王　甦

?

意識(shí)形態(tài)、焦慮與主體建構(gòu)
——以電視劇《士兵突擊》為例

王甦

在西方，焦慮是一個(gè)重要的哲學(xué)概念?？藸杽P廓爾開始將其作為一個(gè)“存在”的哲學(xué)命題探討，海德格爾從本體論上予以傳承和發(fā)展，弗洛伊德也在《焦慮的問題》中對(duì)其進(jìn)行心理學(xué)上的分析。羅洛·梅用存在主義哲學(xué)重新闡釋焦慮的概念，創(chuàng)建了現(xiàn)代人的焦慮理論。他將焦慮定義為“焦慮是因?yàn)槟撤N價(jià)值受威脅時(shí)所引發(fā)的不安，而這個(gè)價(jià)值則被他視為存在的根本?！盵1]這種威脅不僅包括生理上的自我存在，也包括個(gè)人價(jià)值、意識(shí)等方面存在的威脅，其中最大的威脅是死亡威脅和人的基本價(jià)值的威脅?！耙?yàn)樗劳鐾{著人的客觀存在；而人的基本價(jià)值一旦受到威脅，人存在的意義也就受到了沖擊?！盵2]卡倫霍妮認(rèn)為導(dǎo)致人的內(nèi)心沖突的社會(huì)文化基礎(chǔ)是現(xiàn)存文化的矛盾，一是競(jìng)爭(zhēng)、成功與友愛、謙卑之間的矛盾；二是人們不斷被激起的各種需要和人們?cè)跐M足這些需要方面實(shí)際受到的挫折之間的矛盾；三是個(gè)人自由與實(shí)際所受的局限之間的矛盾。這些文化困境使人陷入無法調(diào)和的內(nèi)心沖突之中，霍妮將這些矛盾在人們心理上產(chǎn)生的后果稱為基本焦慮，并將其描述為“一種自覺渺小、無足輕重、無能為力、被拋棄、被威脅的感覺，一種仿佛置身在一個(gè)一心要對(duì)自己進(jìn)行謾罵、欺騙、攻擊、侮辱、背叛、嫉恨的世界中的感覺。”[3]蒂利斯認(rèn)為焦慮是沒有明確對(duì)象的，它威脅到人生產(chǎn)的價(jià)值、意義、身份和權(quán)力位置等最根本、最內(nèi)在的系統(tǒng)，“在這種狀態(tài)中，一個(gè)存在者能意識(shí)到他可能有的非存在……用一種自相矛盾的話來說，焦慮的對(duì)象是對(duì)每一個(gè)對(duì)象的否定”。[4]

從意識(shí)形態(tài)的角度來講，焦慮反映的是由意識(shí)形態(tài)建構(gòu)的主體在面臨其他意識(shí)形態(tài)時(shí)，所產(chǎn)生的一種“威脅感、缺失感、幻滅感，亦或期待感”，即“主體的意識(shí)形態(tài)焦慮”。[5]也就是個(gè)體認(rèn)同的一種危機(jī)、缺失和不確定性。處于焦慮中的主體必然會(huì)采取辦法來對(duì)抗焦慮，卡倫霍妮提出了四種對(duì)抗方式，愛、順從、權(quán)力和退縮。通過對(duì)抗，必然會(huì)確立新的價(jià)值、觀念、意義和權(quán)力關(guān)系，從而建構(gòu)新的認(rèn)同。這也體現(xiàn)了意識(shí)形態(tài)的運(yùn)作方式，意識(shí)形態(tài)通過對(duì)其自身價(jià)值信仰系統(tǒng)的宣揚(yáng)，為個(gè)體提供一種想象性的社會(huì)關(guān)系，并將個(gè)體建構(gòu)為自己的主體，以克服人們的焦慮感。本文就以電視劇《士兵突擊》為例，來分析一下意識(shí)形態(tài)是如何建構(gòu)出自己的主體，并用以對(duì)抗焦慮的。

一、對(duì)基本生存的焦慮

蒂利希認(rèn)為，這一類型的焦慮是最基本、最普遍，也是最不可避免的焦慮。每個(gè)人對(duì)自己的命運(yùn)都無法預(yù)知，也都無法逃避死亡的威脅，它伴隨著人的一生，威脅著人類本體上的自我肯定。這種焦慮也是人類的最基本的生存問題焦慮，他威脅著人類的客觀存在，這種生存焦慮是每個(gè)人都無法擺脫的。

