徐秉鵬

(西北政法大學(xué) 法律碩士教育學(xué)院， 西安 710122)

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論當(dāng)代批判性思維的早期形式：宣傳分析

徐秉鵬

(西北政法大學(xué) 法律碩士教育學(xué)院， 西安 710122)

宣傳(廣義)是傳播的典型形式，古已有之。其實(shí)質(zhì)是宣傳者利用某些手法傳播信息以引導(dǎo)受眾按照宣傳者的思維和行為模式相信和行動(dòng)。宣傳分析是廣播和報(bào)紙時(shí)代的批判性思維的典型形式。今天，信息傳播的容量更大，手段更多，變化更快，特別是發(fā)達(dá)的網(wǎng)絡(luò)和終端使信息更快、更直接地到達(dá)個(gè)人，因而分析、鑒別、篩選和判斷信息等這些個(gè)人素質(zhì)愈發(fā)重要。媒介素養(yǎng)應(yīng)該既包含技術(shù)性操作的“硬技能”，也包含批判性思維之類(lèi)的“軟技能”。曾在20世紀(jì)風(fēng)行一時(shí)的宣傳分析方法給網(wǎng)絡(luò)時(shí)代留下了寶貴遺產(chǎn)，它所體現(xiàn)的批判性思維精神和技能在今天依然有效。

批判性思維；宣傳分析；謬誤；論證；媒介素養(yǎng)；信息技術(shù)教育

批判性思維在當(dāng)代世界日益風(fēng)靡，其重要性不言而喻。批判性思維隨著社會(huì)環(huán)境和條件的變化，采取不同的形式，體現(xiàn)不同的時(shí)代特色。今日，基于網(wǎng)絡(luò)和終端技術(shù)的信息傳播與20世紀(jì)基于廣播和報(bào)紙的信息傳播，在覆蓋范圍與傳播和響應(yīng)速度上已不可同日而語(yǔ)。但是，接收信息并做出響應(yīng)的人應(yīng)該具有的基本媒介素養(yǎng)依然包括技術(shù)性操作的“硬技能”和批判性思維之類(lèi)的“軟技能”。培養(yǎng)懷疑、鑒別、分析、篩選和判斷的批判性思維態(tài)度和技能是構(gòu)建媒介素養(yǎng)的當(dāng)務(wù)之急。20世紀(jì)風(fēng)行一時(shí)的“宣傳分析”是當(dāng)代批判性思維的早期形式，它所提煉的一些理論和方法對(duì)當(dāng)今社會(huì)仍有重要意義。

一、宣傳及其簡(jiǎn)史

宣傳(propaganda)一詞源于1622年教皇格雷戈里十五世為傳播天主教信仰而建立的傳道議會(huì)(Congregatio de Propaganda Fide)，該詞常常有強(qiáng)烈的否定性含義。在20世紀(jì)西方社會(huì)，“宣傳”常被看作是謊言、欺騙和洗腦的同義詞。1923年慕尼黑叛亂失敗后，希特勒曾叫嚷：“宣傳，宣傳，宣傳。所有一切都是宣傳。”龐森比(Lord Ponsonby)1926年寫(xiě)道，宣傳干的是“污染人的靈魂”的勾當(dāng)，“比毀滅人的軀體更惡劣”。宣傳被視為獨(dú)立思考的敵人，是對(duì)自由信息流與“和平與真理”之理念的侵犯和有害操縱?！镀簌Z政治詞典》(1957)將宣傳定義為“政策或事實(shí)的陳述，通常有政治色彩，其真實(shí)目的與表面目的并不相同”，“是那些被認(rèn)為不誠(chéng)實(shí)的政府或政黨的說(shuō)法，旨在給大眾留下深刻印象，而不是達(dá)至真理或在對(duì)立的政府或黨派之間形成真正的理解”?！缎湔渑＝蛟~典》(1984)將宣傳通俗地定義為“有偏見(jiàn)的信息”(biased information)。

不過(guò)，正如拉斯維爾(Harold Lasswell)所堅(jiān)持的，宣傳只不過(guò)是一種工具。大多數(shù)研究者同意，宣傳本質(zhì)上是觀念的交流，為說(shuō)服人們以所期望的方式思考和行動(dòng)而設(shè)計(jì)，旨在影響看法或意見(jiàn)，直接或間接說(shuō)服人們做有利于宣傳者之事。宣傳可用于善的目的，也可能被濫用。因此，宣傳最好被當(dāng)作是試圖通過(guò)傳送適合某一特定目的的理念和價(jià)值而不是暴力或賄賂，來(lái)影響公眾輿論或民意的深思熟慮[1]318-319。按照著名論辯理論家沃爾頓(Douglas Walton)的概括，作為一種話語(yǔ)模式的宣傳有10個(gè)基本特性：(1)對(duì)話結(jié)構(gòu)。宣傳是兩個(gè)參與者即提議者和回應(yīng)者之間對(duì)話的一種形式。(2)信息內(nèi)容。提議者的信息內(nèi)容是一個(gè)論證，使用言詞或其他能改變置信態(tài)度的手段加以表達(dá)。(3)目標(biāo)指向的結(jié)構(gòu)。宣傳是指向目標(biāo)的對(duì)話交換，提議者的目標(biāo)就是要讓回應(yīng)者實(shí)施一個(gè)特殊行動(dòng)或支持一個(gè)行動(dòng)的特殊政策。(4)牽涉社會(huì)集團(tuán)。宣傳不只是說(shuō)服或激起行動(dòng)的論辯手段，其回應(yīng)者是廣大受眾。個(gè)人言說(shuō)者也可能傳遞信息，但他總是代表某個(gè)更大的機(jī)構(gòu)或有組織的群體。(5)不關(guān)心邏輯推理。宣傳的目標(biāo)是把大眾引向某一特定方向，因而它的成功或失敗按照與實(shí)現(xiàn)該目標(biāo)的關(guān)系來(lái)判斷。訴求邏輯推理，還是訴求情感，取決于哪個(gè)更有利于實(shí)現(xiàn)宣傳目標(biāo)。(6)單邊論證。宣傳不是要通過(guò)考察所有替代選擇并公正地權(quán)衡它們而理性地商議一個(gè)審慎或精明的行動(dòng)路線，而是一種倡導(dǎo)性對(duì)話，即使用偏袒性論證支持某個(gè)議題的一方，盡可能有力地贊成這一方。(7)牽涉說(shuō)服性對(duì)話。宣傳牽涉說(shuō)服，但不限于說(shuō)服聽(tīng)眾改變他們的信念，也是打動(dòng)他們并讓他們行動(dòng)起來(lái)(參與戰(zhàn)爭(zhēng)或購(gòu)買(mǎi)商品等)。在這里，說(shuō)服成為引起行動(dòng)的手段。(8)用結(jié)果證明。宣傳成功與否，要用它所設(shè)想的要達(dá)到的結(jié)果來(lái)證明。(9)情感語(yǔ)言和說(shuō)服性定義。所有宣傳的一個(gè)基本成分是使用充滿情感的語(yǔ)詞和短語(yǔ)，使得它所倡導(dǎo)的觀點(diǎn)蒙上很強(qiáng)的正面色彩，而任何相反的觀點(diǎn)被涂上高度負(fù)面的顏色。(10)爭(zhēng)吵的方面。宣傳有一種論辯結(jié)構(gòu)，像爭(zhēng)吵的對(duì)話類(lèi)型?！皯?zhàn)斗”或“斗爭(zhēng)”這樣的詞語(yǔ)在宣傳中頻繁使用[2]109-113。

