趙曼，謝家建

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淺析“內(nèi)在感官”之于審美的重要性

趙曼，謝家建

摘要：弗蘭西斯·哈奇森的“內(nèi)在感官”論拓展了經(jīng)驗主義的認(rèn)識領(lǐng)域。他將“內(nèi)在感官”視為感知美和享受美的基礎(chǔ)，實際上是在通過對美的探討而進行道德的探討。人有各種各樣的情感，與道德情感相關(guān)的是“仁愛”。哈奇森創(chuàng)立的“感官學(xué)”其實也是為了突出“道德感官”，讓“美的感官”朝“道德感官”轉(zhuǎn)向，試圖使“道德”成為一種類似于“感官”的東西去直接反應(yīng)善和惡。

關(guān)鍵詞：審美；“內(nèi)在感官”；教育；“道德感官”

弗蘭西斯·哈奇森（Francis Hutcheson，1694—1746）是18世紀(jì)蘇格蘭啟蒙運動的奠基性代表人物，他自幼接受過良好的教育，17歲左右進入格拉斯哥大學(xué)學(xué)習(xí)哲學(xué)，之后留校任教。作為經(jīng)驗主義美學(xué)家，其情感理論、非公立性原則等思想為西方倫理學(xué)構(gòu)建了一個龐大的理論體系，對大衛(wèi)·休謨、亞當(dāng)·斯密和伊曼努爾·康德等人都產(chǎn)生了不同程度的影響。他的第一篇論文《對美、秩序等的研究》提出了“內(nèi)在感官”這一概念，并以此作為研究“道德感官”和審美觀念的基礎(chǔ)，拓展了經(jīng)驗主義的認(rèn)識領(lǐng)域。

一、“內(nèi)在感官”對美的感知

“美學(xué)之父”鮑姆嘉通（Alexander Gottliel Baumgarten，1714—1762））認(rèn)為美學(xué)是感性認(rèn)識的科學(xué)［1］。人們對于美的本質(zhì)的認(rèn)識，往往特別重視人類自身的“感知”能力。哈奇森在談?wù)撁赖臅r候也注意到了不同感官的知覺是不同的。我們通常所謂的感覺包括視覺、聽覺、味覺、嗅覺及觸覺，視覺可幫我們感受到顏色的明暗，聽覺可幫我們感受到聲音的高低，味覺可幫我們品嘗到食物的咸淡，嗅覺可幫我們聞到氣味的香臭。然而，我們的感覺并不是局限在這5種外部感覺之內(nèi)，比如數(shù)目、比例、善惡、同情等諸多觀念和情感都不是與外部感覺直接相關(guān)的。很多時候，我們的感覺會被迷惑，產(chǎn)生一種錯覺。比如相同數(shù)目的幾種棋子，由于其空間的擺放不同，我們會覺得棋子的數(shù)量有區(qū)別。這種錯覺的產(chǎn)生除了受外在的客觀刺激的影響，也同觀察者的生理或心理有關(guān)。因此，感官的感知能力是極其復(fù)雜的。我們的感官往往過于依賴邏輯思維的那部分，而不太愿意接受感覺的這一部分。

早期的經(jīng)驗學(xué)派哲學(xué)家洛克（John Locke，1632—1704）把經(jīng)驗分成“感覺”和“反省”，并將它們看作是觀念的兩種來源?！案杏X”是以外物為對象，來自于我們的感官對顏色、冷暖、苦澀等外界刺激的感受；“反省”則是對各種心理活動的注意，由此獲得知覺、思維或推理等觀念。在洛克看來，這種觀念只是一些“簡單觀念”，屬于心靈的被動接受。除了簡單觀念之外，心靈還可以通過對簡單觀念的組合與抽象得出一些“復(fù)雜觀念”。哈奇森肯定了洛克所強調(diào)的心靈的作用，認(rèn)為心靈具有將接受到的不同觀念進行綜合的能力。這種綜合的能力可以任意地對接受的觀念進行排列組合，是一種抽象能力。哈奇森強調(diào)這種能力依賴于感官，“如果存在著他從未接受過的某種簡單觀念，或者如果他缺乏感知這些觀念所必需的感官，那么，就沒有任何定義能夠喚起以前從未為感官感知過的任何簡單觀念”［2］4。

