)到的見解。儒家主張通過積極的人生實(shí)踐、建立功勛和學(xué)說造福于社會(huì)并揚(yáng)名于后世，以此超越死亡，達(dá)成生命的永恒。在英國基督教文化中，意欲通過培養(yǎng)人們對上帝的宗教感情，凈化其道德情操，堅(jiān)定基督教輕塵世，重后世的生死觀。本文對中國儒家和英國基督教生死觀進(jìn)行分析研究，從多角度，多方面呈現(xiàn)中英兩國的死亡文化。

生死觀；儒家思想；基督教思想

雅斯貝斯曾提出：在公元前800年到公元前200年間存在一個(gè)“軸心時(shí)代”[1]。這是人類精神大覺醒的時(shí)期，中國誕生了以孔子為代表的儒家思想，西方產(chǎn)生了基督文化，它們給西方人、亞洲人以及一切人都帶來信念，并且不依靠特殊的信仰內(nèi)容，因而能為所有的人都提供一種共同的歷史觀點(diǎn)[2]。然而早期儒家所表現(xiàn)出來的生死觀念，與西方基督教文化有明顯的差異。依照《圣經(jīng)》的說法，人的死亡受制于神。《舊約全書·創(chuàng)世紀(jì)》中記載了“神”的一段話：“我們要按照我們的形象，按照我們的樣式造人。使他們管理海里的魚，空中的鳥，地上的畜生以及地上的一切爬蟲?！薄杜f約全書·約伯記》也說：“我赤身出于母胎，也必赤身回歸。賞賜的是耶和華，收取的也是耶和華；耶和華的名字是應(yīng)當(dāng)稱頌的?！痹谶@樣的背景下，死亡是各種罪孽的徹底解脫，是打開天堂幸福之門的唯一鑰匙，只有跨過死亡的門檻，才能夠與神握手言歡。中世紀(jì)的思想家托馬斯·阿奎那在《論君主政治》中說得明明白白：“人在塵世的生活結(jié)束之后還另有命運(yùn)，這就是他在死后所等待的上帝的最后幸福和快樂。”而中國古代的哲人們并不把對死亡的恐懼轉(zhuǎn)化為升入天堂的企盼，而是轉(zhuǎn)化為對生的哀憐，并由此產(chǎn)生出“光陰似箭”、“人生幾何”之類的感慨，孔子的“逝者如斯”之嘆，便是最為典型的表現(xiàn)[3]。中英文生死觀差異究竟如何產(chǎn)生，以及表現(xiàn)在哪里？本文將對儒家和基督教文化中關(guān)于死亡的詞匯進(jìn)行分析和探討，揭示相關(guān)詞匯在發(fā)展過程中產(chǎn)生的意義或是形態(tài)上的變化，考察其文化內(nèi)涵。

一、儒家生死觀

儒家思想對中國的死亡文化影響甚遠(yuǎn)。儒家思想作為重視“人”的學(xué)說，對于生與死的問題尤為重視，見解頗為獨(dú)到?！吧保M(jìn)也。象草木生出土上。凡生之屬皆從生?！吧笔莻€(gè)象形字，其甲骨文、金文和篆書的字形都像是一棵植物在地上生長出來的樣子：下面一橫線是表示土地，上面是生出的一棵小草芽。“生”的本意就是植物的萌發(fā)和生長。如《荀子·勸學(xué)》：“蓬生麻中，不扶自直?！北扔魃钤诤玫沫h(huán)境里，自然就能夠健康成長?！吧边€有“活著”“生存”之意。《孫子兵法·九地》：“投之亡地然后存，陷之死地而后生?！薄秾O臏兵法·奇正》：“有生有死，萬物是也?！薄盾髯印ね踔啤罚骸安菽居猩鵁o知?！边@里，“生”是生命之意。

