劉稚亞

最近的思考來源于對(duì)斯賓諾莎的理解。

這位富二代猶太人放棄家產(chǎn)，排斥當(dāng)時(shí)的主流生活方式，以磨鏡片為生，過著某些人認(rèn)為是圣徒而大部分人認(rèn)為是愚蠢的生活。44歲在窮困中死于呼吸系統(tǒng)的疾病。經(jīng)歷簡(jiǎn)單而平凡。

作為哲學(xué)家，斯賓諾莎可謂是“人格最健全”的一位了。沒有什么不良嗜好，交友廣泛，不喜遠(yuǎn)行（直到康德打破了他宅男的紀(jì)錄），待人溫和，壓制自己的才華，對(duì)那些不夠聰明的人也很有耐心。信念堅(jiān)定但并不教條，對(duì)周圍人始終報(bào)以寬容之心。生活節(jié)儉，卻也沒有到斯多葛主義的變態(tài)境界。

從他的著作和思考中，也能看出他對(duì)生活現(xiàn)狀很滿意，他的生活沒有什么大的波動(dòng)起伏，這點(diǎn)常能與幸福聯(lián)系在一起。但是他身體不好，又窮，也沒老婆，那為什么他還對(duì)自己的生活感到滿足？他的秘訣是什么？他讓我思考，除了常見的青春、健康和財(cái)富，是不是還有別的東西可以給我們帶來快樂？

斯賓諾莎對(duì)于如何實(shí)現(xiàn)生活幸福的著名建議是在其論述倫理行為時(shí)提出的?！秱惱韺W(xué)》第四部分的命題18中就提出，“德性的基礎(chǔ)即在于保持自我存在的努力，而一個(gè)人的幸福即在于他能夠保持他自己的存在?！笨吹竭@里，我甚至有些惱火，說了等于沒說啊。我怎么才能保持我自己的存在，尤其是在這個(gè)各種不可避免的充滿痛苦的世界中？當(dāng)然有些人可以依靠深刻感受到的宗教信仰，但是其他人呢？

按照斯賓諾莎的觀點(diǎn)，追求快樂需要充滿熱情地依靠科學(xué)知識(shí)、審美體驗(yàn)去獲得一種理解力，同時(shí)還需要某種自我克制的精神。這是一種精神體驗(yàn)。只是我們現(xiàn)在這個(gè)時(shí)代的世俗化和極端的商業(yè)氛圍使這種精神追求變得更加難得。人們?cè)絹碓讲荒蜔?duì)自然的沉思，對(duì)科學(xué)發(fā)現(xiàn)的思考以及對(duì)偉大藝術(shù)品的欣賞，并且更容易原諒和放縱自己——碎片化的生活帶來的只能是碎片化的心靈。這也是為什么我們?cè)絹碓讲蝗菀卓鞓贰?/p>

人需要成就感才能滿足，然而把成就感建立在別人的認(rèn)可上，還是自我存在上，這是兩種選擇。

就像談到“核心競(jìng)爭(zhēng)力”，大多數(shù)人關(guān)注的是一項(xiàng)技能，一紙證書，一次比賽名次，卻很少有人把“保持身體健康能力”、“建立親密關(guān)系能力”、“打造家庭和諧能力”當(dāng)作是自己的核心競(jìng)爭(zhēng)力。于是我們不關(guān)注一個(gè)人是否家庭幸福，為人謙和，而是他能賺多少錢，獲得多少榮譽(yù)和關(guān)注。

我們總是選擇最難的選項(xiàng)，所以我們?cè)絹碓讲蝗菀卓鞓贰?/p>

但我認(rèn)為斯賓諾莎的解決方法有些過于以自我為中心，而且脫離了社會(huì)，主要是他的禁欲主義在今天很不實(shí)際。我們已經(jīng)習(xí)慣于高科技生活中流行的所有事物，為什么要逼迫自己放棄它們？我也對(duì)斯賓諾莎的對(duì)于客觀世界的消極看法不太滿意，不管他的幸福在內(nèi)部是如何積極。對(duì)于生物體本身和社會(huì)施加到人類身上的苦難和不平等，并沒有什么解脫的渠道，也許只有死亡才能到達(dá)他所要求的境界了。

或者，我們可以用亞里士多德的智慧來折衷地解決這個(gè)問題：心滿意足的生活才是具有德行和幸福的生活，但是健康、財(cái)富、愛情、友誼也是這種心滿意足的一部分。

許多曾經(jīng)無法理解的地方現(xiàn)在看起來卻是那么熟悉。