在洛克的基礎(chǔ)上，哈奇森拓展了感覺的內(nèi)涵，提出了與“外在感官”相區(qū)別的“內(nèi)在感官”這一概念。他指出：“外在感官所發(fā)現(xiàn)的最精確的知識，常常都無法給人美或和諧的快樂，然而，某個有鑒賞力的人無需多少知識就能立即享受它；我們可以恰當(dāng)?shù)厥褂昧硪粋€名稱來稱呼這些更高、更令人愉悅的美與和諧的知覺，并把接受這種印象的能力稱為內(nèi)在感官?！保?］9美的感官在哈奇森這里也被稱為“內(nèi)在感官”，它是審美快樂產(chǎn)生的根源?！叭缤渌泄倌芙o予我們快樂也能給我們帶來痛苦一樣，這種美的感官是否也會這樣使某些對象令我們感到不悅，并成為痛苦的誘因？”［2］55事實上，一種東西之于某個人來說可能會帶來美感，卻不見得對另外某人來說也一定如此。比如面對海鮮食品，有的人覺得美味可口，而有的人則感覺厭惡甚至害怕，這在某種程度上與外在感官相關(guān)。然而，我們的“內(nèi)在感官”可能不會將對象本身的構(gòu)造看作是不快或痛苦的來源，相反，它會讓我們獲得一種“肯定性的快樂，而不是肯定性的痛苦或不快以及超過由失望所引起的更大不快”［2］56。關(guān)于“內(nèi)在感官”的重要性，哈奇森指出：“無論這些內(nèi)在感覺在我們有關(guān)人類官能的哲學(xué)研究中會受到怎樣的忽視，我們事實上會發(fā)現(xiàn)：比起我們所有外在感官，它們會更多地占據(jù)著我們，并在生活中，無論是對我們的快樂，還是對不適宜而言，會更加有效?！保?］73在哈奇森看來，人們會在形式的一致性上或者在真、善、美等觀念形式中，因觸動了“內(nèi)在感官”而激發(fā)快樂和愉悅的情感。

二、教育對“內(nèi)在感官”的影響

“內(nèi)在感官”作為一種較高級的知覺能力也被稱為“感官”，因為它與其他感官一樣，是由于對美的觀念的震撼而產(chǎn)生快樂的情感。然而，這種快樂的情感并不會因為知識的增加而產(chǎn)生某種特殊的感覺。在哈奇森看來，單純依靠感覺器官和感覺能力而不用“內(nèi)在感官”去把握客觀世界的規(guī)則的一致性，則永遠(yuǎn)只能停留在膚淺的層面上去認(rèn)識一些碎片式的觀念，更不可能通過把握和利用規(guī)律而獲得行之有效的方法。也就是說，我們每個人對于美的感知首先是通過外在感官的刺激獲得的，這一點本身與知識無關(guān)。比如對于建筑的比例、肌肉的位置，通過記憶力就可以把握，這是前提；而真正的對美具有鑒賞力的人，則是通過“內(nèi)在感官”去把握的。

那么，知識或教育之于“內(nèi)在感官”而言又扮演了怎樣的角色呢？哈奇森對于這個問題的見解頗為獨特。他說：“所有人都承認(rèn)我們的外在感官是天然的，都承認(rèn)他們感覺中的快樂或痛苦，即使這種快樂或痛苦可能會因習(xí)俗或教育而有所增減，也可能因利益而有所抵消，然而這種感知快樂和痛苦的能力實際上卻先于習(xí)俗、習(xí)慣、教育或?qū)娴念A(yù)期?！保?］61他認(rèn)為，“教育永遠(yuǎn)不能使我們領(lǐng)悟到我們天然就無法用感官直覺到的對象中的任何性質(zhì)”［2］68，教育或者知識對于審美不存在必然聯(lián)系。即使是最精確的知識也不可能為我們的審美產(chǎn)生過多的愉悅感，相反，它還有可能導(dǎo)致我們的審美產(chǎn)生偏見。

