張苗　郭芳華

摘要：

“八景”是一種地域特色極強(qiáng)的景觀形式，它孕育于魏晉、誕生于北宋、繁盛于明清，對(duì)我國及周邊各國影響深遠(yuǎn)，至今依然鮮活存在。“八景”產(chǎn)生、發(fā)展的全過程，是古代社會(huì)各階層自發(fā)“全民造景”的結(jié)果。本文在對(duì)“八景”概念進(jìn)行厘清的基礎(chǔ)上，從“公眾參與”的角度對(duì)其產(chǎn)生、發(fā)展過程進(jìn)行分析，提取有益成分，使其對(duì)現(xiàn)代地域性景觀營造起到指導(dǎo)意義。

關(guān)鍵詞：

八景 公眾參與 地域性景觀營造

引言

中國傳統(tǒng)園林因觀賞主體的不同可分為三類：為帝王貴族服務(wù)的皇家園林，以文人、士大夫以及富商巨賈為建設(shè)及觀賞主體的私家園林，以及廣大平民百姓皆可游賞的公共園林，“八景”屬于公共園林的范疇。

戴林利認(rèn)為，“八景”研究可分為總論性的研究和專題性研究?jī)深?，而前者可分為“八景”起源的探討、“八景”與文化的探討；后者可分為單純的介紹地方“八景”與分區(qū)域分析“八景”文化。筆者認(rèn)為，“八景”是上至帝王、下至百姓，社會(huì)各階層依職責(zé)、背景、能力的不同，“全民造景”的結(jié)果，也正是由于這樣龐大的群眾基礎(chǔ)，才使“八景”飽含生機(jī)，流傳至今。本文以“八景”發(fā)展脈絡(luò)為主線，分析社會(huì)各階層在“八景”形成過程中扮演的角色和所起的作用，揭示公眾參與在地域性景觀營造中的重要作用和價(jià)值。

1.古代“八景”發(fā)展脈絡(luò)與各階層作用

1.1肇興于魏晉——政局動(dòng)蕩：名士階層寄情山水

魏晉南北朝是中國歷史上的大動(dòng)亂時(shí)期，也是思想、文化的高度活躍期。在此期間，出現(xiàn)了以“竹林七賢”為代表“名士”階層，他們寄情山水，崇尚隱逸，名山大川成為他們把酒言歡、恣意形骸的所在，而他們間接促成了“八景”的產(chǎn)生（圖1）。

“晉人向外發(fā)現(xiàn)了自然，向內(nèi)發(fā)現(xiàn)了自己的深情”。山水美景陶冶了士人情操，使他們開始由秦漢以來“君子比德”的功利性審美，變?yōu)榫哂猩羁陶軐W(xué)思想與文化內(nèi)涵的自然生態(tài)性審美，促進(jìn)了山水詩、山水畫的發(fā)展和“八景”的形成。沈約的“東陽八詠”成為“八景”的雛形，李白、孟浩然、劉禹錫等著名詩人對(duì)此“文化符號(hào)”的賦詩歌詠，對(duì)“東陽八詠”的傳播起到極大的強(qiáng)化作用。此后，王維的《輞川集》、劉禹錫的《海陽十詠》、李白的《姑熟十詠》、柳宗元的《永州八記》等“以地域、城市的名勝景點(diǎn)與古跡”為題的連章組詩在隋唐之際得以盛行。

此時(shí)的“八景”僅在名士小團(tuán)體內(nèi)部盛行，景源的選擇也以作者個(gè)人審美為導(dǎo)向，雖然具有一定的局限性，但“八景”作為公共園林的代表，開始逐漸進(jìn)入人們的視野。

1.2出現(xiàn)、勃發(fā)于宋——經(jīng)濟(jì)繁榮、文化繁盛：全民動(dòng)員

目前普遍認(rèn)為，北宋宋迪所作“瀟湘八景”圖為“八景之始”（圖2）。“八景”誕生于北宋并非偶然，而是有著深層次的經(jīng)濟(jì)、文化因素。

（1）經(jīng)濟(jì)繁榮：資本主義萌芽、市民意識(shí)覺醒

宋代商品經(jīng)濟(jì)繁榮，城市突破“里坊制”在時(shí)間、空間上的束縛。汴梁成為我國第一座開放的、商業(yè)繁榮的街巷制都城?！百Y本主義萌芽”在此時(shí)出現(xiàn)，城市職能由政治性、防衛(wèi)性逐漸向市民生活層面傾斜。