宣傳是人類(lèi)社會(huì)進(jìn)化的產(chǎn)物。有組織的社會(huì)系統(tǒng)、制度、階級(jí)結(jié)構(gòu)、建筑、貿(mào)易和宗教的發(fā)展形成了宣傳出現(xiàn)的社會(huì)條件，創(chuàng)造了對(duì)宣傳的需求。隨著暴力的組織化，戰(zhàn)爭(zhēng)宣傳登場(chǎng)了。在良好組織的社會(huì)里，統(tǒng)治者保住自己的地位，發(fā)布敕令和法律，對(duì)付敵手等等，都需要某種交流形式。黏土或石制的泥版以及碑上的銘刻文字，似乎暗示某類(lèi)簡(jiǎn)陋的公共輿論是早期政治生活的一個(gè)重要因素。用來(lái)慶祝戰(zhàn)爭(zhēng)勝利而矗立在城門(mén)或邊界的石碑和石柱發(fā)揮著宣傳的功能。

宣傳的典型形式是與戰(zhàn)爭(zhēng)相聯(lián)系的心理戰(zhàn)(psychological warfare)。針對(duì)敵人而使用的宣傳，通常想要挫敗敵人的士氣。戰(zhàn)略心理戰(zhàn)是針對(duì)極為龐大的聽(tīng)眾或相當(dāng)大領(lǐng)土范圍的大眾傳播；戰(zhàn)術(shù)心理戰(zhàn)直接與作戰(zhàn)相連接(如勸降)。鞏固性心理戰(zhàn)則是由分配給先遣部隊(duì)之后方的訊息組成，為了保護(hù)通訊線路，建立軍政府及其行政管理[3]1553,1560。

古希臘人已經(jīng)認(rèn)識(shí)到，宣傳作為激發(fā)公民驕傲和大眾忠誠(chéng)心理的手段，是非常重要的。碑石上的銘文，公共建筑上的油畫(huà)，俘獲的戰(zhàn)利品，矗立于廣場(chǎng)的將軍雕像，這一切不僅為了反映貴族的榮耀，也意欲給人們留下印象，灌輸信任和忠誠(chéng)。贊揚(yáng)英雄功績(jī)的歌曲在宴會(huì)和其他典禮中唱起，而羅馬作家也利用喜劇和詩(shī)歌傳播“偉大和美德”的名聲，甚至葬禮過(guò)程也用來(lái)在“全體人民”面前展示特殊家庭的功績(jī)。羅馬帝國(guó)之后的黑暗時(shí)代，在許多方面宣傳甚至變成一種更為重要的社會(huì)控制工具。

基督教的傳播借助了視覺(jué)意象。利用舊約和新約的生動(dòng)故事、立刻可識(shí)記的且優(yōu)美簡(jiǎn)單的視覺(jué)符號(hào)(如十字架)，幫助來(lái)自不同區(qū)域、不同社會(huì)背景的人們形成共同的信仰。圣徒的生活被寫(xiě)下來(lái)，提供角色榜樣和教義課程。贊美詩(shī)服務(wù)于公共崇拜。神父和牧師掌控儀式活動(dòng)、視覺(jué)意象和布道的固定服務(wù)，幫助激勵(lì)忠誠(chéng)，使蒙昧者皈依，都是為了確保正統(tǒng)，維持教會(huì)的統(tǒng)一和地位。13和14世紀(jì)作為學(xué)習(xí)中心的大學(xué)開(kāi)始成長(zhǎng)，15世紀(jì)前半葉廉價(jià)紙張取代昂貴的羊皮紙，歐洲的識(shí)字人口越來(lái)越多，印刷術(shù)的發(fā)明也打開(kāi)了各種文學(xué)說(shuō)服快速成長(zhǎng)的閘門(mén)，戰(zhàn)爭(zhēng)的文學(xué)形象傳播給廣泛的讀者，這是固定時(shí)間和地點(diǎn)的博物館和油畫(huà)所不能比擬的。都鐸王朝把宣傳當(dāng)作發(fā)展一種英語(yǔ)國(guó)家意識(shí)的中介。伊麗莎白統(tǒng)治時(shí)期，反映這個(gè)新國(guó)家意識(shí)的皇冠、奢華、露天歷史劇和禮節(jié)對(duì)塑造思想和行為有重要影響。1672年，教皇建立的執(zhí)行管理委員會(huì)成了新一代天主教宣傳家的訓(xùn)練基地。銅板的發(fā)展使招貼畫(huà)比木刻更有效地印刷。職業(yè)宣傳人員也出現(xiàn)了。這個(gè)時(shí)期標(biāo)志著戰(zhàn)爭(zhēng)宣傳史的真正轉(zhuǎn)折點(diǎn)。印刷術(shù)傳播知識(shí)，普通人對(duì)自己的權(quán)利和自由開(kāi)始了解，印刷品成為被壓迫者攻擊壓迫者的手段，解放和革命的媒介，引起了反宣傳的回應(yīng)以及當(dāng)局的審查制度。

美國(guó)革命有豐富的宣傳形式，從自由歌到民歌，從油畫(huà)和詩(shī)歌到印刷的漫畫(huà)，從戲劇到小冊(cè)子。揚(yáng)基歌(Yankee Doodle)原來(lái)是英國(guó)軍隊(duì)嘲弄無(wú)組織敵人的曲調(diào)，被殖民地軍隊(duì)用作嘲弄撤退和戰(zhàn)敗的英國(guó)軍人，后來(lái)變成了美國(guó)汽車(chē)?yán)惛枨?。華盛頓的傳單表明，美國(guó)宣傳家無(wú)疑屬于歷史上最雄辯者之列。獨(dú)立宣言是意識(shí)形態(tài)和宣傳訴求之融合的經(jīng)典體現(xiàn)。法國(guó)革命者在以簡(jiǎn)單符號(hào)形式傳達(dá)復(fù)雜概念方面堪稱(chēng)高手。紅、白、藍(lán)三色代表各革命派系，也作為飾帶；弗里吉亞帽(Phrygian cap)作為平等的符號(hào)被戴在頭上，束棒作為友愛(ài)的符號(hào)，瑪麗安的女性圖像作為自由的符號(hào)。巴士底獄成為專(zhuān)制壓迫的符號(hào)，而1789年對(duì)它的猛攻成為反抗的象征。在拿破侖統(tǒng)治下，法國(guó)變成了第一個(gè)真正現(xiàn)代的基于宣傳的國(guó)家。他相信，3家敵對(duì)的報(bào)紙比1 000把刺刀還要令人害怕。