哈奇森還進一步強調(diào)：“如果我們對源于一致性的美沒有某種天然感官，習(xí)俗就永遠(yuǎn)無法使我們想象到對象中的美；如果我們沒有聽覺，習(xí)俗就永遠(yuǎn)無法給予我們和聲的快樂?！保?］66。我們通常會承認(rèn)感官的訓(xùn)練可以幫助人們產(chǎn)生超于常人的感知能力，比如受過音樂熏陶多年的孩子對于琴鍵所發(fā)出的高低音階，會比沒有受過類似教育的孩子在音色上會更敏感。然而，訓(xùn)練所造成的熟練程度不代表他們比常人能獲得更多的美。對自幼失聰?shù)娜?，難以通過習(xí)俗或教育使其獲得對聲音的感知。表演舞蹈《千手觀音》的邰麗華，她是根據(jù)指揮者的手勢和節(jié)奏來做出舞蹈的姿勢，而非根據(jù)對音樂旋律與節(jié)奏的感知。而貝多芬在失聰后依舊能創(chuàng)作出動聽的旋律，則是由于他在失聰前已經(jīng)有對音樂審美的廣泛積累。通過教育訓(xùn)練，能夠提高人們對復(fù)雜觀念進行分析與綜合的能力，可以使專業(yè)人士的感知能力超于常人，但卻無法從根本上創(chuàng)造出一種新的感官。

哈奇森認(rèn)為，教育和知識所產(chǎn)生的偏見恰是我們應(yīng)該加以注意的地方。比如哥特人，會因為教育的緣故而認(rèn)為自己國家的建筑藝術(shù)已經(jīng)達到了極致。這種偏見往往難以根除。有著不同宗教信仰的人在對待同一事物的時候，往往會因為信仰的不同而發(fā)生意見分歧。哈奇森通過論證后天的教育、習(xí)俗無法產(chǎn)生新的感官來說明“內(nèi)在感官”的重要性，強調(diào)它是自然天生的，而非后天創(chuàng)造的。

三、從“內(nèi)在感官”到“道德感官”

在哈奇森看來，“美”是外物在我們心中喚起的觀念，美的感官是“接受這種觀念的能力”。如果說美與和諧的觀念必然會令我們愉悅，并且是直接地引起我們的愉悅的話，那么美的感官為何會令人愉悅則是需要說明的另一個問題。哈奇森將“美”劃分為3種類型：本原美、比較美及公理之美。本原美或絕對美，是指“我們在對象中知覺它，而把它同外在的任何事物進行比較，對象在此僅僅被視為它自身的摹本或影像，比如從大自然的作品、人造形體、科學(xué)定理中所知覺到的那種美”。比較美或相對美也是我們在對象中知覺到的那種美，但“它常常被視為某種其他事物的摹本或類似之物”［2］12-13。本原美和比較美之間沒有絕對的界限。在哈奇森所舉的關(guān)于相對美的例子里面也包含著絕對美，關(guān)于絕對美的例子中也包含著相對美。比如本原美中的“自然美”有其自身的一致性，即經(jīng)過一定的周期，所有同樣的表象都會再次出現(xiàn)，體現(xiàn)出“寓多樣性于一致性”的特點；對于“植物”的生長和繁殖，我們同樣可以根據(jù)其形體的特征來發(fā)現(xiàn)一致性和規(guī)則性。相對美是從人的感官切入，強調(diào)人本美，是基于“本原和摹本之間的相符或某種類型的統(tǒng)一”［2］32。比如詩歌中的描述，善惡混雜的不完善性格，沒有盡善盡美的人物性格更能給人快樂?？蛇@種不完善所突出的性格感染和觸動以及斗爭，卻更能讓人體會到一種公正的美，使人敬仰。公理或已被證明的普遍定理之美又有所不同，這種美能幫助我們產(chǎn)生極大的快樂，因為它會讓我們看見更多的“寓一致于多樣”性。這種一致性或統(tǒng)一性是產(chǎn)生美或快樂的基礎(chǔ)，比如通過演繹獲得的某種推論或公理中的許多特殊定理的統(tǒng)一性，等等。