“死”，澌也，人所離也。從歹，從人。凡死之屬從死?！八馈笔莻€(gè)會(huì)意字，其甲骨文、金文和篆書在字形上十分相似，左邊都是一具殘骨的形狀，右邊是一個(gè)人形，從其姿態(tài)上看，像是在躬身下拜憑吊死者?！八馈?，代表生氣耗盡，代表人的靈魂與軀體相分離。所有與“死”相關(guān)的字，都采用“死”作偏旁?！墩撜Z·為政》：“生，事之以禮；死，葬之以禮?！币馑际牵焊改富钪炊Y節(jié)事奉他們；死了，按禮節(jié)埋葬他們，祭祀他們。死的本意就是生命終止[4]。迷信的人認(rèn)為人死后精神不滅，有“靈魂”，稱之為“鬼?！蓖醭湓凇墩摵狻に纻巍分姓f道：“物死不能為鬼，人死何故獨(dú)能為鬼？”甲骨文的“鬼”字上為“甶”頭，下為人形。《說文》云：“人所歸為鬼，從人象鬼頭，鬼陰氣賊害，從厶，凡鬼之屬皆從鬼。”[5]106神是神話和宗教中的天地、萬物的“創(chuàng)造者”和“主宰者”?！蹲筠D(zhuǎn)·僖公五年》：“神必?fù)?jù)我?！泵孕耪J(rèn)為人死后有所謂的“精靈”，也稱為“神”。姚孝遂先生又云：“神的原始形體作申，像閃電之形，是電的本字。由于古代的人們對于‘電’這種自然現(xiàn)象感到神秘，認(rèn)為這是由‘神’所主宰，或者是‘神’的化身。因此，‘申’有用‘神’?？梢哉J(rèn)為是引申義。”[5]38實(shí)際上，儒家死亡觀歷史上是社會(huì)民眾死亡態(tài)度和死亡心理的主導(dǎo)?？鬃用鎸ξ髦苣┠甓Y樂制度的瓦解提出了自己的一些設(shè)想。他認(rèn)為，“挽救社會(huì)的唯一途徑是喚醒人的道德自覺，回復(fù)到禮樂征伐自天子出、上下有序的禮制時(shí)代?！盵6]這一出發(fā)點(diǎn)決定了儒家面對生命的態(tài)度是積極向上的。在生死觀方面的基調(diào)是以生觀死，重生輕死，對死亡的關(guān)注和探討較多地圍繞著倫理教化這一核心目的，帶有著濃厚的倫理和現(xiàn)世主義色彩。

