李璇

摘 要：習(xí)慣領(lǐng)域理論從本質(zhì)上揭示了習(xí)慣形成的機(jī)理，并對如何改變習(xí)慣提供了理論依據(jù)。主體的習(xí)慣領(lǐng)域?qū)τ陴B(yǎng)成教育的實(shí)施有著正負(fù)雙重影響。結(jié)合養(yǎng)成教育現(xiàn)今之習(xí)慣領(lǐng)域表征，創(chuàng)新性養(yǎng)成教育的實(shí)施，應(yīng)立足生活，擴(kuò)展習(xí)慣領(lǐng)域；樹立榜樣，效仿習(xí)慣領(lǐng)域；體悟?qū)嵺`，刺激大腦回路；形成信念，邁向理想習(xí)慣領(lǐng)域。

關(guān) 鍵 詞：習(xí)慣領(lǐng)域；養(yǎng)成教育；行為習(xí)慣；創(chuàng)新

中圖分類號：G41

文獻(xiàn)編碼：A

文章編號：2095-1183（2016）03-0013-03

一、習(xí)慣領(lǐng)域理論概述

美國學(xué)者游伯龍（po-Lung.yu）在20世紀(jì)80年代初提出的習(xí)慣領(lǐng)域（Habitual Domains）理論認(rèn)為，每個(gè)人大腦所編碼儲存的概念、方法、思想、技巧、經(jīng)驗(yàn)以及各種信息等，經(jīng)過相當(dāng)時(shí)間后，如果沒有重大事件的刺激，這個(gè)編碼和存儲的總體，將處于相對穩(wěn)定的狀態(tài)。這種穩(wěn)定狀態(tài)一旦形成，主體對所有信息的反應(yīng)，包括認(rèn)識、判斷、理解、做法等，就有了一種習(xí)慣性，也就是說有了比較固定的行為模式。這種習(xí)慣性的看法、做法和行為，就是習(xí)慣領(lǐng)域（Habitual Domains，簡稱HD）的具體表現(xiàn)。[1]該定義的內(nèi)涵，其一是指認(rèn)識問題、處理問題的潛在能力，其二是指認(rèn)識問題、處理問題的習(xí)慣性——實(shí)際表現(xiàn)[2]。也就是說，習(xí)慣領(lǐng)域隨主體的行為學(xué)習(xí)過程而形成，主體在過程中趨于穩(wěn)定狀態(tài)，并逐漸形成解決問題的能力，但當(dāng)出現(xiàn)新事物時(shí)，主體會習(xí)慣于用過去的經(jīng)驗(yàn)和思維方式來解釋新的信息和事物。習(xí)慣領(lǐng)域一旦穩(wěn)定，就很難將其擴(kuò)展——除非有重大突發(fā)事件發(fā)生。

可見，存在于大腦的習(xí)慣領(lǐng)域?qū)χ黧w的發(fā)展具有雙重影響：一方面，由于對事物具有一定認(rèn)知，并積累了相關(guān)經(jīng)驗(yàn)，就大大提高了主體在處理類似問題時(shí)的效率；但另一方面，這種習(xí)慣領(lǐng)域?qū)⑷说乃季S限于固定的框架內(nèi)，使其對外界變化的感知程度減弱，從而不利于新知識、新事物的接受，更不利于主體自身的思維創(chuàng)新。

二、主體習(xí)慣領(lǐng)域?qū)α?xí)慣養(yǎng)成的正負(fù)效應(yīng)

習(xí)慣對人一生的影響極大，對于人格塑造以及思維方式的養(yǎng)成有著至關(guān)重要的作用。葉圣陶老先生曾說過，“教育是什么，往簡單方面說，只需一句話，就是要養(yǎng)成良好的習(xí)慣”。此后，習(xí)慣養(yǎng)成教育一說便廣為盛行，更有甚者認(rèn)為，養(yǎng)成教育就是一種習(xí)慣教育，強(qiáng)調(diào)習(xí)慣養(yǎng)成是潛藏在教育背后的真實(shí)目的。但靜下來深思，習(xí)慣真有那么重要嗎？教育真的需要習(xí)慣嗎？