報(bào)紙生產(chǎn)速度的重大進(jìn)步，照相的發(fā)明，改良的運(yùn)輸系統(tǒng)(如鐵路)，以及19世紀(jì)晚期電和飛機(jī)的出現(xiàn)，這些發(fā)展構(gòu)成真正的“傳播革命”。19世紀(jì)末隨著電影和無(wú)線電廣播的出現(xiàn)，這一傳播革命達(dá)到全盛。在第一次世界大戰(zhàn)中，英、德兩國(guó)爭(zhēng)取美國(guó)人的同情成為所有宣傳戰(zhàn)的最大關(guān)鍵。俄國(guó)革命者是偉大的宣傳家，列寧及其后繼者把宣傳當(dāng)作反對(duì)資本主義、為世界革命奮斗的意識(shí)形態(tài)戰(zhàn)爭(zhēng)的基本組成部分。像“和平、土地和面包”“一切權(quán)力歸蘇維?！钡榷际菢?biāo)語(yǔ)的妙用。列寧認(rèn)為，適合大多數(shù)文盲俄國(guó)人的最有效宣傳手段就是電影。無(wú)聲電影幫助克服向大量操不同語(yǔ)言、不同民族的人傳播的難題。人們?cè)诘诙问澜绱髴?zhàn)中看到了戰(zhàn)爭(zhēng)史上最宏偉的宣傳戰(zhàn)。“白色”宣傳指宣傳從一個(gè)清晰的可識(shí)別的來(lái)源向外發(fā)散。英國(guó)白色宣傳的最有力來(lái)源是英國(guó)廣播公司BBC，1942年用23種語(yǔ)言廣播?！昂谏毙麄鞲鶕?jù)身份不明的來(lái)源描述材料，讓接收者不知道它來(lái)自哪里或者不正確地辨認(rèn)該來(lái)源。美國(guó)也區(qū)分黑色和白色宣傳，并為此建立了兩個(gè)獨(dú)立組織——戰(zhàn)略服務(wù)辦公室和戰(zhàn)爭(zhēng)情報(bào)辦公室。美國(guó)還挑選出一個(gè)特別飛行隊(duì)散發(fā)傳單。美國(guó)戰(zhàn)時(shí)宣傳的另一偉大成就是用美國(guó)電影鼓舞美國(guó)和同盟國(guó)的士氣。在德國(guó)方面，1933年3月戈培爾成為新成立的宣傳和公共娛樂(lè)部的頭。在6年時(shí)間里，他針對(duì)德國(guó)人民協(xié)調(diào)一種宣傳戰(zhàn)，讓他們?yōu)樵谌澜缁謴?fù)德國(guó)“公正的”和平這一目標(biāo)做好準(zhǔn)備。為此，該部門(mén)觸及德國(guó)人生活的每一方面，用12個(gè)部門(mén)處理出版、無(wú)線廣播、電影、文化、教育、劇院等，以監(jiān)督“國(guó)家精神方向的所有任務(wù)”為目標(biāo)。納粹戰(zhàn)時(shí)宣傳最重要的工具是無(wú)線廣播，但希特勒和戈培爾最感興趣的是電影。戰(zhàn)后，納粹宣傳被描述為“歷史上最大的教育犯罪”，國(guó)際社會(huì)設(shè)計(jì)“再教育”，要“把世界從德國(guó)拯救出來(lái)，把德國(guó)從它自己拯救出來(lái)”。

核武器時(shí)代，官方宣傳確保將敵人的恐懼維持在比害怕炸彈更高的水平上。另一方總是被描繪為侵略、軍國(guó)主義和暴政，一種對(duì)和平和自由的真正威脅?？苹秒娪白鳛閿橙嘶蛉肭终叩碾[喻反映了對(duì)敵方入侵的恐懼。電視變成了宣傳的理想媒介。海灣戰(zhàn)爭(zhēng)引起第一次信息戰(zhàn)，是首次電視直播的戰(zhàn)爭(zhēng)。特別是1992年萬(wàn)維網(wǎng)的發(fā)明使電站、電臺(tái)和電視臺(tái)變成信息戰(zhàn)的主要目標(biāo)，出現(xiàn)了描述這種新思維的全新術(shù)語(yǔ)：“網(wǎng)絡(luò)戰(zhàn)”“計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)攻擊和防御”“電子戰(zhàn)”“信息炸彈”和“信息勇士”等等。當(dāng)然，媒體也為和平而宣傳。

與之前所有其他世紀(jì)相比，21世紀(jì)更適合說(shuō)是一個(gè)宣傳的時(shí)代。有人認(rèn)為，在冷戰(zhàn)之后缺少對(duì)世界某些部分的有效宣傳的確可能是“911”攻擊的根本原因之一。“911”之后，美國(guó)試圖理解“為什么他們那么恨我們”，這種苦惱也反映了美國(guó)使自己看上去像“為世界之善的良性力量”的美國(guó)宣傳的失敗[4]。

最近幾年，基地組織將其核心成員在線論壇的運(yùn)作轉(zhuǎn)移到主流社交網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)。運(yùn)用社會(huì)網(wǎng)絡(luò)分析技術(shù)的研究表明，YouTube開(kāi)戶人與英國(guó)穆斯林圣戰(zhàn)組織成員串謀張貼宣傳和暴力內(nèi)容。歐洲團(tuán)伙一般使用美國(guó)的平臺(tái)和域名，以美國(guó)公司的名義注冊(cè)，尋求第一修正案言論自由權(quán)利之下的庇護(hù)，規(guī)避反煽動(dòng)和仇恨言論的歐洲法[5]。近來(lái)，恐怖主義者的宣傳與反恐宣傳的斗爭(zhēng)愈演愈烈。有評(píng)論甚至發(fā)出這樣的疑問(wèn)：“為什么社交媒體的巨人隊(duì)不能徹底摧毀ISIS的宣傳？”“美國(guó)與ISIS的宣傳戰(zhàn)失敗了嗎？”事實(shí)上，反對(duì)恐怖主義的宣傳戰(zhàn)除了法律上的一些困難而外，新媒體也是困難之一。比如，要求企業(yè)積極監(jiān)控通過(guò)他們站點(diǎn)的所有通訊是一個(gè)龐大而不太可能的任務(wù)，因?yàn)閅ouTube每分鐘上傳400小時(shí)的視頻，Twitter用戶每天張貼的推文約5億，F(xiàn)acebook上每60秒用戶更新 293 000 次，上傳 136 000 張圖片。與邪惡勢(shì)力的宣傳斗爭(zhēng)任重道遠(yuǎn)。

從對(duì)宣傳歷史的簡(jiǎn)要描述可以看出，宣傳是社會(huì)發(fā)展的必然現(xiàn)象，其本質(zhì)是說(shuō)服和影響，其形式隨歷史進(jìn)程而變化。

二、宣傳分析運(yùn)動(dòng)

既然宣傳本身是一種工具，那就存在濫用和產(chǎn)生弊害的可能性。在一戰(zhàn)期間，宣傳被理解為敵特使用秘密資金和賄賂通過(guò)墮落的出版物來(lái)敗壞公共輿論，“德國(guó)人的宣傳”這一說(shuō)法便是對(duì)此情況的概括表達(dá)。第一次世界大戰(zhàn)期間及之后，關(guān)于支持或卷入戰(zhàn)爭(zhēng)還是中立的競(jìng)爭(zhēng)宣傳，甚囂塵上的間諜狂熱，美國(guó)公共信息委員會(huì)對(duì)公共傳播渠道的終極壟斷，把宣傳推到了大眾關(guān)切的最前沿；對(duì)報(bào)紙的現(xiàn)實(shí)主義批判，對(duì)公共輿論非理性元素的心理學(xué)研究，提供了研究宣傳的基礎(chǔ)。戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束以后，美國(guó)知識(shí)分子和公眾開(kāi)始反思，發(fā)現(xiàn)同盟國(guó)的傳播活動(dòng)削弱了美國(guó)民主的傳統(tǒng)假設(shè)。假如宣傳家任意影響新聞內(nèi)容、壟斷公共傳播渠道，那么公民如何能獨(dú)立地獲得必要信息來(lái)做出理性的政治決定？而在戰(zhàn)后，宣傳繼續(xù)污染新聞報(bào)道，尤其是對(duì)凡爾賽條約和俄國(guó)革命的偏頗的新聞闡釋。1922年《不列顛百科全書(shū)》第12版開(kāi)始列入“宣傳”辭條。