經(jīng)歷了三十多年的改革開放，中國(guó)社會(huì)發(fā)生了翻天覆地的變化，我國(guó)經(jīng)濟(jì)總量已躍居世界第二，取得了舉世矚目的成就。但是，中國(guó)社會(huì)也面臨著各種問題。深層改革的相對(duì)滯后、社會(huì)結(jié)構(gòu)的不合理和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡等原因，造成了當(dāng)前社會(huì)貧富差距拉大、人際關(guān)系緊張、人們生存壓力加大。入學(xué)難、高考難、就業(yè)難、住房難、看病難、養(yǎng)老難等諸多社會(huì)問題困擾著現(xiàn)代中國(guó)人，威脅著人們的基本生存，使人們陷入嚴(yán)重的社會(huì)焦慮之中，而且這種焦慮呈現(xiàn)出泛化的趨勢(shì)?！吨袊?guó)青年報(bào)》社會(huì)調(diào)查中心做出一項(xiàng)調(diào)查顯示，34％的人經(jīng)常產(chǎn)生焦慮情緒，62.9％的人偶爾產(chǎn)生焦慮，只有0.8％的人表示從來沒有產(chǎn)生過焦慮，表明焦慮已經(jīng)成為當(dāng)代中國(guó)人的一種普遍心態(tài)。[6]可見焦慮已經(jīng)成為中國(guó)社會(huì)的一種普遍現(xiàn)象。

焦慮是個(gè)體存在感受到威脅的一種反應(yīng)，焦慮使得個(gè)體的存在意義缺失，人的主體性處于斷裂的危險(xiǎn)。因此，一方面，主體必然需要尋找新的存在意義，建構(gòu)一種新的認(rèn)同性。另一方面，意識(shí)形態(tài)也在詢喚個(gè)體，將個(gè)體建構(gòu)為主體。電視劇作為意識(shí)形態(tài)機(jī)器，通過意識(shí)形態(tài)策略，為受眾提供一套自己的意義和價(jià)值系統(tǒng)，從而將受眾建構(gòu)為主體。主要方式就是提供一種想象性的解決方法，從而化解掉焦慮。

在《士兵突擊》中，主人公許三多和其他國(guó)人一樣都處于生存焦慮之中。他出身于非常窮苦的農(nóng)村家庭，沒有顯赫的家庭背景，不能為其提供基本生存條件；他其貌不揚(yáng)，身材矮小，身無一技，作為農(nóng)民又不會(huì)種地，缺少最基本的生存能力；他性格懦弱，頭腦愚笨，行為木訥，不善言談，也就不具備社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)能力。這樣一個(gè)極為普通的、甚至連一般人都不及的人物，在現(xiàn)代社會(huì)中必然會(huì)陷入生存焦慮之中。雖然到了部隊(duì)，卻是一個(gè)“孬兵”，只能作為“騾子”被放逐到偏遠(yuǎn)的五班。即使到了鋼七連，也因?yàn)榭偼洗蠹业暮笸榷贿吘壔?，成為一個(gè)“他者”，被隊(duì)友諷刺挖苦。作為一個(gè)十足的弱者，許三多在部隊(duì)中是沒有任何競(jìng)爭(zhēng)力的?？▊悺せ裟嶂赋?，在現(xiàn)代社會(huì)中，競(jìng)爭(zhēng)是產(chǎn)生社會(huì)焦慮的重要原因。競(jìng)爭(zhēng)的失敗，“不僅意味著經(jīng)濟(jì)的不安全，而且意味著喪失名聲地位，意味著各種各樣情緒上的挫折打擊”。[7]作為一個(gè)競(jìng)爭(zhēng)的失敗者，許三多品嘗了孤獨(dú)、失意、挫折，甚至絕望，陷入嚴(yán)重的生存焦慮之中。作為現(xiàn)實(shí)生活中的觀眾，也同樣避免不了競(jìng)爭(zhēng)，一樣處于由競(jìng)爭(zhēng)帶來的焦慮之中，因此都能夠從許三多身上發(fā)現(xiàn)自己的影子，與之產(chǎn)生認(rèn)同。