從習(xí)慣領(lǐng)域的正面效應(yīng)來看，其理論揭示了習(xí)慣形成的機(jī)理：主體對某一問題的習(xí)慣領(lǐng)域越大，隨之大腦中編碼的信息范圍就越廣，數(shù)量就越多，就越有系統(tǒng)性，信息間的沖突性就越少，與環(huán)境和目標(biāo)的要求就越匹配，主體解決問題的能力就越強(qiáng)，看問題也更全面、更正確，獲得成功的可能性更大。換言之，習(xí)慣是主體在長期生活中通過后天習(xí)得而自動(dòng)化了的行為，穩(wěn)定的反應(yīng)和知識結(jié)構(gòu)意味著個(gè)體具有較強(qiáng)的能力，可以從容應(yīng)對各種事務(wù)，這既能大大提高效率，也有利于加速個(gè)體的社會化進(jìn)程。好的習(xí)慣如烏申斯基所言，“是人在神經(jīng)系統(tǒng)中存放的資本，這個(gè)資本會不斷地增長，一個(gè)人畢生就可以享用它的利息”[3]。但從負(fù)面效應(yīng)來看，習(xí)慣領(lǐng)域的穩(wěn)定結(jié)構(gòu)阻礙了新信息的進(jìn)入和接收，導(dǎo)致個(gè)體容易產(chǎn)生守舊思想，不能與時(shí)俱進(jìn)。因?yàn)橐坏W(xué)生固守某種特定的習(xí)慣思維或價(jià)值取向，就會以經(jīng)驗(yàn)中熟悉的標(biāo)準(zhǔn)去判斷是否接受新事物，從而成為其發(fā)展的阻礙。須指出的是，雖說習(xí)慣領(lǐng)域在過程中逐漸趨于穩(wěn)定，具有固定性，但它又兼具可變性。當(dāng)有重大刺激（壓力）出現(xiàn)時(shí)，主體會相應(yīng)作出變化，擴(kuò)展其習(xí)慣領(lǐng)域。在當(dāng)代文化多元社會中，變化與刺激應(yīng)接不暇，如此，個(gè)體已存在的穩(wěn)定結(jié)構(gòu)就會持續(xù)變化，進(jìn)而促進(jìn)主體發(fā)展[4]。因此，我們要應(yīng)對的問題并不是是否需要習(xí)慣，而是如何去面對它、運(yùn)用它?！案F則變，變則通，通則達(dá)”，養(yǎng)成教育需要習(xí)慣，但更需要改變習(xí)慣。而創(chuàng)新是走出習(xí)慣領(lǐng)域束縛的關(guān)鍵一步，讓創(chuàng)新成為一種養(yǎng)成性習(xí)慣，學(xué)校教育責(zé)無旁貸。

三、當(dāng)前我國養(yǎng)成教育的現(xiàn)狀分析

就學(xué)生個(gè)體而言，創(chuàng)新性養(yǎng)成意味著不斷擴(kuò)展其原有的習(xí)慣領(lǐng)域，最終邁向理想的習(xí)慣領(lǐng)域；而就養(yǎng)成教育整體來說，創(chuàng)新本身就是一個(gè)養(yǎng)成過程，只有走出現(xiàn)存的慣域限制，打破傳統(tǒng)觀念束縛，才能實(shí)現(xiàn)全方位的創(chuàng)新。

現(xiàn)今中小學(xué)施行的養(yǎng)成教育，卻并未真正理解養(yǎng)成教育的內(nèi)涵，口里喊著“新口號”，走的卻是“老路子”。其表征如下：