美國(guó)公共信息委員會(huì)的一些做法導(dǎo)致人們?cè)趹?zhàn)后把它看作是謊言的散播者。這一公共評(píng)價(jià)的變化引發(fā)了對(duì)宣傳的全國(guó)性覺(jué)悟。在20世紀(jì)20年代，敏銳的作者開(kāi)始看到，戰(zhàn)時(shí)的大眾說(shuō)服先例現(xiàn)在被公共關(guān)系咨詢、出版機(jī)構(gòu)、市場(chǎng)研究者和廣告商應(yīng)用于國(guó)內(nèi)事務(wù)。那些看到戰(zhàn)時(shí)和戰(zhàn)后輿論操縱氣氛對(duì)民主生活造成危險(xiǎn)的人成為最早的宣傳分析家。一戰(zhàn)結(jié)束一個(gè)月之后，杜威就注意到，社會(huì)上出現(xiàn)了許多結(jié)束對(duì)商業(yè)組織的戰(zhàn)時(shí)管控的呼聲，但卻沒(méi)有減少對(duì)公共輿論家長(zhǎng)式鉗制的壓力。馬丁(Everett Dean Martin)在《大眾行為》(1920)中首先要求把教育作為解決民主自治之威脅的辦法。歷史學(xué)家霍德(F.H.Hodder)論述了宣傳謊言如何找到進(jìn)入歷史敘事的途徑。1929年全國(guó)教育學(xué)會(huì)的報(bào)告提出警告“宣傳家在叩擊學(xué)校的大門(mén)”，這刺激人們意識(shí)到宣傳如何在中學(xué)和小學(xué)運(yùn)作：有人利用展覽、電影、免費(fèi)書(shū)皮、小冊(cè)子、教師研究材料、項(xiàng)目和作文比賽等方式設(shè)法滲透進(jìn)課程。記者也開(kāi)始批判地審查新聞報(bào)道的宣傳。30年代主要的媒體批評(píng)家辛克萊(Upton Sinclair)的《賄金》(The Brass Check)首次聚焦于新聞人士在報(bào)紙上的胡作非為。兩個(gè)幾乎同時(shí)出現(xiàn)的研究推動(dòng)人們對(duì)新聞中宣傳的關(guān)切。其一，李普曼(Walter Lippmann)和梅茨(Charles Merz)分析了《紐約時(shí)報(bào)》的領(lǐng)導(dǎo)希望布爾什維克政權(quán)垮臺(tái)導(dǎo)致該報(bào)印刷關(guān)于俄國(guó)形勢(shì)的報(bào)告，該報(bào)告不可靠也不準(zhǔn)確，但的確具有支持領(lǐng)導(dǎo)者愿望的優(yōu)點(diǎn)。其二，一個(gè)宗教團(tuán)體對(duì)1919年鋼鐵罷工期間的新聞報(bào)道進(jìn)行了仔細(xì)分析，發(fā)現(xiàn)匹茲堡的報(bào)紙蓄意歪曲罷工的情形，偏向鋼鐵業(yè)老板的利益。以消費(fèi)者為導(dǎo)向的作家，如蔡斯(Stuart Chase)和潘蘇平(Ernest Gruening)分別考察了在反對(duì)公有地方電力活動(dòng)中廣告和私人電力公司的歪曲。學(xué)術(shù)研究者也對(duì)贊成和反對(duì)羅斯福新政、美國(guó)商會(huì)的工作、極端集團(tuán)和其他組織的“陰謀”等主題開(kāi)展宣傳分析。在外交關(guān)系問(wèn)題方面，反宣傳作家探索諸如武器制造商的戰(zhàn)前宣傳這類(lèi)主題。宣傳研究的主力是和平主義者，旨在教育廣大公眾認(rèn)識(shí)說(shuō)服產(chǎn)業(yè)(persuasion industries)的持續(xù)危險(xiǎn)。這一路線吸引了修辭學(xué)者和進(jìn)步的意識(shí)形態(tài)，被稱(chēng)為“宣傳分析”。30年代是收音機(jī)的黃金時(shí)代，收音機(jī)不只是數(shù)百萬(wàn)人的消遣來(lái)源，也是人們獲得信息的主要方式之一。但美國(guó)公眾缺乏分析習(xí)慣、懷疑態(tài)度以及許多類(lèi)似的品質(zhì)，需要教人們辨識(shí)事實(shí)與虛構(gòu)，分析和評(píng)估媒體，因而批判性聆聽(tīng)就變得很重要[6]。

宣傳分析研究所的出現(xiàn)標(biāo)志著宣傳分析運(yùn)動(dòng)的高潮。1937年，非營(yíng)利的教育機(jī)構(gòu)“宣傳分析研究所”(Institute for Propaganda Analysis)在紐約成立，由哥倫比亞大學(xué)教師學(xué)院教授米勒(Clyde Miller)領(lǐng)導(dǎo)，成員包括關(guān)注納粹宣傳的其他知名學(xué)者。其目標(biāo)是教育公民如何批判地聆聽(tīng)，以發(fā)現(xiàn)偏見(jiàn)或主觀信息。該機(jī)構(gòu)出版《宣傳分析》月刊，分發(fā)給中學(xué)、大學(xué)、圖書(shū)館、出版人、記者和宗教領(lǐng)袖，使用各種宣傳形式的案例研究作為將批判性思維引入教育課程的一種方式。該機(jī)構(gòu)“分析當(dāng)今的宣傳，制訂方法，讓美國(guó)公民藉此對(duì)說(shuō)服他們做某事的企圖做出自己的分析”，“幫助有頭腦的公民探測(cè)和分析宣傳”。還出版了一些研究材料，如《群體領(lǐng)導(dǎo)者的宣傳分析指南》(1938)和《宣傳：如何識(shí)別和處理它》(1938)[7]224,140。該機(jī)構(gòu)的麥克朗(Alfred McClung)和李(Elizabeth B.Lee)所寫(xiě)的《宣傳術(shù)》(1939)，研究林神父的電臺(tái)演說(shuō)；記者拉維尼(Harold Lavine)和韋克斯勒(James Wechsler)寫(xiě)了《戰(zhàn)爭(zhēng)宣傳和美國(guó)》(1940)。據(jù)估計(jì)，該機(jī)構(gòu)的工作影響了上百萬(wàn)學(xué)生。