此外，哈奇森還提出了“公共感官”“道德感官”和“榮譽感官”。人們會受到自身所處社會環(huán)境的影響，會因他人的幸福而感到快樂，也會因他人的苦難而產(chǎn)生不快，這是“公共感官”在起作用。我們會對他人身上的善惡進行評判，這是“道德感官”在起作用。我們的善行如果獲得了褒獎，我們就會獲得快樂和榮譽的感覺；相反，如果遭到厭惡和嫌棄，我們便會產(chǎn)生不快樂的感覺：這是“榮譽感官”在起作用。為了獲得來自“榮譽感官”的快樂，我們必定會約束自己多做道德的行為，少做不道德的行為。也就是說，使我們的“無私的仁愛”與“自愛”保持平衡，或者讓前者更占上風(fēng)一些［3］132。哈奇森將大自然對我們所顯現(xiàn)的美假定為“仁愛”，他認(rèn)為大自然中規(guī)則的形式來源于神的創(chuàng)造，人類關(guān)于美的感官同樣來自于神的創(chuàng)造。“對我們而言，源于太陽的熱量的那種操作原理的效果是多么不計其數(shù)啊，他不僅令我們的視覺和感覺愉悅，是我們分辨物體的手段，而且還是雨水、山泉、河流以及植被的普遍緣由所在?！保?］53因為有神的“仁愛”作支撐，人們才會有美的眼光去追尋規(guī)則的形式，并從中獲得快樂。

四、結(jié)語

哈奇森探究美的根源而最終卻歸結(jié)于對道德的探討。人存在各種各樣的情感，與道德情感相關(guān)的是“仁愛”這一情感。哈奇森創(chuàng)立“感官學(xué)”其實就是為了突出“道德感官”。他將“美的感官”向“道德感官”轉(zhuǎn)向，就是試圖使“道德”成為一種類似于“感官”的東西去直接反應(yīng)善和惡。“當(dāng)某種行為能夠使我們的感官產(chǎn)生愉快的知覺，我們就會稱它為善；而當(dāng)它使我們產(chǎn)生不愉快的知覺時，我們就會稱它為惡。由于我們的心靈會對愉悅的知覺產(chǎn)生欲望，并對令人不愉快的知覺產(chǎn)生憎惡，因此，當(dāng)我們在道德感官的指引下知道了什么是善以及什么是惡之后，我們的心靈就會相應(yīng)地產(chǎn)生情感。這樣，道德感官就充當(dāng)了情感的‘裁判’，心靈中的種種情感都要受到道德感官的審視，通過道德感官的‘裁判’，指向他人的‘無私的仁愛’才最終成為道德情感而在哈奇森的道德情感體系中備受推崇?！保?］124-125由此可見，哈奇森是一個非功利主義者。他指出：“即使在看不出有什么利益相伴的情況下，如果所有人都更喜歡較簡單的實例而非相反實例中的一致性，同樣，如果當(dāng)所有人的能力愈益擴大，以至能接受并比較更加復(fù)雜的觀念時，他們就會在一致性中獲得更大的喜悅，并會因其更加復(fù)雜的本原美或相對美而感到愉悅?！保?］57就像我們不可能通過意志或以其他任何方式來獲得快樂或避免痛苦一樣，“有些對象直接就是這種美之為快樂的誘因，我們有適宜于接受它的感官，它不同于基于對利益的預(yù)期而源于自愛的那種喜悅”。在美的形式上，“毫無對利益的任何其他預(yù)期”［2］11。哈奇森揭示了美與利益的非直接相關(guān)性，并引申出道德的根源同樣不在于知識或利益中，而是存在于無私的“仁愛”中。

參考文獻：

[1]石曉燕.何謂美學(xué)[M].北京：中央編譯出版社，2010.

[2]弗蘭西斯·哈奇森.論美與德性觀念的根源[M].高樂田，黃文紅，楊海軍，譯.杭州：浙江大學(xué)出版社，2009.

[3]李家蓮.道德的情感之源：弗蘭西斯·哈奇森道德情感思想研究[M].杭州：浙江大學(xué)出版社，2012.

（編輯：米盛）

中圖分類號：B83-02

文獻標(biāo)識碼：A

文章編號：1673-1999（2016）05-0003-03

作者簡介：趙曼（1988-），女，湖北大學(xué)（湖北武漢430062）哲學(xué)學(xué)院2014級碩士研究生；謝家建（1983-），男，湖北大學(xué)哲學(xué)學(xué)院2015級博士研究生，重慶科技學(xué)院講師。

收稿日期：2016-03-14