第一，重智輕德。我國當(dāng)前開展的養(yǎng)成教育實(shí)質(zhì)上是一種應(yīng)試教育。在傳統(tǒng)知識觀的支配下，基礎(chǔ)教育圍著高考指揮棒轉(zhuǎn)，分?jǐn)?shù)成為了唯一的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，學(xué)生德性的培養(yǎng)以及品格的養(yǎng)成在有意無意中被忽略了。第二，知行分離。在當(dāng)前學(xué)校盛行兩種傳統(tǒng)養(yǎng)成觀[5]，其一是知識性養(yǎng)成觀，強(qiáng)調(diào)從“規(guī)范”到“規(guī)范”，教育被限制在認(rèn)知范圍內(nèi)，德性塑造僅僅停留在道德知識宣講和倫理談話上，導(dǎo)致學(xué)生成了“語言上的巨人，行動(dòng)上的矮子”。其二是行為性養(yǎng)成觀，導(dǎo)致教育為“行為”而“行為”，忽視了道德認(rèn)同、道德情感及意志的強(qiáng)化。第三，重教輕導(dǎo)?！拔抑v你聽”“我說你服”“我說你做”的灌輸式德育方法，忽視了學(xué)生的主體性。在中小學(xué)養(yǎng)成教育實(shí)施中，學(xué)校管理者多集中精力于行為規(guī)范和校規(guī)校紀(jì)的教育，層層分解，通過校、年級、班級責(zé)任到人，一管到底，從“讀德”—“解德”—“考德”，將行為規(guī)范強(qiáng)植入學(xué)生腦中。由于脫離生活，漠視引導(dǎo)，其結(jié)果必然是，養(yǎng)成教育“看上去很美”，雖熱火朝天，效果卻總不盡人意。

四、創(chuàng)新性養(yǎng)成教育的實(shí)踐建構(gòu)

養(yǎng)成教育只有揚(yáng)棄傳統(tǒng)道德價(jià)值取向，從內(nèi)容到方法，從觀念到具體實(shí)施都予以革新，才能煥發(fā)其生機(jī)和活力。創(chuàng)新性的養(yǎng)成，應(yīng)讓學(xué)生從生活、模仿、實(shí)踐中擴(kuò)展習(xí)慣領(lǐng)域，形成持久的道德信念，促成其品德、人格的養(yǎng)成與健全。

（一）立足生活，擴(kuò)展習(xí)慣領(lǐng)域

脫離生活，一味追求德育形式，將現(xiàn)實(shí)理想化，是當(dāng)今養(yǎng)成教育的一大弊病。生活是一個(gè)總體，是物質(zhì)生活與精神生活、日常生活與制度化生活的統(tǒng)一。而與我們息息相關(guān)的日常生活，又是一種具有自在性的生活，與制度化生活相比，它更富自主性、習(xí)慣性和情感性。[6]立足生活，擴(kuò)展學(xué)生的習(xí)慣領(lǐng)域，有著三層意涵：其一是生活中充斥著變化，這些變化能刺激學(xué)生先前習(xí)慣領(lǐng)域的穩(wěn)定狀態(tài)，促使其不斷擴(kuò)展。其二，現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)性告訴我們，生活中不只有“英雄”“榜樣”等真善美，也確實(shí)存在著“假惡丑”，學(xué)生的習(xí)慣領(lǐng)域中不能只有“被神圣化”的道德事件與價(jià)值取向，直面現(xiàn)實(shí)才是使學(xué)生形成良好習(xí)慣，具有創(chuàng)新性行為習(xí)慣的基礎(chǔ)。其三，人類對于事物的認(rèn)同強(qiáng)度，總是從自身及親近人再向周遭事物呈同心圓式遞減，因此，從自身生活出發(fā)，從熟悉的周遭環(huán)境著手，用學(xué)生身處其中的親身經(jīng)歷或耳濡目染的富有道德意義的生活事件來激起學(xué)生的道德情感認(rèn)同，才能為良好行為習(xí)慣的養(yǎng)成打好基礎(chǔ)。