隨著二戰(zhàn)的愛(ài)國(guó)浪潮以及隨后的冷戰(zhàn)，宣傳分析被邊緣化。自1940年以來(lái)，社會(huì)和學(xué)術(shù)的氛圍逐漸淹沒(méi)在消費(fèi)者導(dǎo)向的傳播倫理和有效性分析與信息效果的統(tǒng)計(jì)和實(shí)驗(yàn)研究之中，這對(duì)政府和產(chǎn)業(yè)說(shuō)服者更有用。當(dāng)時(shí)的社會(huì)氣氛也不利于宣傳分析。像非美活動(dòng)調(diào)查委員會(huì)這樣的組織開(kāi)始為社會(huì)批判設(shè)置障礙。隨著二戰(zhàn)爆發(fā)，促進(jìn)社會(huì)凝聚力的信息實(shí)質(zhì)上壟斷了大眾媒體。同時(shí)，宣傳分析研究所是批判的、人本取向傳播路向的代表，與逐漸成為主流的研究視角，如伯奈斯倡導(dǎo)的文明從業(yè)者的視角和拉斯維爾信奉的價(jià)值無(wú)涉的分析性視角是對(duì)立的。研究所的公報(bào)與社會(huì)科學(xué)研究新趨向出現(xiàn)了不一致。在珍珠港事件不久前，“因戰(zhàn)爭(zhēng)危機(jī)的非常時(shí)期”，基金支持遇到障礙，二戰(zhàn)開(kāi)始時(shí)該所拒絕對(duì)國(guó)內(nèi)和國(guó)外戰(zhàn)時(shí)宣傳進(jìn)行分析，這些因素導(dǎo)致該研究所最終于1942年1月停止運(yùn)作。

不過(guò)，二戰(zhàn)之后抑制宣傳分析的趨向已經(jīng)減輕，麥卡錫時(shí)代的余波也已淡去，統(tǒng)計(jì)和試驗(yàn)研究方法在社會(huì)科學(xué)中也風(fēng)光不再，社會(huì)思考比越戰(zhàn)之前更不那么同質(zhì)，對(duì)美國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的異議看法比20年前更為搖擺?？偠灾欣碛上嘈?，在20世紀(jì)轉(zhuǎn)折時(shí)期開(kāi)啟并由兩次大戰(zhàn)期間宣傳分析完善的批判性分析的傳統(tǒng)，是一種經(jīng)久不衰的事業(yè)。在人們懷疑他們接收的信息和他們所持看法的任何地方，批判性傳播分析都會(huì)昌盛[8]18。

三、以批判性思維為依歸的宣傳分析方法

宣傳分析和文本理性主義(textual rationalism)都以批判性思維為目標(biāo)。文本理性主義也隨著戰(zhàn)后對(duì)第一次大戰(zhàn)宣傳的覺(jué)悟而流行起來(lái)。從1890年末開(kāi)始，杜威融合傳統(tǒng)邏輯與現(xiàn)代科學(xué)方法，討論科學(xué)思維和反省性思維，目的是使受眾通過(guò)將他們的注意力集中在觀察和推論的邏輯要求上而變得更為理性。由于相信美國(guó)人在沒(méi)有明確教育如何思考的情況下不能被信任，理性主義者開(kāi)發(fā)了一個(gè)課程體系，被稱(chēng)為“Straight Thinking”(冷靜而有條理的思維)，和宣傳分析一樣，它也是當(dāng)今批判性思維的先驅(qū)。與宣傳分析不同，Straight Thinking沒(méi)有那么多政治內(nèi)容的麻煩，因此適合二戰(zhàn)和冷戰(zhàn)期間的政治變化。全國(guó)社會(huì)研究理事會(huì)早先支持宣傳分析，但后來(lái)在寫(xiě)給教師的年鑒中推薦Straight Thinking，采用杜威式風(fēng)格，聚焦于理性分析的步驟[9]14-16。不過(guò)，1945年之后，宣傳分析和Straight Thinking的批判性思維遺產(chǎn)都為后來(lái)的批判性思維運(yùn)動(dòng)所繼承。

宣傳分析研究所把“宣傳”定義為：個(gè)體或群體蓄意設(shè)計(jì)一些意見(jiàn)或行動(dòng)的表達(dá)，以影響其他個(gè)體或群體關(guān)于某些預(yù)定目標(biāo)的意見(jiàn)或行動(dòng)。宣傳分析研究所在一系列著述中論證了宣傳分析的必要性和緊迫性，闡述了批判性思維作為抵抗宣傳之工具的重要意義，歸納了7種美國(guó)廣播聽(tīng)眾應(yīng)該警惕的“宣傳技巧”，提出了宣傳分析的基本要點(diǎn)，為宣傳分析教學(xué)提供了中肯建議。宣傳家并不想要仔細(xì)審查和批判，他想要的是產(chǎn)生一種特定反應(yīng)。宣傳充滿激情，針對(duì)基于純粹情感基礎(chǔ)保衛(wèi)自己信念的喪失冷靜思維的大眾，而批判性分析是唯一的療治方法。宣傳分析研究所鼓勵(lì)批判性分析方法，其使命就是與這種情緒化行為做斗爭(zhēng)，為分析和評(píng)價(jià)宣傳建立標(biāo)準(zhǔn)。宣傳分析是研究如何思考而非思考什么的。人們不能等到他們21歲時(shí)才學(xué)會(huì)如何思考。宣傳分析不是學(xué)習(xí)一種新科目，而是一種必須滲透到幾乎每一課程的視角。1937年8月，在對(duì)500位教師的一項(xiàng)調(diào)查中，98%的人擁護(hù)美國(guó)學(xué)校對(duì)宣傳的批判性研究。對(duì)輿論流通管道如出版、廣播、工會(huì)、愛(ài)國(guó)社團(tuán)、教堂、學(xué)校和政治黨派也應(yīng)該有定期評(píng)價(jià)。如何在課堂上分析報(bào)紙宣傳？米勒的建議是：初步閱讀所給出的陳述，進(jìn)行審查以獲得其一般意義；嘗試發(fā)現(xiàn)支持它的證據(jù)；設(shè)法找出言說(shuō)者或作者心中的動(dòng)機(jī)；研究陳述本身的說(shuō)服價(jià)值。宣傳分析的目的是：給學(xué)校學(xué)習(xí)賦予生命和意義；讓孩子們?yōu)槌蔀橛袚?dān)當(dāng)?shù)墓褡龊脺?zhǔn)備；闡明構(gòu)成對(duì)宣傳進(jìn)行判斷的元素。需要了解：為什么人們根據(jù)他們的利益、需求、愿望、偏見(jiàn)和恐懼的刺激和訴求來(lái)思考和行動(dòng)，有組織的宣傳集團(tuán)訴求哪種利益和愿望，為影響公共輿論，宣傳集團(tuán)使用的各種手段。教師必須認(rèn)識(shí)到，宣傳分析和科學(xué)方法對(duì)教育必不可少[10]。在一篇批判性思維專(zhuān)文中，米勒要求人們記得宣傳家的目的——使我們按他們所做的思考；記得其慣用手法——訴求我們的偏見(jiàn)，只有這樣才可以為理性結(jié)論奠定基礎(chǔ)。盡管人們開(kāi)始注意宣傳，但在分析我們所讀和所聽(tīng)方面缺乏指導(dǎo)，依然給宣傳家留下沃土。分析的方法必須包括質(zhì)疑托詞背后的動(dòng)機(jī)?！暗钟麄饔绊懙奈ㄒ徽嬲姆椒ㄔ谟趥€(gè)人自身——在于他的批判性思維能力?！盵11]

