周子恒

(四川大學(xué)　文學(xué)與新聞學(xué)院， 四川　成都　610064)

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藝術(shù)生產(chǎn)體系中服裝書寫的價值表述
——基于符號學(xué)的視角

周子恒

(四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院， 四川成都610064)

摘要：服裝在今天已經(jīng)不只是生活中功能性的必需品，而是含有美感判斷的價值。這種價值在服裝本身的生產(chǎn)結(jié)構(gòu)中從何而來？其內(nèi)容如何？本雅明認為生產(chǎn)技術(shù)的提升是一個被關(guān)注的要素。羅蘭·巴特闡明了作為符號的服裝如何傳遞其價值內(nèi)容，并且給予結(jié)構(gòu)性分析。服裝書寫作為服裝生產(chǎn)體系的樞紐，在服裝生產(chǎn)體系上游至下游的特征傳遞情境下，標示著流行的確立。我們還可以看到，服裝美學(xué)的特殊價值結(jié)構(gòu)如何開展，并且作用于人們的日常生活之中。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)生產(chǎn)體系；服裝書寫；符號學(xué)；本雅明；羅蘭·巴特

一、服裝生產(chǎn)體系的結(jié)構(gòu)

本雅明認為，藝術(shù)價值或藝術(shù)的先進與否來自于作品所具有的政治作用，這個政治作用根源于技術(shù)，尤其是生產(chǎn)技術(shù)的表現(xiàn)。政治作用指的是藝術(shù)作品對于大眾的影響效力[1]?，F(xiàn)代機械復(fù)制技術(shù)興起以后，藝術(shù)作品的政治作用的推廣力增強了。由于大量生產(chǎn)和產(chǎn)品成本下降，藝術(shù)作品進入人們的一般生活之中，靈光雖然隨之消逝，但提升的是對于大眾啟蒙的可能性。

“服裝情境”可大體區(qū)分為三種：高級服裝、書寫與媒體服裝、成衣。它們各自具有不同對象和政治作用，其技術(shù)展現(xiàn)有所不同，其生產(chǎn)關(guān)系所導(dǎo)致的價值效力也有所差異。在服裝生產(chǎn)體系之中，技術(shù)與美感特征的傳遞基本上是由上而下的，高級服裝或上游服裝接近于傳統(tǒng)藝術(shù)作品，到了成衣時就完全是復(fù)制技術(shù)的產(chǎn)物。每一季的“服裝秀”會提早展現(xiàn)未來流行的趨勢，這種展現(xiàn)可以說是一種創(chuàng)造，創(chuàng)造流行的承載物。上游服裝本季的流行特征，例如特殊樣式的領(lǐng)口、顏色或搭配風(fēng)格，會被服裝書寫和媒體切割出來，進一步流傳并展現(xiàn)在成衣之上。成衣的售價往往便宜很多，消費大眾透過這個終端得以擁有上游服裝那樣的特征。這個過程即是一般性的服裝美學(xué)特征在生產(chǎn)體系中的流通過程。如果說服裝具有啟蒙的效果，那么接觸群眾的媒體、服裝書寫與成衣必然是重要環(huán)節(jié)。

成衣之于群眾的消費選擇大致有兩種模式：透過媒體傳達價值而選擇，或透過個人品位而選擇。后者不在我們討論的范圍內(nèi)。對于前者的探討要回歸到媒體傳播、生產(chǎn)價值判斷的方法中。本文主要選擇服裝書寫加以論述，因為這對于它本身的政治作用具有比較穩(wěn)固的確認，在價值創(chuàng)造性上服裝書寫擁有非常穩(wěn)固的作用。服裝書寫難以被其他媒體所取代的根本原因也基于此。單純的符號結(jié)構(gòu)使得它在面對觀者時，透露的意指作用是容易被理解的，并且明確表達出什么是流行的或合適的，服裝書寫本身構(gòu)成了一種特殊語言。這種特殊語言所帶來的價值判斷針對真實的服裝本身，或者說是針對真實服裝的語言化結(jié)果。羅蘭·巴特的工作即是在肯定了此點以后，描繪出真實服裝語言化的方法與結(jié)構(gòu)。如同符號學(xué)的前提，是作為一種價值區(qū)隔的結(jié)果，那么服裝書寫的創(chuàng)造性便是提供真實服裝的價值區(qū)隔[2]。