儒學(xué)是通過積極的建功立業(yè)來超越生命的有限性的，因此對生前、死后的榮譽(yù)都特別珍重。在孔子的生死觀中有一個(gè)非常有趣的現(xiàn)象：回避談?wù)摴砩駟栴}。子路問他怎樣事奉鬼神，孔子答曰：“未能事人，焉能事鬼？”子路又問死是怎么一回事，孔子又以同樣的方式答道：“未知生，焉知死？”[7]“未能事人，焉能事鬼”的意思是說一個(gè)人如果連與其他人如何相處都沒有弄清楚，那么這個(gè)人怎么可能知道如何去事奉鬼神呢？研究者認(rèn)為，天神、人鬼、地祇的三層神靈結(jié)構(gòu)，是三代至少商代已經(jīng)形成了的神靈體系[8]。 人鬼，是對人去世之后的一種稱謂?！抖Y記·祭法》:“其萬物死皆曰折，人死曰鬼?！比斯?，也可特指死去的祖先。孔子曾說，“非其鬼而祭之，諂也?！编嵭舱J(rèn)為，人神曰鬼，祭祀別人的祖先，就是諂媚鬼神以求福佑。因此，可把“鬼”視為“歸也”，是對列祖列宗的一種崇敬和歸屬感，孔子提倡祭祀先祖。儒家歷來非常重視孝道，更是把喪葬禮儀看作是孝道的一個(gè)重要方面?？鬃釉鴮ζ涞茏臃t說過：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮?！?《為政》)意思是父母活著的時(shí)候，要按照禮來事奉他們；父母去世以后，要按禮來埋葬他們，祭祀他們?？鬃优c其弟子宰我討論禮制中關(guān)于喪期的問題時(shí)，宰我認(rèn)為守孝三年時(shí)間太長，孔子批評(píng)說：“予之不仁也！子生三年，然而免于父母之懷。夫三年之喪。天下之通喪也。予也，有三年之愛于其父母乎？”(《陽貨》)孔子認(rèn)為孩子出生三年之后才能離開父母的懷抱，所以父母去世了，也應(yīng)該為父母守喪三年。這是必不可少的。所以他認(rèn)為宰我“不仁”?？鬃印吧鹘K追遠(yuǎn)，民德歸厚”的思想在這里體現(xiàn)得淋漓盡致。這種孝道喪葬觀深入人心，對后世的喪葬習(xí)俗產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。“未知生，焉知死？”為儒家最為著名的關(guān)于生死的言論?？鬃右苑丛懙男问交卮鹆俗勇穼λ劳鰡栴}的疑惑。他教導(dǎo)學(xué)生專注于人事，敬鬼神而遠(yuǎn)之。這表明在孔子的理論中，“知生”較于“知死”居于優(yōu)先地位，其目的在于強(qiáng)調(diào)人應(yīng)該看重現(xiàn)世的作為，心思應(yīng)該用于對人倫日用的思考。

“知生”的一個(gè)重要含義是“仁”。在孔子看來，追求“仁”之人是君子。他曾感嘆“朝聞道，夕死可矣”，以死亡作為參照物來說明“知生”的重要性。這里的“道”指的是儒家思想中的“仁義之道”。懂得了仁義的道理，就應(yīng)該用自己的一生去實(shí)踐它，有時(shí)為了捍衛(wèi)之，甚至不惜犧牲自己的生命。這是孔子的道德價(jià)值觀。“殺生以成仁，舍生而取義”皆是對“朝聞道，夕死可矣”一句話的最佳詮釋。儒家自孔子到孟子都認(rèn)為人生的關(guān)鍵在“聞道”，至于生命的長度似乎并不是關(guān)鍵所在。儒家的“道”是下學(xué)而上達(dá)，每一個(gè)“道”都落到實(shí)處。這些具體之“道”脫離了宗教性，偏重于人事和社會(huì)的現(xiàn)實(shí)性?！叭省庇诰唧w社會(huì)生活中表現(xiàn)為忠、孝、義、悌、信、禮、誠等倫理和道德的規(guī)范。在宗法制社會(huì)中，個(gè)人對宗族的“敬愛”和“恩惠”可以被視為“仁”?！叭省痹谏绬栴}上就成為個(gè)人小生命對宗族大生命的指向、歸趨?！耙簿褪钦f，個(gè)人的生死影響整個(gè)宗族的綿延不息，個(gè)人的生命意義維系于宗族的興旺發(fā)達(dá)，個(gè)人會(huì)因其有功于宗族而載入其綿延不斷的歷史畫卷中。”[9]

司馬遷說過：“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛，用之所趨異也?！鼻】审w現(xiàn)出儒家積極而獨(dú)特的超越死亡的態(tài)度。道德與理想是鼓舞一個(gè)人奮斗前進(jìn)的巨大力量，與生死的意義有著內(nèi)在的聯(lián)系?！吨杏埂吩疲骸拔ㄌ煜轮琳\，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣?！彼^“與天地參”正是說明，人們經(jīng)由道德的內(nèi)在的修養(yǎng)和外在的實(shí)踐，使自我的本性勃發(fā)，一念一行都充溢著宇宙的精神，如此便可突破時(shí)光的局限，趨于永恒，知道與“天地”齊壽?！斑@里的‘壽’并不等同于我們平常所說的‘壽命’，而是主體精神與客體精神的交融和一，借助于客體的永恒而使主體精神不朽?！盵10]