宣傳分析的代表性理論是米勒提出的關(guān)于宣傳的基礎(chǔ)知識(shí)與7種宣傳手法。第一，宣傳是意欲影響他人思想和行動(dòng)的意見(jiàn)或活動(dòng)。我們?cè)S多人不知不覺(jué)變成了聰明宣傳魔術(shù)師的工具，幫助他們達(dá)到目的。記住，任何表達(dá)一種意見(jiàn)的人都是宣傳者。第二，所有宣傳都以某個(gè)沖突——某個(gè)議題為中心。給自己制作一個(gè)議題清單，看看你自己意見(jiàn)的方向與這些議題相關(guān)的宣傳的方向。第三，我們自己的意見(jiàn)或關(guān)于每一議題的宣傳，都由我們的環(huán)境、我們的訓(xùn)練、我們的教育決定，就此而言，我們自己一直受到他人宣傳的影響。第四，意見(jiàn)或宣傳是好是壞，取決于它促進(jìn)還是妨礙生活、自由和我們絕大多數(shù)公民同胞對(duì)幸福的追求。第五，對(duì)付(我們的或別人的)宣傳的最佳方式就是迫使它尋找批判和評(píng)價(jià)。這是聰明人的方式。問(wèn)誰(shuí)持有該意見(jiàn)，誰(shuí)表達(dá)該宣傳，為什么。他指出：“好意見(jiàn)永遠(yuǎn)不能被批判傷害，因?yàn)榕羞^(guò)程剝?nèi)バ麄鞯钠?jiàn)和情緒。對(duì)付壞宣傳的最佳方式不是將其從出版和廣播中排除出去，而是讓它屈服于這種搜尋批判?！弊屪鳛楣窈瓦x民的我們學(xué)會(huì)辨識(shí)作為宣傳的意見(jiàn)、行動(dòng)和事實(shí)陳述的方法，并依據(jù)公共福利做出我們的決定。當(dāng)然，并不是所有宣傳和所有政治競(jìng)選都是欺詐。像林肯和道格拉斯那樣討論議題，沖突的意見(jiàn)和宣傳的碰撞就能給人以啟迪[12]70。

宣傳分析研究所闡述了7種宣傳手法及其消解辦法。(1)扣帽子(name calling)。也即人身攻擊。在沒(méi)有完整考慮案例中基本事實(shí)的情況下就讓我們接受一個(gè)結(jié)論的花招。比如，林神父稱(chēng)羅斯?？偨y(tǒng)是“說(shuō)謊者”。消解辦法是：?jiǎn)枂?wèn)誰(shuí)給的這個(gè)稱(chēng)呼，誰(shuí)扣的帽子，為什么。他的利益，他同伙的利益是什么。讓我們冷靜地決定是否扣帽子的人及其支持者的利益是我們的利益。它們是我們美國(guó)同胞的利益嗎？有些帽子是正當(dāng)合理的，有些并不然。讓我們自己做出決定，不要當(dāng)傀儡！(2)訴諸流行(Band Wagon)。利用我們的情感，使我們跟隨開(kāi)空頭支票的政治領(lǐng)導(dǎo)者，讓其他人跟隨我們。比如，“人人都這么做”。讓我們記住薩姆納的告誡。如果我們是有頭腦的，我們就不會(huì)被走江湖賣(mài)藥的陳列技巧、大喊大叫、喧囂、噪聲、狂熱和朗朗上口的主題歌所蠱惑。作為有頭腦的選民，我們不會(huì)被引誘我們“取勝”的選舉前的預(yù)測(cè)所愚弄。必須懂得，如果我們抑制我們的智能，跳上游行花車(chē)，幫助選舉一個(gè)不適合總統(tǒng)高位的候選人，我們的選票實(shí)在是浪費(fèi)了。所以，當(dāng)我們的群體被恭維時(shí)，我們將加倍警惕。(3)粉飾法(glittering generalities)。使用華麗的觀念或德性，如自由、正義、真理、教育、民主等來(lái)影響情感。例如，羅斯福說(shuō)：“美國(guó)人所需要的是人人享有的經(jīng)濟(jì)保障。” 對(duì)付粉飾法要將泛泛的概念分解為專(zhuān)門(mén)名詞或特殊術(shù)語(yǔ)。比如，對(duì)自由這樣的一般概念，讓我們問(wèn)自己：“對(duì)誰(shuí)的自由，做什么的自由？”我們的利益和大多數(shù)美國(guó)人的利益，是在共和黨倡導(dǎo)的那種自由底下還是在新政所提倡的那種自由之下，得到更好的服務(wù)呢？這兩種自由的差別何在？為自由必須付出的代價(jià)是什么？如果一個(gè)集團(tuán)擁有它想要的自由，另一集團(tuán)的自由會(huì)減少嗎？考慮這樣的一般概念“每個(gè)人的工作都有好薪水”讓我們問(wèn)這樣的問(wèn)題，共和黨或民主黨必須為創(chuàng)造人人都有好薪水的工作做些什么？什么障礙會(huì)礙事？憲法、最高法院或企業(yè)界、勞工組織會(huì)阻礙這個(gè)目標(biāo)實(shí)現(xiàn)嗎？假如有可能實(shí)現(xiàn)，必須做什么才能使其具有可行性？審查華麗的觀念，充滿希望的許諾和閃耀的一般性。簡(jiǎn)單問(wèn)：為什么、什么、如何和何時(shí)。(4)刺激聯(lián)想(flag waving)。宣傳家舉起我們公認(rèn)和尊敬的一個(gè)象征物，如旗幟。羅斯福在關(guān)于反新政的最高法院裁決的演說(shuō)中，制作了馬和輕便小馬車(chē)的象征物。對(duì)付這種招式，要記得所有象征物就像粉飾法一樣，充滿情感。審查象征物，剝離其上的情感，我們會(huì)看到它可能對(duì)任何人意味著任何事物。對(duì)于自由聯(lián)盟，旗幟代表偉大的軍隊(duì)、強(qiáng)大的海軍、“頑強(qiáng)的個(gè)人主義”，擬或?qū)︺y行商業(yè)和工業(yè)的有限限制？對(duì)于新政派，旗幟意味著中央集權(quán)政府對(duì)銀行、商業(yè)、工業(yè)和勞工的救濟(jì)和調(diào)整的責(zé)任？(5)標(biāo)榜草根(plain folks)。宣傳家把自己展現(xiàn)成像我們一樣的人，或者是平頭百姓。例如，政治候選人總是親吻小孩。但讓我們記住，候選人對(duì)蘋(píng)果餡餅、家庭和母親的喜愛(ài)，可能對(duì)解決經(jīng)濟(jì)保障、聯(lián)邦權(quán)力和州權(quán)力的問(wèn)題幾乎沒(méi)有關(guān)系。因?yàn)楹蜻x人是人，是和藹的，就可以寄望他們像我們所有人所希望的那樣解決這些問(wèn)題嗎？拿出解決辦法的能力要比愿望更重要。假如候選人贏得我們這些有頭腦公民的選票，無(wú)論我們多么喜歡他，都應(yīng)該要求他告訴我們，他準(zhǔn)備怎樣解決國(guó)家的這些大問(wèn)題。(6)證言法(testimonial)。測(cè)驗(yàn)民意的假投票是最佳代表，該招式包括不僅讓好的、平常的、可靠的公民，也讓社會(huì)的和商業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)者支持該黨派或候選人。假如看到很多人投票給羅斯?；蛱m登，那就很可能引起另外的選票流向他們。對(duì)于這種花招，要問(wèn)：誰(shuí)給出的證言，為什么？他的利益是什么？他的利益是我們的利益，是我們大多數(shù)美國(guó)同胞的利益嗎？他的證言只不過(guò)是一個(gè)贊成的概括聲明，還是基于以往的實(shí)際和未來(lái)情況的事實(shí)陳述？(7)暗中做手腳(stacking the cards)。宣傳家有意或無(wú)意地對(duì)事實(shí)暗中做手腳。例如，在1936年，美國(guó)失業(yè)依然是嚴(yán)重問(wèn)題，共和黨宣傳家責(zé)備民主黨沒(méi)有完全解決它。應(yīng)了解實(shí)際情況，不帶情感、冷靜地使政治論證經(jīng)受?chē)?yán)格的審查。在政治誹謗中，宣傳的陳述幾乎不需要被有頭腦的選民審查。在民主社會(huì)，它們常常是虛假的。總之，或許最常見(jiàn)的宣傳花招是“扣帽子”和“粉飾法”。我們可以問(wèn)自己，這次競(jìng)選中的毒字眼(poison words)是什么，我們會(huì)上它們的當(dāng)嗎？[12]70-77