一件服裝作品雖然也如同所有的藝術(shù)作品一樣具有審美性，但是在服裝生產(chǎn)體系中，特殊的價值結(jié)構(gòu)在于“流行”與否。流行性并沒有在服裝作品被創(chuàng)造出來時就內(nèi)在于服裝本身，這是流行的一個特色：決定流行的是產(chǎn)品的結(jié)果[3]。所以，即便服裝書寫創(chuàng)造出真實的服裝的價值區(qū)隔，但是否流行還要看整個服裝生產(chǎn)體系對于特征結(jié)構(gòu)的傳遞結(jié)果，以及市場接受的程度。因此，服裝書寫位于服裝價值結(jié)構(gòu)的一個重要環(huán)節(jié)，它聯(lián)系了真實市場、實體與符號化以后的價值區(qū)隔，是判斷的客觀依據(jù)。

二、服裝與媒體

關(guān)于傳達服裝價值的媒介，除了傳統(tǒng)的時尚雜志外，還有其他的媒介也具有承載服裝價值敘述的功能，比如時尚攝影和紀實攝影，比如名人或明星等名流。服裝書寫價值判斷的對象指向大眾，以及服裝特征傳遞后的下游服裝與消費者。而對于作為流行的追隨目標的名流而言，服裝有兩方面的作用，對內(nèi)是滿足與表達個人價值選擇，對外則是生產(chǎn)流行。此時生產(chǎn)的流行指向的是名流本身，而不是服裝。這時服裝本身就遠離大眾而成為一種工具。服裝書寫與之最大的差別在于，服裝不會成為媒體，而是成為媒體所描述的對象。

在名流造成的流行服飾引發(fā)風(fēng)潮以后，成衣工廠便制作出具有相似特征的衣服，進一步通過廣告加以推銷。服飾廣告和服裝書寫的最大差異是發(fā)生時間與價格描述。服裝書寫往往在成衣生產(chǎn)之前，它成為成衣生產(chǎn)的價值資料來由；而廣告的推銷對象在于成衣，它在成衣生產(chǎn)之后出現(xiàn)。此外，服裝書寫通常不會標出作品的價格，而廣告(尤其越接近下游成衣時)有較大可能標寫出了價格。

三、服裝與符號

服裝書寫是接觸服裝和大眾這兩端的中介點，并且是真正傳遞和表達服裝審美價值的工具。我們就以服裝書寫為主要觀照，通過羅蘭·巴特的《流行體系》來理解服裝書寫是如何傳遞服裝價值的。

在《流行體系》一書中，羅蘭·巴特采用符號學(xué)方法來闡釋服裝。他區(qū)分了三種服裝，分別是書寫服裝、意象服裝以及真實服裝。真實服裝即是服裝的實體，具有物質(zhì)廣延性。書寫服裝和意象服裝在描述同一件作品時表現(xiàn)出同一性。更重要的是，他區(qū)分出了各種服裝的限制：書寫服裝停留在語詞層面上，意象服裝停留在形式層面上，真實服裝則不可能存在于語言層面，因為語言并不是現(xiàn)實的摹寫。這里所謂的“語言不是對現(xiàn)實的摹寫”，可解釋為語言并不是對于現(xiàn)實的復(fù)制，而是轉(zhuǎn)化為符號的過程。從另一層面講，符號所具有的任意性和現(xiàn)實事物的客觀確定性之間的關(guān)系，導(dǎo)致了語言與現(xiàn)實徹底的不同之處。因此，我們無法將語言現(xiàn)實化，但是現(xiàn)實卻可以被語言化。這種結(jié)構(gòu)可以說是羅蘭·巴特關(guān)于服裝書寫的理論基礎(chǔ)。

1.服裝書寫的表述系統(tǒng)

按照符號學(xué)的理論，一個符號可以區(qū)分成能指與所指。能指是指符號本身具有的外在形象或語音，而所指則是符號的意義所在，也就是符號所指涉的物件、概念或?qū)ο?。符號中的能指和所指之間的關(guān)系具有任意性，即任意一個能指不見得就聯(lián)結(jié)固定的所指，反之亦然。

服裝書寫與所有的符號表達一樣，也具有能指、所指和意指作用。真實服裝往往作為服裝書寫的所指，而價值結(jié)構(gòu)則表現(xiàn)在意指作用之中。畢竟從能指和所指的表示里面，我們實際上不見得能夠看到價值評價的內(nèi)容，例如“帶有黃色碎花的短裙”這種描述。但由于它所放置的位置和此種書寫本身所包含的政治作用，導(dǎo)致了價值傳達的可能性。我們也可以說，羅蘭·巴特談?wù)摰乃囆g(shù)的政治作用是源自符號的意指作用。

