曾福文（重慶交通大學(xué)思政部，重慶400074）

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恩格斯歷史合力論思想的當(dāng)代社會(huì)價(jià)值

曾福文
（重慶交通大學(xué)思政部，重慶400074）

摘 要：歷史合力論思想是恩格斯晚年對(duì)馬克思主義唯物史觀的豐富補(bǔ)充和創(chuàng)新發(fā)展。恩格斯歷史合力論觀點(diǎn)堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)狀況是決定歷史發(fā)展的第一位要素，同時(shí)強(qiáng)調(diào)推動(dòng)社會(huì)歷史發(fā)展的動(dòng)力是各種歷史合力的相互作用，并指出不同歷史時(shí)期具體起主導(dǎo)作用的歷史推動(dòng)力是可變的。恩格斯的歷史合力論思想與當(dāng)前中國(guó)社會(huì)的“五位一體”總布局和貫徹落實(shí)“四個(gè)全面”重要思想具有深刻的內(nèi)在一致性，對(duì)指導(dǎo)當(dāng)前中國(guó)社會(huì)的發(fā)展具有重要意義。

關(guān)鍵詞：恩格斯； 歷史發(fā)展動(dòng)力； 歷史合力； 社會(huì)價(jià)值

馬克思恩格斯創(chuàng)立的唯物史觀把唯心主義徹底驅(qū)逐出了社會(huì)歷史領(lǐng)域，堅(jiān)持了唯物主義一元論，捍衛(wèi)了唯物主義的合理性、科學(xué)性和權(quán)威性。恩格斯晚年提出的歷史合力論思想是對(duì)馬克思主義唯物史觀的豐富補(bǔ)充和創(chuàng)新發(fā)展。恩格斯提出的歷史合力論首先肯定了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)在推動(dòng)社會(huì)歷史發(fā)展中的決定作用，又承認(rèn)了政治、文化、思想等上層建筑的相對(duì)獨(dú)立性，堅(jiān)持了政治、文化、思想等上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用，提出了歷史各種合力的相互作用是推動(dòng)社會(huì)歷史發(fā)展的主要力量。恩格斯的歷史合力論思想與我國(guó)十七大、十八大以來(lái)所倡導(dǎo)的構(gòu)建和諧社會(huì)，實(shí)施“五位一體”總布局，實(shí)現(xiàn)偉大“中國(guó)夢(mèng)”和貫徹落實(shí)“四個(gè)全面”重要戰(zhàn)略思想具有內(nèi)在一致性，順應(yīng)了時(shí)代發(fā)展的潮流，遵循了社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律，為當(dāng)前中國(guó)社會(huì)的發(fā)展提供了重要的方法論指導(dǎo)。

一、恩格斯歷史合力論思想相關(guān)概述

（一）恩格斯歷史合力論思想的發(fā)展歷程

探究恩格斯的歷史合力論思想，可以發(fā)現(xiàn)其觀點(diǎn)大致經(jīng)過(guò)兩個(gè)階段的發(fā)展。一是初步形成階段，這一階段恩格斯的思想已經(jīng)迸發(fā)出了歷史合力思想的火花，第一次運(yùn)用了合力的概念，并闡述了他的合力觀點(diǎn)，提出了勞動(dòng)、暴力革命、人民群眾、階級(jí)斗爭(zhēng)和人的主觀意志、愿望等因素在歷史發(fā)展中的作用。初步形成階段主要代表文獻(xiàn)和著作有1843年《大陸上社會(huì)改革運(yùn)動(dòng)的進(jìn)展》、1876年《反杜林論》、1886年《費(fèi)爾巴哈和古典哲學(xué)的終結(jié)》。二是成熟和發(fā)展階段，這一時(shí)期恩格斯已經(jīng)比較全面和準(zhǔn)確地闡述了歷史合力思想，指出了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是推動(dòng)社會(huì)歷史發(fā)展的決定性因素，但不是唯一因素。他認(rèn)為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)在歷史的發(fā)展過(guò)程中雖然起著最根源和終極的作用，決定著歷史發(fā)展的方向，但是上層建筑的各種因素對(duì)經(jīng)濟(jì)狀況的發(fā)展又具有能動(dòng)的反作用，在重視經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的決定作用的同時(shí)，決不能忽視意識(shí)形態(tài)、上層建筑的相對(duì)獨(dú)立性和反作用，要始終明確推動(dòng)社會(huì)歷史發(fā)展的根本動(dòng)力是歷史合力的共同作用［1］。成熟和發(fā)展階段主要代表文獻(xiàn)和著作有1890年8月《致康·施米特的信》、1890年9月《致約·布洛赫的信》、1890年10月《致康·施米特的信》、1893年7月《致弗·梅林的信》、1894年1月《致瓦·博爾吉烏斯的信》。