米勒的理論在宣傳分析的其他論著中得到進(jìn)一步發(fā)展。除了展開(kāi)7種宣傳花招的闡釋而外，宣傳分析ABC也被發(fā)揮為7個(gè)方面。探明你所分析的宣傳里有哪些沖突的成分；注意你自己對(duì)這些沖突成分的反應(yīng)；使你自己關(guān)心與當(dāng)今的沖突相聯(lián)系的當(dāng)今宣傳；懷疑你的看法是“完全屬于你自己的”，其實(shí)它們往往不是；小心翼翼地評(píng)估你自己的宣傳；在你得出任何結(jié)論之前查找事實(shí)；始終警惕綜合性語(yǔ)詞，清晰嚴(yán)格的定義是承載大量情感的語(yǔ)詞和符號(hào)的最好解毒劑[13]。

雖然宣傳分析研究所于1942年關(guān)閉，但其宣傳分析所彰顯的批判性思維精神被人們當(dāng)作寶貴的精神遺產(chǎn)承繼下來(lái)，不時(shí)有新的宣傳分析論著問(wèn)世。例如，哈特(D.Lincoln Harter)和沙利文(John Sullivan)的《宣傳手冊(cè)》(1953)把宣傳和科學(xué)過(guò)程聯(lián)系起來(lái)。宣傳家常常得到壞名聲是因?yàn)樗麄兪褂谩瓣幷小边_(dá)到他們的目的，但宣傳家也可能使用科學(xué)方法并將自己的說(shuō)服過(guò)程建立在堅(jiān)固的事實(shí)上?？茖W(xué)家也可能承擔(dān)著宣傳家的角色，真理的提供者可能要針對(duì)沖突命題或競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手辯護(hù)科學(xué)理論，伽利略、哥倫布和愛(ài)因斯坦都不得不為了“證明真理”而與對(duì)手戰(zhàn)斗。所以，兩位作者提出了人們應(yīng)該遵循8個(gè)宣傳分析的關(guān)鍵步驟，將77個(gè)宣傳技巧歸類(lèi)為11大組，并做了細(xì)致闡述[14]3-4,15-83。

我們注意到，美國(guó)早期的批判性思維教育與宣傳分析運(yùn)動(dòng)相關(guān)?！芭行运季S”這個(gè)語(yǔ)詞本身是由社會(huì)研究課程領(lǐng)域的學(xué)者確立的，而全國(guó)社會(huì)研究理事會(huì)最初是歷史教授的組織，名為“反對(duì)宣傳的教育”(Education Against Propaganda)。宣傳分析最終融入20世紀(jì)70―80年代興起的批判性思維運(yùn)動(dòng)，是批判性思維教學(xué)中“謬誤分析”路向的直接先驅(qū)。例如，卡哈尼以謬誤分析為主軸的教科書(shū)《邏輯和當(dāng)代修辭學(xué)：日常生活中理由的使用》(1978)就有一章叫“對(duì)付新聞”。

四、當(dāng)代媒介素養(yǎng)的核心：批判性思維

如今，傳統(tǒng)傳播媒介發(fā)展到新媒介，單一媒體發(fā)展到多媒體，在廣播、報(bào)紙、書(shū)刊、電視等之外，有了網(wǎng)頁(yè)、博克、微博和微信等。特別是社交媒體平臺(tái)，讓傳播制造了海量的信息，內(nèi)容和形式更為多樣化，更直接到達(dá)受眾(直達(dá)個(gè)人終端)。甚至無(wú)名的個(gè)人也成為信息發(fā)布人，因而有人說(shuō)現(xiàn)在人人都是宣傳者。通過(guò)社交媒體，兒童和青年人從小就學(xué)習(xí)如何在注意力經(jīng)濟(jì)中被人注意。他們?cè)谏缃痪W(wǎng)絡(luò)服務(wù)平臺(tái)上發(fā)帖子，宣傳有關(guān)自己生活的信息，以構(gòu)建身份表達(dá)，實(shí)現(xiàn)其社會(huì)和個(gè)人目標(biāo)。在線上表達(dá)他們自己時(shí)，兒童為獲得某種結(jié)果而學(xué)會(huì)做出修辭選擇，成為積極的媒體創(chuàng)造者，學(xué)會(huì)宣傳實(shí)踐。這種宣傳本質(zhì)上是創(chuàng)造高度引人注目的問(wèn)題，是將人們引向某種行動(dòng)形式的有效傳播。為了幫助引導(dǎo)復(fù)雜人類(lèi)情感，塑造態(tài)度和行為，它通過(guò)使用書(shū)面的、音樂(lè)的、視覺(jué)的或數(shù)字形式的動(dòng)人符號(hào)，簡(jiǎn)化了復(fù)雜議題。參與性文化的興起，實(shí)際上提高了我們的這一意識(shí)：發(fā)展批判性思維的實(shí)踐其實(shí)根本上就是社會(huì)的實(shí)踐。歧義的、不完全的、模糊的和偏頗的信息實(shí)際上刺激我們進(jìn)行會(huì)話，分享思想和聆聽(tīng)彼此，并把這些當(dāng)作發(fā)現(xiàn)真理的手段。在交流和問(wèn)題解決的民主精神啟發(fā)下，激活相互尊重，共享社會(huì)話語(yǔ)和批判性探詢[15]。不過(guò)，在新媒體宣傳的環(huán)境下，受眾的素養(yǎng)尤其是媒介素養(yǎng)(Media Literacy)越發(fā)重要。博克的圈子和粉絲，完全局限于單一的觀念和話語(yǔ)系統(tǒng)，微博三言兩語(yǔ)的語(yǔ)錄體言論根本沒(méi)有思考“你憑什么這么說(shuō)？”而盲目“點(diǎn)贊”從根本上廢除了批判性思維的多元視角和自我批判精神。尤其是極為流行的微信，使人人變成了既是宣傳家又是受眾；微信群因個(gè)人關(guān)系而使宣傳產(chǎn)生更直接、更強(qiáng)烈的影響。微信中充斥著與主流科學(xué)相違的大量養(yǎng)生信息，僅從個(gè)別極端經(jīng)驗(yàn)得出的人生箴言，不明來(lái)源的驚人信息，沒(méi)有具體統(tǒng)計(jì)方法、程序的統(tǒng)計(jì)結(jié)果，而通過(guò)微信評(píng)選“最佳……”“最美……”完全成了拼圈子、拼親戚或熟人、拼關(guān)系的競(jìng)賽，讓嚴(yán)肅的評(píng)選墮落成一場(chǎng)場(chǎng)鬧劇。人們所面臨的主要問(wèn)題依然是如何對(duì)信息進(jìn)行分析、篩選和判斷。因此，宣傳分析的遺產(chǎn)——批判性思維的精神和方法依然有重要意義。