孔子認(rèn)為人們不應(yīng)該過多考慮“死”及死亡之后的事情，而是應(yīng)該著眼于當(dāng)下，重視“生”，高揚(yáng)生命的活力，提高自身的修養(yǎng)，尤其是要注重現(xiàn)實(shí)生活中對道德價(jià)值的發(fā)掘。在精神上超越死亡，擺脫死亡恐懼。在儒家看來,除了生活層面的物質(zhì)性生命,人還有精神生命和文化生命。中國古代的士大夫們,在面對必然死亡的人生結(jié)局時(shí),追求“殺生成仁””舍身取義”,或者去求得“立德、立功、立言”之“三不朽”。個(gè)人的生命雖然終止了，但崇高的道德品質(zhì)、自身的功績等等都將流傳于世，為后人所傳頌。這樣，生命便借助于“立德、立功、立言”的中介而永恒不朽了。由此，他們便可在精神上超越死亡，可以在臨終前消解死亡的恐懼與痛苦。如文天祥就義前留下的衣帶銘：“孔曰成仁,孟曰取義,惟其義盡,所以仁至；讀圣賢書,所學(xué)何事,從今而后,庶幾無愧?！边@是從精神上超越死亡的真實(shí)寫照。

儒家生死觀中對死亡的超越,不象西方宗教那樣熱衷于死后世界的構(gòu)造,而是致力于生命精神的超越,以“立德、立功、立言”的“三不朽”的超越意識(shí)高揚(yáng)了人的生命精神。這種“不朽”的事實(shí)雖發(fā)生在死后,但引起“不朽”的事實(shí)卻發(fā)生在生前。通過自身的努力，在有限的生命中發(fā)揮出對社會(huì)、對國家有所回報(bào)的無限的力量，個(gè)體的生命可以在歷史的無限展開和延續(xù)中獲得永恒。這樣的認(rèn)知，必然會(huì)減弱對現(xiàn)實(shí)死亡的恐懼和痛苦，從而實(shí)現(xiàn)對死亡的精神上的超越。

總體而言，儒家是從入世精神和仁學(xué)推衍出它的生死觀并服務(wù)于它的人格修養(yǎng)和社會(huì)治理。具體地說，儒家通過積極的人生實(shí)踐、建立功勛和學(xué)說造福于社會(huì)并揚(yáng)名于后世，以此超越死亡，達(dá)成生命的永恒。儒家的生死觀，注重生之進(jìn)取，死之靜息，順從自然，不求來世。這是一種積極的、蓬勃向上的精神。

二、英國之基督教生死觀

在英語中，生(Live)的釋義為生存、活著、活的意思；死(die)在英文詞典中的解釋為“死、死亡；凋謝；消失；消亡；滅亡?！鄙?god)的英文解釋為基督教、伊斯蘭教和猶太教中的上帝，天主和真主。鬼(ghost)在英文意為鬼魂；幽靈[11]。許多關(guān)于死亡的表達(dá)都可以從《圣經(jīng)》或者基督教教義中找到來源。

在英國文化中，基督教意在培養(yǎng)人們對上帝的宗教感情，凈化其道德情操，堅(jiān)定基督教輕塵世，重后世的生死觀。關(guān)于人在世界中的地位，基督教認(rèn)為，人是上帝所創(chuàng)造的萬物中的一類，并且是上帝用泥土創(chuàng)造出來的，因此在死后肉體也要回歸塵土，于是就有了這個(gè)詞：to return the dust/earth。基督教認(rèn)為，個(gè)人的生命是有限的，死亡是不可避免的，只有上帝是不死的。使人活著的是“靈”，肉體是沒用的；肉體因罪而死，靈憑借著神將可以復(fù)活，進(jìn)入天國?；浇梯p視肉體的過程而重視靈魂的救贖。每個(gè)人都是生而有罪的，在《圣經(jīng)》中被稱為“原罪”。個(gè)人的生存就是為了贖罪，要以自己的善行、善德皈依上帝，取得上帝的認(rèn)可。這樣，他的靈魂才可以通過上帝而超越肉體的有限性，“與上帝同在，“活到永永遠(yuǎn)遠(yuǎn)”。因而，基督徒視死亡為“苦難的最后解脫”。