羅蘭·巴特將服裝書寫區(qū)分為指涉兩種系統(tǒng)，一種是指涉世事的，另一種是指涉流行的。而這種表述又可區(qū)別為兩種信息系統(tǒng)，一為特定的語言，一為服飾系統(tǒng)[4]，這兩種系統(tǒng)不是截然分開的。他認為服飾信息系統(tǒng)已經(jīng)被語言系統(tǒng)所取代；服飾信息系統(tǒng)包括了技術(shù)的層面，包括在服裝制作時所使用的版樣與設(shè)計圖，以及生產(chǎn)時所采用的技術(shù)語言。無疑，這些語言也可以作為傳達服裝樣式的信息系統(tǒng)。而現(xiàn)在的語言系統(tǒng)不僅僅可以表述流行，同時也可以作為服裝樣式的表述。從這個觀點來說，語言系統(tǒng)的信息蘊含量高過了一般服裝信息的內(nèi)涵。

例如“戴這頂帽子顯得青春”，“這雙鞋子適合在城市中漫步”這類語句，單純的對于服裝本身信息的描述難以表達其蘊含的效果，但作為一種與某些事實的聯(lián)結(jié)，語言系統(tǒng)所受到的局限就較少。因而在這樣的描述中，服裝進入了世事進而也能夠由一般符號學(xué)原則進行分析。因此，我們看到的服裝——世事描述，通常是建立在表現(xiàn)一種服裝的使用方法或適宜的使用場合。

指涉流行的服裝書寫，因為不與世事聯(lián)系而是較為單純地描述服裝的內(nèi)容或特征，因此是偏向服飾信息系統(tǒng)的。最基礎(chǔ)的服裝信息系統(tǒng)表達是專業(yè)的，須是對于服裝設(shè)計具有專業(yè)知識的人才易于理解。但在服裝書寫中，只有把專業(yè)知識的語言轉(zhuǎn)換為一般語言，大眾方能輕易取得信息的內(nèi)容。這個轉(zhuǎn)換的過程實際上就產(chǎn)生了一種意指作用。為什么需要把服裝信息轉(zhuǎn)換成服裝書寫，并且放置在大眾媒體之上呢？因為這些服裝書寫實際上描述的是流行的內(nèi)容，而非單純的服裝信息。

2.意指單元和意指母體

與服裝的價值結(jié)構(gòu)直接相關(guān)的很重要之一環(huán)，在于服裝符號中的意指作用，以及放置在服裝生產(chǎn)體系中所產(chǎn)生的政治作用部分。羅蘭·巴特的書寫服裝之所以能夠傳達價值，其要點也就在于書寫符號作為真實服裝的特征轉(zhuǎn)換，將實體的美感要點轉(zhuǎn)化為價值并且加以確立。此時，這些特征在符號中可以被區(qū)分為意指單元和意指母體。

雜志中對于服裝的表述可以當(dāng)作一種服飾符碼的能指，這意味著一種服裝書寫的內(nèi)容已經(jīng)反過來同等或替換真實服裝作為符號的能指。例如，將“戴一頂露出前額的帽子顯得人青春朝氣”這樣的句子作為替換真實服裝時，就將服飾符碼與特征提出來了。而另一方面，在“青春朝氣”這個部分，作為一種價值聯(lián)結(jié)，將青春朝氣等同于某種形式的帽子，這種聯(lián)結(jié)即是簡單的服裝書寫意指作用之表現(xiàn)。它將各種服裝符碼進行價值區(qū)隔，而實際上卻是以疏離價值的客觀世事進行比對。意指作用提供了能指與能指之間，或所指之間某些內(nèi)部的同義關(guān)系，以及透過表述內(nèi)容所聯(lián)結(jié)到的外在所指。

羅蘭·巴特指出：“如果所指的每一次更迭都必然會導(dǎo)致能指的內(nèi)部嬗變。比方說，每個所指都能支配自身的能指，而能指又如影隨形地依附在所指身上，那么，意指單元之間的區(qū)別也就立竿見影了。意指單元也就能有一個像能指表述一樣的測量標準。有多少不同的單元，就有多少不同的表述?！盵5]同時他也指出，透過收集不同的表述來建立起意指單元清單的可能性是微乎其微的，簡單來說即是因為各個語句的獨一無二的表達形式還是趨于無限的，要找出意指單元與表述之間的聚合關(guān)系本身是無結(jié)構(gòu)可言的。但在書寫服裝之中，服裝能指間可以互相比較，進而造成一種事實，即在這些比較中尋找出相同的要素，透過這種方法來尋找意指單元，可能是能夠?qū)Ω鞣N意指單元區(qū)隔方法進行理解的路徑。