在電視劇中，意識(shí)形態(tài)總能提供一種想象性的解決方式以對(duì)抗焦慮。首先是“愛的需要”，卡倫·霍尼認(rèn)為獲得任何形式的愛是對(duì)抗焦慮強(qiáng)有力的手段，其基本想法是：“如果你愛我，你就不會(huì)傷害我?！盵8]意識(shí)形態(tài)將其作為一種重要的方式來對(duì)抗焦慮，在劇中主要體現(xiàn)為獲得“貴人”的幫助，也就是獲得了“愛”，老馬、史今、團(tuán)長(zhǎng)等人承擔(dān)了這一功能。特別是史今對(duì)于許三多的成長(zhǎng)發(fā)揮了重要的作用，他將許三多帶出農(nóng)村，為了一個(gè)承諾對(duì)他“不拋棄、不放棄”，無數(shù)次將他從意志消沉中拯救出來，不斷激勵(lì)他，給予他自信，循循善誘，不耐其煩，最終使許三多站立了起來，成長(zhǎng)為一個(gè)“堂堂正正的兵”。其次是“順從”。這種對(duì)抗焦慮的方式是采取不得不聽命的形式，順從他人的潛在愿望，避免可能遭致的敵視?！霸谶@種情況下，一個(gè)人可能壓抑他自己的一切需要，壓抑他對(duì)別人的批評(píng)，寧愿遭別人辱罵而不還擊，并且隨時(shí)準(zhǔn)備不分好壞地幫助一切人?！盵9]不難看出，許三多秉持了這一種方式。為了避免遭致敵意，對(duì)于高城、伍六一等人的責(zé)難、辱罵從來都是默默忍受，從不予以還擊，并且當(dāng)對(duì)方處于困境時(shí)義無反顧地給予幫助，如許三多和伍六一在爭(zhēng)取進(jìn)入老A時(shí)，盡管后者對(duì)自己百般責(zé)難，仍然對(duì)他不拋棄、不放棄，背著伍六一奔向終點(diǎn)。需要注意的是，“人們往往并非僅僅通過一種方式，而是同時(shí)通過集中互補(bǔ)相容的方式，來從一種巨大的潛在焦慮中獲得安全感”。[10]因此，對(duì)于愛的需要和對(duì)于他人的順從有時(shí)是同時(shí)存在的。如許三多既從史今那里得到愛，又順從史今，完全遵循后者的意愿。

弗洛伊德認(rèn)為，主體建構(gòu)是通過俄狄浦斯情結(jié)（弒父）完成的，個(gè)體通過向父親認(rèn)同，成為被社會(huì)認(rèn)可的角色。拉康將“父親”符號(hào)化了，成為象征秩序中的“他者”出現(xiàn)，個(gè)體通過認(rèn)同于他者而將自己建構(gòu)為主體。在該劇中，人物關(guān)系的主要模式是“父子關(guān)系”，主要關(guān)系有許百順與許三多、老馬與許三多、史今與許三多、高城與許三多、袁朗與許三多等。不難發(fā)現(xiàn)，這些許三多的“父親”（也稱為代父）大體可以分為兩類：一類是給予愛和幫助的，以老馬、史今為代表；一類是給予規(guī)訓(xùn)與懲罰的，以許百順、高城為代表；而袁朗是二者的綜合，既有幫助的一面，又有規(guī)訓(xùn)的一面。無論是給予愛和幫助，還是給予規(guī)訓(xùn)與懲罰，最終的作用都是一致的，即將許三多納入到社會(huì)秩序中來，完成對(duì)他的主體建構(gòu)。為了幫助許三多成長(zhǎng)，老馬處處袒護(hù)他，不像其他兄弟那樣對(duì)他進(jìn)行打擊，而是理解他的堅(jiān)持，最終因修成一條路而獲得了改變命運(yùn)的機(jī)會(huì)。第二任班長(zhǎng)史今更是給了許三多莫大的幫助，甚至為了他影響到自己在部隊(duì)的發(fā)展。為了將許三多納入到社會(huì)規(guī)范中來，作為精神之父的史今采取了各種手段，費(fèi)盡心思，就像他所說的“要拔去你心里最后的一叢草”，最終完成了主體建構(gòu)，使其具備了新的身份。其實(shí)，史今招許三多入伍時(shí)，明確提出許父以后不再叫他“龜兒子”，這是一種典型的更名或過繼，就已經(jīng)表明了許三多身份的開始改變。相比老馬、史今，第二類“精神之父”對(duì)許三多主要以打罵、諷刺和批評(píng)為主。生父許百順試圖僅靠這種訓(xùn)誡形式來讓其成為社會(huì)規(guī)范中所認(rèn)可的角色，但并沒有成功。高城對(duì)待許三多主要以懲罰的形式為主，從一開始讓其抄寫保密手冊(cè)，到將其流放到五班，都是對(duì)許三多的暴力否定，甚至放棄將其納入規(guī)范之中，使得主人公內(nèi)心充滿焦慮。直到最后，高城幫助許三多解決了心理問題，才表現(xiàn)出作為父親關(guān)懷的一面，使得這個(gè)精神之父更為稱職。作為父親嚴(yán)厲的一面，采取的主要方式是懲戒不合規(guī)范的“子”，使其符合父法的秩序，并最終納入到秩序中來。他們是主人公產(chǎn)生焦慮的原因，但也是激發(fā)主人公戰(zhàn)勝焦慮的動(dòng)力。意識(shí)形態(tài)強(qiáng)化了嚴(yán)父使得“子”成長(zhǎng)的作用，也遮蔽了對(duì)“子”的專橫與暴力，這一正面的凸顯也使得受眾認(rèn)同這一懲戒方式，并將其視為建構(gòu)主體、解決意識(shí)形態(tài)焦慮的途徑。