（二）恩格斯歷史合力論思想的基本觀點(diǎn)

恩格斯關(guān)于歷史合力的理論從根本上是堅(jiān)持了馬克思唯物史觀的基本觀點(diǎn)，承認(rèn)了社會(huì)存在決定意識(shí)。但是相比較馬克思更加關(guān)注現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生產(chǎn)條件和經(jīng)濟(jì)狀況，恩格斯在承認(rèn)唯物史觀基本觀點(diǎn)的前提下，更加強(qiáng)調(diào)社會(huì)意識(shí)、上層建筑具有的相對(duì)獨(dú)立性和反作用，指出了推動(dòng)歷史向前發(fā)展的根本動(dòng)力是歷史的合力，在不同歷史時(shí)期具體推動(dòng)歷史發(fā)展的主動(dòng)力是可變的。

1.歷史發(fā)展是必然性與偶然性的統(tǒng)一

恩格斯認(rèn)為社會(huì)歷史的發(fā)展是一個(gè)合乎必然規(guī)律的過(guò)程。在歷史的發(fā)展過(guò)程中，個(gè)人不能決定歷史的發(fā)展，個(gè)人只能影響歷史的發(fā)展，歷史發(fā)展的總趨勢(shì)必然受到歷史發(fā)展規(guī)律的制約，在某種程度上歷史發(fā)展的趨勢(shì)是確定的。但是，歷史主體的人是能動(dòng)的、自由的，對(duì)歷史發(fā)展過(guò)程具有能動(dòng)的選擇性，這樣歷史發(fā)展在歷史必然性的制約下同樣存在偶然性，偶然性是必然性的外在表現(xiàn)和必要補(bǔ)充。

2.歷史合力共同作用推動(dòng)歷史發(fā)展

恩格斯肯定了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對(duì)歷史起著歸根結(jié)底的決定作用，同時(shí)并不排斥其他因素對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展的推動(dòng)力。他認(rèn)為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)雖然對(duì)歷史發(fā)展起著歸根結(jié)底的作用，并不是說(shuō)經(jīng)濟(jì)因素就簡(jiǎn)單地、直接決定一切社會(huì)歷史現(xiàn)象，是社會(huì)發(fā)展中的唯一決定因素，從而否認(rèn)其它一切因素的作用，需要結(jié)合具體的經(jīng)濟(jì)條件和狀況來(lái)分析。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)在推動(dòng)歷史發(fā)展過(guò)程中起著基礎(chǔ)性作用的同時(shí)，政治、文化、思想、宗教等因素也為歷史的發(fā)展起了重要的促進(jìn)作用，歷史的發(fā)展是歷史各因素共同作用的結(jié)果。

3.歷史發(fā)展的主體是群眾合力和個(gè)體意志相結(jié)合

恩格斯在《致約·布洛赫的信》中指出，歷史發(fā)展的主體是群眾合力和個(gè)體意志結(jié)合。要推動(dòng)社會(huì)歷史發(fā)展既需要所有群眾共同的合力，也需要尊重每一個(gè)個(gè)體意志的特殊性，充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性。只有當(dāng)群眾合力和個(gè)體意志相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)個(gè)體意志和群眾合力的最優(yōu)組合，才能真正地推動(dòng)社會(huì)歷史向前發(fā)展。

4.不同歷史時(shí)期推動(dòng)歷史發(fā)展的主要?jiǎng)恿κ强梢宰兓?/p>

恩格斯認(rèn)為探究整個(gè)人類歷史發(fā)展的一般進(jìn)程可以發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)狀況和生產(chǎn)條件總是決定歷史發(fā)展的前進(jìn)方向和脈絡(luò)，但是在某一特定的歷史時(shí)期內(nèi)，現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)狀況和生產(chǎn)條件對(duì)歷史發(fā)展的作用并不是牢牢固定的，也是有可能隨著當(dāng)時(shí)具體歷史條件的變化發(fā)生變化。因此，在不同歷史時(shí)期對(duì)歷史發(fā)展起主導(dǎo)作用的歷史推動(dòng)力是可變的。