由于英國文化注重個(gè)體生命死后的靈魂安息，他們往往從宗教信仰的角度去考慮個(gè)人愿望的實(shí)現(xiàn)，希望自己死后能夠得到上帝的垂憐和贊許，死后與上帝同在。英國有許多為正義和真理而獻(xiàn)身的英雄，也可以找到一些為國家、正義獻(xiàn)身的詞語如give one’s life; kiss the dust; be written off; fire one’s last shot等等。但這是因?yàn)槟切┯⑿鄣乃劳瓿闪松系圪x予的“拯救他人”的使命，符合基督教教義的基本規(guī)范。因此，英國人面對死亡就很少有中國式的豪言壯語，不太帶有悲壯的色彩?！盎浇贪迅鞣N美好的向往和憧憬都攝入了死后的世界里，讓生者有精神情感的寄托，安心生活，讓死者有靈魂的歸宿，愉快平靜地離世?！盵12]89

在殯葬觀上，基督教由于重靈魂、輕肉體，視軀體為靈魂的暫時(shí)寄存場所，乃至視為“罪惡的根源，因而從羅馬帝國以來的基督徒就不是很注重殯葬?！啊杜f約》記載猶太古葬俗，為防止尸體腐爛，死后當(dāng)速葬，且不用火葬。火葬是對人的一種懲罰。中世紀(jì)時(shí)各國大體流行土葬?；浇虈?yán)禁遺棄尸體，《舊約·申命記》指出，暴露尸體將污染土地，并要受到詛咒，即使犯死罪者也必須埋葬。”[13]大體上，凡重靈魂、輕肉體的宗教民族，民間一般都不很注重殯葬，即便土葬也都從簡。西歐中世紀(jì)的1 000余年間，迄今未發(fā)現(xiàn)有君王、公侯的大型墓葬。基督教的儀式幾乎貫穿于英國的葬禮中。人死后在神父主持下給死者洗尸,宗教含義是洗去生前罪過,干干凈凈去見上帝。在英國傳統(tǒng)喪俗中,停尸一般停在教堂,由神父主持追悼會(huì)?！吧窀附榻B死者生平并為之祈禱,下邊親友則一同禱告。完畢以后由四人一角一人抬著棺材走向墓地,神父、親友跟在后面送葬?！盵14]無論是在教堂，還是在送葬的路上或是在下葬時(shí)，親友們都不能放聲大哭，只能默默流淚或是嚶嚶啜泣，意為不要打擾到死者靈魂安靜。Daisies是英國人墓地常見的野花，所以也就成了逝世入土的象征。圍繞daisies也產(chǎn)生了許多關(guān)于死亡的說法，例如：push up the daisies,kick up daisies,hide one’s name under some daisies等等[12]。下葬時(shí)，隨土撒入一些花瓣，葬畢在墓前立上十字架，放上一束鮮花，親友們就可以默默離開墳?zāi)埂?/p>