舉例說，“一件長袖羊毛衫或輕松隨意，或莊重正式，取決于領(lǐng)子是敞開還是閉合的”這句話，就可以拆解成兩種表述：

長袖羊毛衫、領(lǐng)子、敞開=輕松隨意

長袖羊毛衫、領(lǐng)子、閉合=莊重正式

意指作用的結(jié)果依循著如此路線：從某個選擇項出發(fā)，然后經(jīng)過一個部分要素，最終達到這件衣服。透過這個過程，一件服裝或服裝書寫才透露出服裝本身以外的意義信息，這也就是意指作用發(fā)生在服裝之上的效果。也就是說，領(lǐng)子敞開與否造成的輕松或莊重最終是成為羊毛衫具有的意義內(nèi)容[6]。羅蘭·巴特在此又區(qū)分出了服裝書寫的幾個意指要素，即對象物、支撐物以及變項。在上述例子中，對象物即是羊毛衫，支撐物是領(lǐng)子，變項則是領(lǐng)子的開合。這里的每一個要素都能夠進入不同的實體中加以分析，他稱之為意指的母體。母體也是意指單元的一類。這實際上是建構(gòu)出一種尋找意指作用的理論模型，在服裝與服裝書寫傳達的價值內(nèi)容中，這種模型可以加以利用，以解析出一種價值結(jié)構(gòu)的內(nèi)容。

3.意義結(jié)構(gòu)與價值傳達

支撐物和對象物總是由物體、衣服或飾品所組成的，而變項則不同，乃是非物質(zhì)性的。變項直接接觸到支撐物，起到改造支撐物的物質(zhì)性意義的作用。例如，開合情況是直接對應(yīng)到領(lǐng)子的，而非直接對應(yīng)到衣服整體。但作為物質(zhì)的支撐物和對象物，在理解上可能會出現(xiàn)混淆的狀況。面對這個問題，用簡單的方法即可理解：支撐物是作為對象物的部分。當(dāng)一個語句中出現(xiàn)了兩種以上的物質(zhì)能指，區(qū)分何者為支撐物，何者為對象物要看其所指的內(nèi)容。作為部分的是支撐物，作為整體的是對象物。服裝書寫所透露出來的意義，最終是指向?qū)ο笪锏摹?/p>

在實際的情境中，我們可以看到“今年流行立領(lǐng)”這種句子，在這里好像沒有對象物的存在。而實際上并非所有的服裝都有領(lǐng)子，因此這種句子實際上表達的還是“某種服裝今年流行立領(lǐng)”。此外，我們還可以看到好像連支撐物都不出現(xiàn)的句子，例如“紅色是本季的流行”。在這里，我們可以理解到的是，凡是局部的服裝特征都有可能在意指作用中扮演支撐物的角色，即使只是整體中的顏色。在羅蘭·巴特的理解中，支撐物并不能表達任何意義，僅僅只是作為意義傳遞的必要條件之一。與語言不同，服裝本身并不具有意指作用[7]。

由此，我們可以把羅蘭·巴特對于服裝書寫的意指結(jié)構(gòu)理解為由三種符號物件所構(gòu)成，真正決定意義內(nèi)容改變的是變項與對象物。變項是一個非物質(zhì)性的敘述，而對象物是變項所描述的某種特征，支撐物則是維持對象物存在的實體物件。最終描述出一件衣服的樣子，然后在敘述中給予一個評價，這即是一個簡單形態(tài)的服裝意義傳達系統(tǒng)。我們也可以說這是一個價值傳達系統(tǒng)，因為在敘述中最后往往給出一個適合與否的結(jié)論，將服裝書寫論述轉(zhuǎn)化成一種價值論述，而服裝書寫的結(jié)構(gòu)即是這個論述的結(jié)構(gòu)。從書寫服裝而來的價值表述結(jié)構(gòu)，對于真實服裝的價值結(jié)構(gòu)是具有根源性的影響力的。