意識(shí)形態(tài)提供了對(duì)抗焦慮的一種想象性解決辦法，這種想象性的解決不僅是將主人公建構(gòu)為主體的過程，也是將受眾建構(gòu)為主體的過程。當(dāng)受眾認(rèn)同主人公，心悅誠(chéng)服地接受了意識(shí)形態(tài)提供的一系列觀念時(shí)，意識(shí)形態(tài)就完成了對(duì)受眾的詢喚，將受眾建構(gòu)為自己的主體。通過許三多這一人物形象，每個(gè)人都從他的身上看到了自己的影子，但是受眾并非是認(rèn)同他作為小人物所面臨的困境，更重要的是認(rèn)同他能夠解決困境，通過他的問題解決，受眾也得到了一種想象性的滿足，從而認(rèn)同于主人公。換句話說，受眾認(rèn)同許三多，并不是這個(gè)無能的自己，而是這個(gè)無能的自己不斷成長(zhǎng)、強(qiáng)大，最終取得成功——在該作品中就是許三多最后成為“兵王”。

二、對(duì)基本價(jià)值的焦慮

羅洛·梅認(rèn)為，焦慮是人的存在感受到威脅而產(chǎn)生的反應(yīng)，這種威脅不僅是生理上，還包括個(gè)人價(jià)值、意識(shí)等方面的。蒂利希認(rèn)為“非存在”除了本體上的自我肯定的威脅（即對(duì)命運(yùn)與死亡的焦慮），還包括對(duì)精神上的自我肯定的威脅（即對(duì)空虛與無意義的焦慮）和對(duì)道德上的自我肯定的威脅（即罪過與譴責(zé)的焦慮）。無論是對(duì)道德上的威脅，還是對(duì)精神上的威脅，都相當(dāng)于羅洛·梅所說的對(duì)基本價(jià)值的威脅。

當(dāng)前社會(huì)，傳統(tǒng)文化陷落、西方文化入侵和消費(fèi)主義文化盛行，導(dǎo)致了當(dāng)下國(guó)人價(jià)值的混亂、信仰的缺失、精神的空虛。舊有的價(jià)值系統(tǒng)崩塌，新的價(jià)值秩序沒有重建起來，人們喪失了基本的價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)，變得無所顧忌。在金錢利益的驅(qū)使下，各種打破道德底線的丑惡現(xiàn)象不斷發(fā)生，整個(gè)社會(huì)處于精神迷茫與混亂狀態(tài)。而這必然威脅到人存在的基本價(jià)值，使人陷入價(jià)值焦慮之中。處于價(jià)值焦慮中的人們，也必然感覺到空虛、孤獨(dú)和生存的無意義，因而需要在文化中尋找價(jià)值和意義，而意識(shí)形態(tài)恰好可以利用文化將自己的觀念提供給個(gè)體，從而完成對(duì)個(gè)體的詢喚。電視劇作為一種文化形式，給意識(shí)形態(tài)建構(gòu)主體提供了最好的空間。