受基督教觀念的影響，英國對于葬禮提倡簡喪薄葬，更多地是為死者祈禱，祝其靈魂早日升入天堂，解脫生前的痛苦。

三、中英生死觀的異同

在死亡的價(jià)值觀方面，中英文化都崇尚并謳歌為國獻(xiàn)身，舍生取義。關(guān)于死亡的委婉語，漢語中常用的有“犧牲、捐軀、就義、殉國”等等。說明漢文化中大力推崇儒學(xué)的“仁”“義”“道”“節(jié)”的價(jià)值觀。中華民族自古以來就十分推崇舍生取義的英雄作風(fēng)，注重死亡的社會(huì)價(jià)值，提倡在需要的時(shí)候?yàn)榱x而死。正所謂“殺生成仁”。英語中有g(shù)rounded for good,making the ultimate sacrifice,to do one’s bit 等等。 儒家思想十分重視“舍生取義”“殺生成仁”的作風(fēng)，因此漢語中表達(dá)死亡的詞語還有不少豪言壯語，例如：“陣亡”、“就義”、“殉職”、“捐軀”、“獻(xiàn)身”等等。盡管英國的民族英雄也受人尊敬，但英語中的死亡委婉語還是沒有漢語中表達(dá)得豐富多彩，感情和內(nèi)涵也無法與漢語中的詞語相媲美。究其原因，是因?yàn)橛芑浇逃绊?，不重視生前的榮譽(yù)，而是注重死后的世界。

等級(jí)制度是中國封建社會(huì)的重要標(biāo)志之一，也是儒家極其重視的因素之一。統(tǒng)治者在去世時(shí)的委婉語更應(yīng)該有別于庶民?！八馈睅в袕?qiáng)烈的階級(jí)性色彩，對不同階級(jí)的人用不同的詞來表達(dá)。《禮記·曲禮(下)》就明文規(guī)定：“天子死曰‘崩’，諸侯死曰‘薨’，大夫死曰‘卒’，士曰‘不祿’，庶人曰‘死’?！惫湃藢⑻熳右暈楦呱交蛱欤虼颂熳又廓q如山崩或天崩[15]。對此，漢語中還有許多關(guān)于統(tǒng)治者去世的表達(dá)方法，如“駕崩”“賓天”“崩殂”“大行”等等。而身份低下者或平民百姓只能用“撒手人寰”“命歸黃泉”等詞。甚至關(guān)于墓地的說法也有很大的區(qū)別?；实鄣哪沟胤Q作“陵寢”或“陵”，而平民的只能叫“幽宅”“蒿里”。由此可見，中國古代封建社會(huì)的等級(jí)觀念是十分森嚴(yán)的。

然而在英國，這種對于不同階級(jí)的人群擁有不同的死亡稱謂的情況幾乎是不存在的。英國人信仰的基督教認(rèn)為，人都是由上帝創(chuàng)造的，他們相信人生來就是平等的,誰也無法逃脫。所以他們將死神稱作偉大的平等主義者。歐洲中世紀(jì)曾流傳著一句古老的格言：Popes,Kings,beggars,and thieves alike must die”。(人固有一死，不管教皇、國王、乞丐和小偷都一樣)。所以，人死了之后就是走眾生之路[16]。受基督教影響，英國文化中沒有像中國古代封建社會(huì)中因社會(huì)地位不同而有不同的“死”的表達(dá)方式。上帝對任何人都一視同仁，因此死亡不分貧富貴賤。

儒家的死亡智慧視“死”為自然與必然的過程?！吧迸c“死”處于一種動(dòng)態(tài)的相互發(fā)展的過程之中。通過對道德價(jià)值和理想的追求和在精神上超越死亡，又凸顯了人生“道義”的價(jià)值，增強(qiáng)了人們拯世濟(jì)民的使命感和悲天憫人的責(zé)任心。進(jìn)而使人們坦然地接受死亡，使“死”成為促進(jìn)“生”之努力的源泉。儒家思想對待死亡的豁達(dá)態(tài)度體現(xiàn)出中國文化中的“天人合一”的思想。