二、國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)恩格斯歷史合力論思想的差異性解讀

近年來(lái)，隨著恩格斯歷史合力論思想研究的日益豐富和深入，對(duì)歷史合力論思想的內(nèi)涵研究也取得了比較豐碩的成果。南京大學(xué)張一兵教授在《恩格斯社會(huì)歷史觀“合力說(shuō)”之新解》中就如何理解恩格斯的合力談了自己的看法。他認(rèn)為恩格斯的合力論是表述了個(gè)人活動(dòng)和作用，但它并不適用于一切社會(huì)形態(tài)，不適用人類在特殊歷史時(shí)期中活動(dòng)的特殊情境，它僅僅適用于資本主義社會(huì)以及“史前社會(huì)”，并不適用于共產(chǎn)主義社會(huì)［2］。南開大學(xué)王南湜教授指出：“恩格斯提出的歷史合力論只是對(duì)物質(zhì)條件決定論的補(bǔ)充，恩格斯認(rèn)為歷史的發(fā)展過(guò)程是決定性的，具有客觀必然性，歷史合力的形成必須在既定的物質(zhì)條件界限的范圍下才有可能實(shí)現(xiàn)，歷史的主客體是相互作用的，歷史唯物主義的物質(zhì)條件決定論是辯證決定論，不是機(jī)械決定論?！保?］社科院李延明教授在談到恩格斯的歷史合力論觀點(diǎn)時(shí)指出，恩格斯所說(shuō)的合力是由人的意志形成的力合成的，合力是與歷史事變相對(duì)應(yīng)的，他認(rèn)為把恩格斯的歷史合力論思想歸納為造成歷史事變的合力是由人們活動(dòng)產(chǎn)生的作用力形成的更為合適［4］。

綜合學(xué)界當(dāng)前對(duì)恩格斯歷史合力論思想的不同表述，筆者認(rèn)為把恩格斯的歷史合力論思想理解為歷史的發(fā)展是必然性與偶然性的統(tǒng)一，推動(dòng)歷史發(fā)展的動(dòng)力是歷史各種因素相互作用的歷史合力，經(jīng)濟(jì)因素在歷史合力中起著決定作用，但不是唯一和直接作用，意識(shí)形態(tài)和上層建筑具有相對(duì)獨(dú)立性和反作用，不同歷史時(shí)期推動(dòng)歷史發(fā)展具體起主導(dǎo)作用的歷史推動(dòng)力是可變的。如此理解恩格斯的歷史合力論思想才更為全面和準(zhǔn)確。

三、恩格斯歷史合力論思想的當(dāng)代社會(huì)價(jià)值

恩格斯晚年提出的歷史合力論思想極大地契合了當(dāng)前中國(guó)社會(huì)發(fā)展的基本國(guó)情，為當(dāng)前中國(guó)的社會(huì)發(fā)展提供了科學(xué)的理論指導(dǎo)。新時(shí)期我國(guó)大力倡導(dǎo)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，以人為本，堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展理念，全面實(shí)施“五位一體”的總布局，深刻踐行黨的群眾路線和貫徹落實(shí)“四個(gè)全面”重要戰(zhàn)略思想，既是在恩格斯歷史合力論思想科學(xué)理論指導(dǎo)下形成的，同時(shí)又是恩格斯歷史合力論思想在當(dāng)代中國(guó)的運(yùn)用、發(fā)展和創(chuàng)新。繼承和發(fā)展恩格斯晚年提出的歷史合力論思想，為全面建成小康社會(huì)和實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興提供了重要的方法指導(dǎo)［5］，對(duì)當(dāng)前我國(guó)社會(huì)的全面發(fā)展具有重要的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。

（一）肯定了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)歸根結(jié)底上的決定作用，要求大力發(fā)展生產(chǎn)力

恩格斯歷史合力論最重要的理論基石是肯定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)在歷史發(fā)展過(guò)程中的決定作用。歷史的發(fā)展歸根結(jié)底是要靠經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)推動(dòng)，為了夯實(shí)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，當(dāng)前中國(guó)的發(fā)展必須始終以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，大力發(fā)展生產(chǎn)力。毛澤東很早就說(shuō)過(guò)科學(xué)技術(shù)是一種生產(chǎn)力，隨后鄧小平又明確提出科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力。解放和發(fā)展我國(guó)的社會(huì)生產(chǎn)力，必須始終依靠科學(xué)技術(shù)發(fā)展的推動(dòng)作用，始終堅(jiān)持“一個(gè)中心，兩個(gè)基本點(diǎn)”的基本路線不動(dòng)搖，大力實(shí)施科教興國(guó)戰(zhàn)略和人才強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略，才能極大地解放和發(fā)展我國(guó)的生產(chǎn)力，提高人民的生活水平，實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會(huì)的宏偉目標(biāo)和中華民族的偉大復(fù)興。