在該劇中，意識(shí)形態(tài)正是利用自己的一套價(jià)值信仰體系來對(duì)抗受眾的價(jià)值焦慮，從而將受眾建構(gòu)為自己的主體。在作品中，受眾所需要的價(jià)值觀念——意識(shí)形態(tài)所提供的——都是附著于人物形象身上的，受眾是通過對(duì)人物的認(rèn)同進(jìn)而認(rèn)同他所秉持的價(jià)值觀念，反之亦然?！妒勘粨簟分械膬r(jià)值觀念集中體現(xiàn)在一句對(duì)白之中——不拋棄、不放棄。

首先，“不拋棄、不放棄”，對(duì)于自己來說，就是對(duì)自我的堅(jiān)持；只有堅(jiān)持，才能夠“做有意義的事”，才算是“好好的活”。這一種信念首先是在五班培養(yǎng)出來的，在方圓百里沒有人煙、幾乎被人遺忘的地方，其他戰(zhàn)士每日打牌混日子，完全放棄了自己。但是許三多不是這樣，他沒有放棄，在班長(zhǎng)老馬的關(guān)懷與愛護(hù)下，堅(jiān)持每天修路，做著在別人看來毫無意義的事，完成了幾乎無法完成的任務(wù)。五班這片草原，是許三多的被放逐之地，象征著他內(nèi)心的荒蕪，也是人作為個(gè)體最原初的存在——孤獨(dú)與空虛。這種孤獨(dú)與空虛的存在感，就是非存在對(duì)價(jià)值自我肯定的威脅，即價(jià)值焦慮。而許三多通過堅(jiān)持對(duì)抗這種焦慮，最終獲得了一次機(jī)會(huì)，走出了荒原，完成了自我救贖的過程。許三多到鋼七連后，同樣面臨著基本價(jià)值的焦慮。如尖刀一樣的鋼七連強(qiáng)者如林，天資愚笨的許三多成為隊(duì)友的拖累，飽受后者的嘲笑與挖苦，被指認(rèn)為一個(gè)“他者”存在。但是在史今的幫助下，他找到了自信，還是選擇了堅(jiān)持，刻苦訓(xùn)練，終于在自己不懈的努力下成長(zhǎng)為“兵王”，甚至取代了史今，完成了“弒父”而自立，被規(guī)訓(xùn)為合格的社會(huì)成員。值得一提的是，鋼七連被解散后，只剩下許三多和高城，連隊(duì)已不復(fù)存在，但是他還像平常一樣堅(jiān)持出早操、整理內(nèi)務(wù)和唱軍歌，這一行為甚至影響到了連長(zhǎng)高城。體現(xiàn)出他已經(jīng)完完全全被規(guī)訓(xùn)控制，并心甘情愿地待在規(guī)訓(xùn)之中，因?yàn)檫@種對(duì)身體的規(guī)訓(xùn)以及背后附帶的價(jià)值系統(tǒng)能夠給他帶來意義。從作品不難看出，許三多能夠一次次地戰(zhàn)勝自己，克服內(nèi)心的不自信和焦慮，從一個(gè)孬兵成為一位優(yōu)秀的特種兵，很重要的原因就是他能夠真正做到堅(jiān)持，也就是“不拋棄、不放棄”。隨著人物的不斷成長(zhǎng)，這一觀念也就越深入受眾的內(nèi)心。意識(shí)形態(tài)的巧妙之處在于讓受眾看到它所提供的價(jià)值觀念——“堅(jiān)持”能夠讓許三多獲得成功，受眾的焦慮得到了想象性的解決，所以能夠產(chǎn)生認(rèn)同。