有學(xué)者把信息素養(yǎng)作為一種新的博雅教育，一種從知道如何使用計(jì)算機(jī)并獲取信息延伸到批判地反省信息自身的本質(zhì)、它的技術(shù)架構(gòu)及其社會(huì)的、文化的、哲學(xué)的語(yǔ)境和影響。它對(duì)信息時(shí)代的有教養(yǎng)公民是必不可少的心理結(jié)構(gòu)，就如“三藝”(語(yǔ)法、邏輯和修辭)對(duì)中世紀(jì)的有教養(yǎng)者一樣[16]。聯(lián)合國(guó)教科文組織倡導(dǎo)與信息和交流技術(shù)相關(guān)的7個(gè)重要技能，其中批判性思維居首位，在教師標(biāo)準(zhǔn)架構(gòu)中要求教師有能力運(yùn)用信息和交流技術(shù)，支持學(xué)生知識(shí)創(chuàng)造的發(fā)展和批判性思維技能[17]。美國(guó)大學(xué)與研究圖書(shū)館協(xié)會(huì)制定的《高等教育信息素養(yǎng)能力標(biāo)準(zhǔn)》和美國(guó)圖書(shū)館學(xué)會(huì)關(guān)于信息素養(yǎng)的研究報(bào)告都指出，信息素養(yǎng)是理解、發(fā)現(xiàn)、評(píng)估和使用信息的智力架構(gòu)，這些活動(dòng)可以部分地依靠通曉信息技術(shù)來(lái)完成，部分憑借可靠的研究方法，更重要的是通過(guò)批判性辨別和推理來(lái)完成[18]82-83。

美國(guó)的全國(guó)媒介素養(yǎng)教育協(xié)會(huì)(National Association for Media Literacy Education)制訂的“媒介素養(yǎng)教育核心原則”，要擴(kuò)大媒介素養(yǎng)領(lǐng)域的邊界，包括21世紀(jì)學(xué)習(xí)技術(shù)的機(jī)會(huì)和可能性，從而轉(zhuǎn)變從幼兒園到大學(xué)的教和學(xué)。“媒介素養(yǎng)教育的目標(biāo)是幫助所有人發(fā)展成為當(dāng)今世界的批判性思維者、有效交流者和積極公民所需要的探詢習(xí)慣和表達(dá)技能?！笨梢哉f(shuō)，美國(guó)全國(guó)媒介素養(yǎng)教育核心原則的幾個(gè)假設(shè)早已包含在宣傳分析的觀念和方法中。6條核心原則的第一條就是：“媒介素養(yǎng)教育要求對(duì)我們接收和創(chuàng)造的信息進(jìn)行積極探詢和批判性思維?！逼湎滤?點(diǎn)是：(1)有效的媒介分析過(guò)程基于6個(gè)假設(shè)：所有媒介信息都是“被建構(gòu)的”；每一種媒介都有不同的特性、優(yōu)勢(shì)和獨(dú)特的建構(gòu)“語(yǔ)言”；媒介信息是為特殊目的生產(chǎn)的；所有媒介信息都包含內(nèi)嵌的價(jià)值和視角；人們運(yùn)用自己的個(gè)人技能、信念和經(jīng)驗(yàn)，根據(jù)媒介信息來(lái)建構(gòu)他們自己的意義；媒介和媒介信息能影響信念、態(tài)度、價(jià)值、行為和民主過(guò)程。(2)媒介素養(yǎng)教育教學(xué)生問(wèn)特定類(lèi)型的問(wèn)題，這將讓他們對(duì)媒介信息獲得更深或更成熟的理解。(3)媒介素養(yǎng)教育突出強(qiáng)意義上的批判性思維，即對(duì)所有媒介信息提出問(wèn)題，而不只是那些我們可能不同意的媒介信息。(4)媒介素養(yǎng)教育訓(xùn)練學(xué)生使用基于文檔的證據(jù)和理由充分的論證來(lái)支持他們的結(jié)論。(5)媒介素養(yǎng)教育并不是要用別人(老師、媒體批評(píng)家或?qū)＜?的視角取代學(xué)生的視角。(6)媒介素養(yǎng)教育教師并不訓(xùn)練學(xué)生問(wèn)是否特定信息中存在偏見(jiàn)(因?yàn)樗忻襟w信息都有偏向)，而是偏見(jiàn)的實(shí)質(zhì)、來(lái)源和重要性是什么。(7)對(duì)媒介素養(yǎng)教育教師而言，培育批判性思維是日常工作。媒介素養(yǎng)教育號(hào)召機(jī)構(gòu)通過(guò)在所有課堂積極鼓勵(lì)批判性思維來(lái)支持教師的努力。(8)簡(jiǎn)單在課堂上使用媒介并不構(gòu)成媒介素養(yǎng)教育[19]。

總而言之，新媒體時(shí)代的宣傳要求人們具備以批判性思維為核心的媒介素養(yǎng)，這不僅是宣傳分析的遺產(chǎn)給我們的啟示，也是我們走向健康社會(huì)的必由之路。

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(責(zé)任編輯 張佑法)

On the Early Form of Contemporary Critical Thinking:Propaganda Analysis

XU Bing-peng

(College of Juris Master Education, Northwest University of Political Science and Law, Xi’an 710122， China)

Propaganda ( generalized), a typical form of propagation,has existed since ancient times. Its essence lies in that propagandists adopt some techniques to propagate information in order to guide target audience to believe and take actions in accordance with propagandists’ thinking and behavioral patterns. Propaganda analysis is a typical form of critical thinking at the age of broadcast and newspaper. Nowadays, the capacity of information spreading has become larger, spreading means has increased and information spreading is changing rapidly. Especially the information can be received by individuals more rapidly and directly by virtue of developed network and terminals, therefore, some individual qualities, such as analysis, identification, filtering and judgment of information, has become more and more important. Media literacy should include both technically-operated “hard skills” and “soft skills”, such as critical thinking. The propaganda analysis method which was prevalent in the last century has left precious legacy to the Internet age. The spirit and skills of critical thinking it embodied are still effective nowadays.

critical thinking；propaganda analysis；fallacies；argument；media literacy；information and communication technology

2016-04-30

徐秉鵬(1981—)，男，陜西吳起人，講師，碩士，研究方向：思想政治教育。

徐秉鵬.論當(dāng)代批判性思維的早期形式：宣傳分析[J].重慶理工大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué))，2016(10):22-31.

format：XU Bing-peng.On the Early Form of Contemporary Critical Thinking:Propaganda Analysis[J].Journal of Chongqing University of Technology(Social Science)，2016(10):22-31.

10.3969/j.issn.1674-8425(s).2016.10.004

B80

A

1674-8425(2016)10-0022-10