（二）尊重人的主觀能動(dòng)性的發(fā)揮，必須堅(jiān)持以人為本的思想

恩格斯在談到單個(gè)人意志的合力時(shí)指出：“歷史最終的結(jié)果總是由許多單個(gè)人意志產(chǎn)生的，單個(gè)人的意志融合為一個(gè)總的平均數(shù)，一個(gè)總的合力，每個(gè)單個(gè)人都對(duì)合力有所貢獻(xiàn)，包括在合力里面。”［6］恩格斯認(rèn)為單個(gè)人的意志是歷史合力的重要組成部分，是推動(dòng)歷史發(fā)展的重要?jiǎng)恿Α蝹€(gè)人的意志要形成歷史合力，必須堅(jiān)持以人為本的思想，尊重個(gè)人尊嚴(yán)，維護(hù)個(gè)人權(quán)利，保障個(gè)人合法利益，滿足個(gè)人的合理愿望，充分發(fā)揮個(gè)人的主觀能動(dòng)性和創(chuàng)造性，使個(gè)人自覺(jué)地成為社會(huì)發(fā)展的合力，從而為推動(dòng)社會(huì)歷史的發(fā)展做出貢獻(xiàn)。

（三）堅(jiān)持人民群眾是歷史發(fā)展的主體，必須重視改善黨群、干群關(guān)系

歷史唯物主義認(rèn)為：“人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的主體，是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的創(chuàng)造者，是社會(huì)變革的決定力量。”［7］恩格斯歷史合力論堅(jiān)持了歷史唯物主義關(guān)于人民群眾是歷史發(fā)展的主體的思想。推動(dòng)社會(huì)歷史的發(fā)展，必須始終維護(hù)人民群眾的主體地位，保障人民群眾的根本利益；堅(jiān)信群眾，依靠群眾，激發(fā)群眾的創(chuàng)造性，提高群眾自我服務(wù)、自我教育、自我管理、自我創(chuàng)新、自我發(fā)展的各項(xiàng)能力，使人民群眾真正成為歷史發(fā)展的主體，自覺(jué)地創(chuàng)造歷史。十八大以來(lái)，我國(guó)進(jìn)行了世所罕見(jiàn)的“反腐”，并倡導(dǎo)踐行了黨的群眾路線。大力反腐和踐行黨的群眾路線，堅(jiān)持了黨全心全意為人民服務(wù)的宗旨，極大地改善了黨群和干群關(guān)系，強(qiáng)化了黨同人民群眾難以割舍的血肉聯(lián)系，贏得了人民群眾旳一致稱頌和支持，為社會(huì)歷史的發(fā)展注入了新的活力。

（四）主張歷史發(fā)展的主動(dòng)力是可變的，深化政治體制改革是中國(guó)社會(huì)發(fā)展的新動(dòng)力

恩格斯認(rèn)為在不同歷史時(shí)期對(duì)歷史發(fā)展具體起主導(dǎo)作用的歷史推動(dòng)力是可變的。十一屆三中全會(huì)以來(lái)，我國(guó)的發(fā)展取得了巨大成就，總結(jié)30多年來(lái)取得的巨大成就，一個(gè)重要原因是我國(guó)實(shí)行改革開放的基本國(guó)策，改革是我國(guó)社會(huì)發(fā)展的重要?jiǎng)恿?。?dāng)前中國(guó)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期和改革的深水區(qū)，在這個(gè)發(fā)展的特殊時(shí)期，社會(huì)利益糾紛多發(fā)，矛盾尖銳，社會(huì)的很多既得利益者和集團(tuán)開始反對(duì)繼續(xù)改革，改革面臨困境。為了促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)一步發(fā)展，改革勢(shì)在必行，必須大力深化政治體制改革，以政治體制改革促進(jìn)經(jīng)濟(jì)體制改革，引領(lǐng)社會(huì)變革，激發(fā)社會(huì)活力，形成社會(huì)發(fā)展新動(dòng)力。