其次，“不拋棄、不放棄”，對(duì)于他人來說，就是關(guān)心他人、信任他人，體現(xiàn)為一種集體主義的精神。如今，人與人之間缺乏關(guān)心與信任已成為一種普遍的社會(huì)現(xiàn)象，人人眼中只有自己沒有他人，到最后人與人之間的關(guān)系愈加疏遠(yuǎn)。吉登斯就將信任缺失看作是產(chǎn)生自我認(rèn)同危機(jī)的重要原因，而信任的重建則能夠使人獲得自我認(rèn)同。在作品中，許三多是關(guān)愛他人的，并且通過對(duì)他人的關(guān)愛也獲得對(duì)自己的價(jià)值肯定。當(dāng)他進(jìn)入鋼七連后，和伍六一的關(guān)系很差，后者屢次嘲笑他，并將其視為全班的拖累。但是，當(dāng)伍六一、成才和他一起爭(zhēng)取A大隊(duì)的三個(gè)名額時(shí)，許三多明知只剩下最后一個(gè)名額，也要背著受傷的伍六一奔向終點(diǎn)，真正做到了對(duì)他人“不拋棄、不放棄”，成為作品最感人至深的片段之一。也正是許三多對(duì)伍六一的“不拋棄、不放棄”，贏得了后者的友誼和尊重，就像伍六一所說的——這不是友情又是什么呢。對(duì)于老鄉(xiāng)成才，許三多依然是充滿關(guān)心和信任的。為了怕對(duì)成才不利，在演習(xí)中他拼命追趕并捉住袁朗；為了能夠讓成才留在A大隊(duì)，多次去求袁朗。這些讓他最終贏得了一直瞧不上自己的成才的佩服和尊重。除了對(duì)個(gè)體的關(guān)心之外，許三多“不拋棄、不放棄”的精神還體現(xiàn)在對(duì)戰(zhàn)友的信任和對(duì)集體的責(zé)任。他相信自己的領(lǐng)導(dǎo)、戰(zhàn)友，他可以把每一次演戲都當(dāng)成真實(shí)的。他對(duì)自己的集體有責(zé)任心，為了給班級(jí)爭(zhēng)取榮譽(yù)，堅(jiān)持腹部繞杠333個(gè)，打破了連隊(duì)最高紀(jì)錄；在演習(xí)只剩下自己一個(gè)人時(shí)，他將毒氣車開到城外，在最絕望的時(shí)候盡了最大程度的努力；為了完成演習(xí)任務(wù)，配合隊(duì)友，即便是從高空摔傷也依然堅(jiān)持完成任務(wù)。值得一提的是，每一次從一個(gè)環(huán)境換到另一個(gè)環(huán)境時(shí)，許三多都充滿著留戀和不舍，體現(xiàn)出他對(duì)集體的認(rèn)同感，具有集體主義精神。在這里，意識(shí)形態(tài)的運(yùn)作在于讓受眾看到，它所提供的價(jià)值信仰——也就是附著在主人公身上的價(jià)值系統(tǒng)——能夠使主人公獲得友情、尊重，實(shí)現(xiàn)最后的成功，受眾認(rèn)同了里面的人物，也就認(rèn)同了他的價(jià)值信仰，從而也能夠?qū)宫F(xiàn)實(shí)中的價(jià)值焦慮。

意識(shí)形態(tài)賦予人存在的價(jià)值，給予人生存的意義。人類作為“漂浮著的能指”，時(shí)刻面臨著基本生存和價(jià)值焦慮的威脅，意識(shí)形態(tài)則能夠?qū)⑵溴^定下來，并建構(gòu)為自己的主體，從而對(duì)抗了焦慮。電視劇《士兵突擊》巧妙地將“不拋棄、不放棄”的價(jià)值觀念融入于作品之中，通過意識(shí)形態(tài)的縫合，讓受眾接受了這一理念，對(duì)抗了焦慮，振奮了人心，鼓舞了力量，為不可多得的電視劇佳作，值得創(chuàng)作者們借鑒。

參考文獻(xiàn)：

[1][2]梁圓圓，孟祥睿.羅洛?梅焦慮理論述評(píng)[J].科教導(dǎo)刊，2011（6月中）.

[3][7][8][9][10]（美）卡倫?霍尼.我們時(shí)代的神經(jīng)癥人格[M].馮川，譯.北京：譯林出版社，2011：62，211，65，65，68.

[4]（美）蒂利斯.存在的勇氣[M].王作虹，譯.貴陽：貴州人民出版社，1998：29-30.

[5]徐海龍.好萊塢電影的意識(shí)形態(tài)與文化[M].北京：首都師范大學(xué)出版社，2013：13.

[6]林金芳.緩解社會(huì)焦慮應(yīng)有制度化渠道[N].中國(guó)青年報(bào)，2006-12-5.

【作者簡(jiǎn)介】王甦，女，山東濟(jì)南人，俄羅斯圣彼得堡國(guó)立戲劇大學(xué)碩士生，山東藝術(shù)學(xué)院音樂教育學(xué)院講師，主要從事戲劇影視表演、音樂劇表演研究。