（二）樹立榜樣，效仿習(xí)慣領(lǐng)域

榜樣示范具有形象性、真實(shí)性、感染性等特征，能使抽象的道德規(guī)范具體化、人格化，很容易引發(fā)情感上的共鳴。學(xué)生會認(rèn)真觀察榜樣的行為，探究不同情境下榜樣的行為表現(xiàn)。遇到類似情境或問題時(shí)，腦海中就會建立起習(xí)慣領(lǐng)域的大腦回路，把他們的言行融合在自己潛在領(lǐng)域中，如此，榜樣的習(xí)慣領(lǐng)域也就成為其習(xí)慣領(lǐng)域的一部分。讓學(xué)生模仿榜樣時(shí)應(yīng)注意：第一，把握學(xué)生特點(diǎn)，從實(shí)際出發(fā)，適當(dāng)選擇榜樣。學(xué)生選擇榜樣時(shí)一般會出現(xiàn)“跟風(fēng)”或“特立獨(dú)行，標(biāo)新立異”的現(xiàn)象，教師應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生選擇適合其成長特點(diǎn)的榜樣，充分考慮榜樣與大多數(shù)學(xué)生之間的關(guān)聯(lián)點(diǎn)；及時(shí)引入現(xiàn)實(shí)社會生活中的“新鮮”榜樣，使學(xué)生常學(xué)常新。第二，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)榜樣的過程。教師應(yīng)告知學(xué)生榜樣的相關(guān)事跡，找尋效仿起點(diǎn)，然后通過分析比較，找出差距，明確努力方向，并見諸行動(dòng)。第三，教育者以身示范。教育無小節(jié)，課堂以及教學(xué)生活中，教師的一言一行甚至潛意識下的“口頭禪”都可能成為學(xué)生效仿的對象。所以，教師更應(yīng)當(dāng)言行一致，用美好的思想和行為塑造學(xué)生美好的心靈。[7]

（三）體悟?qū)嵺`，刺激大腦回路

習(xí)慣領(lǐng)域理論中，我們的思想和觀念被大腦里不同的回路所表現(xiàn)。當(dāng)相應(yīng)的想法被重復(fù)使用或練習(xí)多次以后，這些大腦回路就會被加強(qiáng)。因此，練習(xí)和實(shí)踐對于我們擴(kuò)展大腦回路十分重要。只要負(fù)責(zé)記憶的大腦回路的神經(jīng)細(xì)胞保持活性，我們就可以在適當(dāng)?shù)拇碳は轮匦芦@得信息。換言之，通過一定時(shí)間的練習(xí)與實(shí)踐體驗(yàn)，學(xué)生的習(xí)慣領(lǐng)域會逐漸趨于穩(wěn)定，表現(xiàn)出某一特定的習(xí)慣行為。并且，由于大腦回路加強(qiáng)且保持活性，學(xué)生從實(shí)踐中會獲得新的信息，從而去擴(kuò)展其習(xí)慣領(lǐng)域。不同于傳統(tǒng)的脫離實(shí)際生活灌輸式的方式方法，體驗(yàn)式的養(yǎng)成教育，能組織和引導(dǎo)學(xué)生通過親身實(shí)踐活動(dòng)，把做人做事的基本道理內(nèi)化為健康的心理品格，進(jìn)而轉(zhuǎn)化為良好的行為習(xí)慣。

（四）形成信念，邁向理想習(xí)慣領(lǐng)域

養(yǎng)成具有持久穩(wěn)定性的道德行為，是中小學(xué)德育的中心工作，因此，德育不僅要使學(xué)生通過自己的行為表現(xiàn)出對道德規(guī)范的服從，而且要使學(xué)生通過道德認(rèn)知、道德思辨與道德實(shí)踐將道德規(guī)范轉(zhuǎn)化為自己的需要、信念，并借助行為穩(wěn)定持久地表現(xiàn)出來。[8]信念的形成，不僅能提高德育實(shí)效，也有利于創(chuàng)新行為的出現(xiàn)。一旦信念建立，學(xué)生就邁向了其理想的習(xí)慣領(lǐng)域。理想的習(xí)慣領(lǐng)域就像是一個(gè)巨大的圖書館，收藏了世界上所有的書籍和思想，學(xué)生隨時(shí)可以取出所需要的正確信息，其想法和行為便更具創(chuàng)造性與執(zhí)行力。 因此，開展養(yǎng)成教育，要堅(jiān)持道德思辨與道德實(shí)踐的統(tǒng)一，讓學(xué)生把從教師講授中獲取來的道德認(rèn)知，通過積極的討論與思考，強(qiáng)化道德思辨能力，并最終在道德實(shí)踐中踐履、修正及強(qiáng)化，形成道德信念。

養(yǎng)成教育具有未來性，好習(xí)慣的養(yǎng)成就是在“為未來完滿生活而準(zhǔn)備”。因此，只有將創(chuàng)新精神融入養(yǎng)成教育的全過程，形成創(chuàng)新性養(yǎng)成，才能造就具有創(chuàng)造能力的未來新人。

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