四、流行與符號

服裝美學(xué)與流行的聯(lián)系部分，可以從流行對于服裝生產(chǎn)者造成的影響來看。流行不只是影響服裝生產(chǎn)體系的終端，同時也影響了生產(chǎn)端的設(shè)計。從整個服裝生產(chǎn)體系來看，關(guān)于服裝的美學(xué)問題還可以進行區(qū)分，區(qū)分成專屬于服裝的價值，以及其他一些不僅僅發(fā)生在服裝之上的美學(xué)價值。從審美的角度看，均衡、和諧、莊重或是壯麗等，這些傳統(tǒng)的美感要件都可以在服裝以及其他的藝術(shù)作品中找到，但有些則僅為服裝所獨有，例如領(lǐng)口、裙擺、腰線，等等。這些對象物的表現(xiàn)，也可以包含傳統(tǒng)審美要件的內(nèi)容，但是它們所造成的效果卻不同于其他品項的作品[8]。

流行與符號之間可能擁有非常重要的聯(lián)系。從流行的本質(zhì)來看，它是透過各種媒體進行傳播以后的結(jié)果，沒有媒體便沒有流行。媒體實質(zhì)上乃是各種符號化的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，對于一種流行的解析最終會回到此類物件的符號系統(tǒng)中。

在學(xué)理研究層面，流行與符號的關(guān)系遠比以上所述來得更為廣闊，除了羅蘭·巴特以外，布爾迪厄、讓·鮑德里亞、吉爾·德勒茲等學(xué)者也對這個議題提出過許多見解。在這些研究之中，與流行息息相關(guān)的關(guān)鍵除了媒體以外，還有消費的部分，讓·鮑德里亞在《物體系》中說：“物必須成為符號，才能成為被消費的物”。這意味著一種流行的前置條件，即是一個物具有成為符號的可能性，具有這樣的可能性才能進入因消費產(chǎn)生的流行體系。雖然羅蘭·巴特在文本中沒有特別強調(diào)，但依然可以窺見其中隱含的對于服裝書寫最終也指向消費的脈絡(luò)。

五、流行神話的意指作用

符號的動機與流行神話的意指作用之間，具有相當(dāng)程度的互相關(guān)聯(lián)。一般來說，一個符號動機的功能性越強，能指所指之間意指作用的特性就越弱[9]。例如，“羽絨大衣適合寒冷的冬季”這種對世事的表達，可以很明確地知道其功能性訴求，那么曖昧的與扭曲符號原意的那種神話性，在這樣的表達之中就顯得稀少了。絕大多數(shù)的上游服裝流行訴求，都遠離這種功能性的動機。從價值體系來看，這種因功能滿足而來的價值也并非是基于服裝美。

反過來說，在符號動機的功能性看起來曖昧的情況下，例如“夾克適合粗獷的騎士”，或許因為長期以來的文化熏陶，我們已經(jīng)認為皮夾克與騎士間具有形象的關(guān)聯(lián)，但客觀來說這兩者并無絕對的功能性取舍，而是服裝對于人的一種文化作用。這個時候，一種“夾克—騎士”的神話便誕生在語句的連接之中。用本雅明的話來說，這也是服裝與服裝書寫的政治作用。

六、結(jié)語

流行可視為是一種世事，而世事表現(xiàn)了流行。從這個角度講，就可以理解為什么服裝與兩者的連接雖然語法結(jié)構(gòu)上有著差異，卻是可以改寫的。進入到社會生產(chǎn)層次時，真實的服裝決定了服裝書寫的描寫物，服裝書寫則進一步去對應(yīng)世事及創(chuàng)造流行。這個過程也近似于本雅明對于文學(xué)所生產(chǎn)的理解，即認為文學(xué)作為社會生產(chǎn)的一部分，對于社會具有主動的建構(gòu)作用，并且直接接觸到大眾。在此，我們對于服裝書寫在其生產(chǎn)體系中的位置，可以給予一個結(jié)論：它關(guān)系到意識形態(tài)表現(xiàn)與物質(zhì)生活的連接，同時也是具體化展現(xiàn)特屬于服飾的價值的描述。這種專屬性區(qū)別開了服裝與其他物品，并且建立在接近藝術(shù)審美的基礎(chǔ)之上，最終作用于社會，對大眾具有政治效力或影響效力。

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(責(zé)任編輯冉紅)

doi：10.3969/j.issn.1008-6382.2016.03.004

收稿日期：2016-04-28

作者簡介：周子恒 (1993—)，男，河北邯鄲人，四川大學(xué)碩士研究生，主要從事藝術(shù)學(xué)理論研究。

中圖分類號：H0

文獻標識碼：A

文章編號：1008-6382(2016)03-0020-06