英國人認(rèn)為人都是由上帝創(chuàng)造的，故生來人人平等。在上帝面前，高貴者和貧賤者一律平等。上帝不分貧富貴賤，對任何人都是一視同仁。人從一生下來就得贖罪，直到生命終結(jié)的那一刻才算還清。上帝是萬物之主，所有人死后都得接受上帝的召喚，并向上帝如實(shí)稟報(bào)這一生的所做作為，等待上帝的最后審判?！爸挥型ㄟ^上帝的宣判才能雇請船夫卡戎安穩(wěn)地渡過冥河，然后見到天堂守衛(wèi)圣彼得，得以進(jìn)入天國。此時(shí)才能與上帝同在，躋身于天國，靈魂即變?yōu)橛篮?，得到了人生最后的?bào)償?！盵17]因此英國人敬仰上帝，向往天堂，注重死后的世界。

孔子面對死亡表現(xiàn)的是對于天下紛亂日久而不得治理的憂患情懷和“天下莫能宗予”的悲憤意識(shí)，即一類“悲憤美”。他覺得自己的事業(yè)尚未完成，有“于心不甘”之嘆，入世主義的生死觀在這里表現(xiàn)得最為充分，淋漓盡致。

由于中國人重生命，熱愛生活，對宗教少基督徒的虔誠，因而面臨意外的死亡威脅時(shí)，“君子重名節(jié)”而赴死，人們?yōu)閼?zhàn)勝對生存的渴望和對死亡的恐懼，往往采取激昂的態(tài)度，并極力使自己激昂起來，以鼓勵(lì)自己勇敢地走向死亡，如“二十年后又是一條好漢，”“砍了腦袋，碗大的疤”等等。

通過比較中英生死觀，對中英兩國關(guān)于死亡的詞語進(jìn)行分析，我們可以發(fā)現(xiàn)其共同之處：死亡文化教化著人們學(xué)會(huì)“忠”“孝”“敬”。要忠于國家，忠于事業(yè)；孝敬父母、孝敬長輩；敬畏神靈，敬畏自然。同時(shí)我們也可以看出儒家思想和基督教思想對待死亡的最根本差別在于：對于生活的態(tài)度。儒家是熱愛生活的，對生存滿懷熱情和信心，因而持入世主義人生觀，以天下為己任。而基督教則建立在“生存痛苦”認(rèn)知上，視生存為苦難，乃至生不如死，要到死后才能“解脫”。因此，基督徒對塵世的苦難多持逆來順受的態(tài)度。這樣的人生多少是有點(diǎn)乏味的。應(yīng)當(dāng)說西方哲學(xué)中的“苦難意識(shí)”至少在蘇格拉底那里就已經(jīng)形成了，到基督教興起之時(shí)已達(dá)到了極完備之形態(tài)。通過對比中英兩國的死亡文化，我們可以看到兩國人民對死亡的不同認(rèn)識(shí)和理解。了解死亡文化背后蘊(yùn)含的民族文化內(nèi)涵，我們可以窺視到英國的社會(huì)心理和文化習(xí)俗，可以進(jìn)一步了解西方文化，提高文化意識(shí)，為跨文化交際的順利進(jìn)行鋪平道路。

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A Comparison of Attitudes toward Life and Death betweenConfucianism and Christianity in Britain

Guo Yuanlin,Pan Chen

Death is not only a physiological and cultural phenomenon,but a unique spiritual phenomenon at the same time,which involves a series of essential issues of life.Death is also a question that eternally renewed and can’t be avoided by all of religions and philosophy.There are various kinds of death cultures of different regions and countries.It just like a mirror,we can see the national cultural literacy,mental outlook and material civilization through it.this article does an analytical investigation to Confucianism and Christianity carefully,presenting death culture between China and UK from multi-angles and multi-aspects.

attitude toward life and death; Confucianism; Christianity

郭院林，揚(yáng)州大學(xué)文學(xué)院教授，博士；潘晨，揚(yáng)州大學(xué)文學(xué)院碩士生。

揚(yáng)州大學(xué)科技創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)資助。

B821

ADoi:10.3969/j.issn.2095-042X.2016.04.002

2016-04-01；責(zé)任編輯:朱世龍)