（五）著眼于社會(huì)全面發(fā)展，必須堅(jiān)持“五位一體”總布局，貫徹落實(shí)“四個(gè)全面”重要思想

恩格斯歷史合力論著眼于對(duì)社會(huì)的整體發(fā)展。十八大以來(lái)我國(guó)堅(jiān)持了“五位一體”的總體布局，大力倡導(dǎo)建設(shè)美麗中國(guó)?！拔逦灰惑w”總布局中經(jīng)濟(jì)的持續(xù)、穩(wěn)定發(fā)展是根本，政治的民主、法治是保障，文化的全面繁榮是靈魂，社會(huì)的全面進(jìn)步是條件，生態(tài)的文明是基礎(chǔ)［8］?！拔逦灰惑w”總布局既堅(jiān)持了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的決定作用，又肯定了上層建筑的反作用；既考慮到生產(chǎn)力，又考慮到生產(chǎn)關(guān)系；既考慮到社會(huì)環(huán)境，又考慮到自然環(huán)境；既考慮到物質(zhì)文明，又考慮到精神文明；既考慮到人的生產(chǎn)生活需要，又考慮到人的生存環(huán)境需要。“五位一體”的總布局立足于化解社會(huì)矛盾，協(xié)調(diào)社會(huì)關(guān)系，著眼于整個(gè)社會(huì)全局的發(fā)展，致力于形成整個(gè)社會(huì)發(fā)展的最優(yōu)合力。

中國(guó)夢(mèng)是習(xí)近平總書記在參觀復(fù)興之路展覽時(shí)提出的，后來(lái)習(xí)總書記又在多個(gè)場(chǎng)合重申和深情闡述了中國(guó)夢(mèng)。中國(guó)夢(mèng)不是個(gè)人的夢(mèng)，是全體中華兒女和整個(gè)中華民族的夢(mèng)，中國(guó)夢(mèng)不是單指某一方面的復(fù)興夢(mèng)，是整個(gè)社會(huì)發(fā)展的全面復(fù)興夢(mèng)，囊括了社會(huì)的各個(gè)方面，它是思想、政治、經(jīng)濟(jì)和文化的全方位復(fù)興［9］。要實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)，必須貫徹落實(shí)“四個(gè)全面”重要戰(zhàn)略思想?！八膫€(gè)全面”重要戰(zhàn)略思想是一個(gè)有機(jī)聯(lián)系的整體，全方位地為社會(huì)進(jìn)步和民族復(fù)興勾畫了美好藍(lán)圖。實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的前提是實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會(huì)的重要目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的重要?jiǎng)恿υ谟诶^續(xù)堅(jiān)持全面深化改革和堅(jiān)持全方位開放的基本國(guó)策，實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的重要保障在于堅(jiān)持全面依法治國(guó)的基本方略，實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的關(guān)鍵在于堅(jiān)持全面從嚴(yán)治黨的重要戰(zhàn)略［10］?！八膫€(gè)全面”重要思想以社會(huì)的全面發(fā)展為支撐，從多角度、多方位提出了實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的偉大力量，統(tǒng)一了社會(huì)共識(shí)，形成了社會(huì)發(fā)展的巨大合力。

當(dāng)前中國(guó)正處于社會(huì)全面發(fā)展的特殊時(shí)期，既擁有著歷史難得的發(fā)展機(jī)遇，同時(shí)面臨著史無(wú)前例的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。恩格斯晚年所闡述的歷史合力論思想主旨鮮明，內(nèi)涵豐富，極大地契合了當(dāng)前中國(guó)社會(huì)發(fā)展的基本國(guó)情，學(xué)習(xí)和研究恩格斯晚年的歷史合力論思想，對(duì)于思考和探索當(dāng)前我國(guó)社會(huì)的發(fā)展具有重要的啟示。

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（責(zé)任編輯：張 杰）

On the Contemporary Social Value of Engels'Historical Resultant Force Theory

ZENG Fuwen
（Ideological and Political Teaching Scientific Research，Chongqing Jiaotong University，Chongqing 400074，China）

Abstract：The historical resultant force theory is Engels'rich complement and development of Marxism.Engels'theory insists that the economic situation is the first factor to determine the historical development.It stresses that the force to promote the development of society is the interaction of various historical forces.It also points out that the propellant that plays a leading role in different historical periods is variable.Engels'theory，the current Chinese society's“five one”total layout and implementation of the important thought of“four completes”are consistent，which has the vital significance for China's social development.

Key words：Engels；historical development force；historical resultant force；social value

中圖分類號(hào)：A72

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1674－0297（2016）02－0005－04

* 收稿日期：2015－11－13

作者簡(jiǎn)介：曾福文（1990—），男，江西豐城市人，重慶交通大學(xué)思政部馬克思主義理論專業(yè)碩士研究生，研究方向：思想政治教育。