（2）文化繁盛：審美提高、推動(dòng)“八景”發(fā)展

宋代實(shí)行科舉制，“師道之更尊于君道，其事皆從宋代起”，社會(huì)上下對(duì)教育給予了前所未有的重視。文化的發(fā)展，大大提升了市民階層的審美素養(yǎng)，對(duì)以“八景”為代表的公共園林在社會(huì)上的盛行起到了極大的推動(dòng)作用。

（3）帝王重視、全民動(dòng)員：“八景”蔚然成風(fēng)

兩宋時(shí)期，在南北分裂、戰(zhàn)亂不斷的同時(shí)，創(chuàng)造了我國封建社會(huì)歷史上經(jīng)濟(jì)、科技、文化上的空前繁盛，形成了燕京、汴梁、江淮、西蜀四大經(jīng)濟(jì)繁盛區(qū)。當(dāng)時(shí)最負(fù)盛名的“燕京八景”、“汴京八景”、“西湖八景”、“瀟湘八景”正是出現(xiàn)在以上四地。

“瀟湘八景”問世后，宋徽宗趙佶親自為其題詩，著名書畫家米芾也為每幅畫題詩作序。在帝王的推動(dòng)與全社會(huì)崇文之風(fēng)的盛行下，各地紛紛挑選八處風(fēng)景出眾之地，以“瀟湘八景”為范本進(jìn)行命名，民眾觀景之風(fēng)盛行，大量詩、畫作品應(yīng)運(yùn)而生。

1.3普及于明清——政令強(qiáng)制：全民造景

“八景”孕育于魏晉、始于北宋、在明代更加普遍化、大眾化。萬歷年間，朝廷下詔全國各地呈報(bào)“八景”，具有絕對(duì)的強(qiáng)制性。至清代康乾時(shí)期，八景不僅在全國上下“遍地開花”更在形式上有所創(chuàng)新，出現(xiàn)了“內(nèi)八景”、“外八景”、“小八景”等多種形式，甚至在一些大戶人家中也出現(xiàn)了“家族八景”。清末之際，“八景”文化遠(yuǎn)播至日韓等相鄰國家，各地景觀的數(shù)目也不再局限于八個(gè)，出現(xiàn)了十景、十二景等多種形式，均屬于“八景”集稱文化的范疇。

2.“八景”中的公眾參與思想解讀

2.1“八景”中公眾參與的程度分析

美國規(guī)劃師謝莉.安斯汀（Sherry Arnstein）1969年在對(duì)公眾參與實(shí)踐分析的基礎(chǔ)上，發(fā)表了“市民參與的階梯”（“A Ladde r of Citizen Participation”）一文，提出了“市民參與階梯”理論，他在這個(gè)理論中，將市民公眾參與城市規(guī)劃分為三個(gè)層次、八級(jí)（見表1）。

目前，我國城市建設(shè)領(lǐng)域中公眾參與水平較低，且大多停留在調(diào)研、研討會(huì)、規(guī)劃公示等形式主義層面，屬于謝莉.安斯汀三個(gè)層次中的“無參與”或“象征性參與”兩個(gè)較低參與層次。而“八景”中體現(xiàn)公眾參與程度較高，已達(dá)到“市民權(quán)利”層次中的“伙伴”或“代理權(quán)”的水平。

2.2“八景”中公眾參與實(shí)質(zhì)分析：人景交融、共建精神家園

目前，景觀設(shè)計(jì)領(lǐng)域的公眾參與往往著眼于社會(huì)大眾和弱勢(shì)群體的訴求，從而使景觀環(huán)境更加宜人、公共設(shè)施更加人性化。然而，公眾參與真的只是這樣而已嗎？

筆者認(rèn)為，公眾參與的實(shí)質(zhì)，是實(shí)現(xiàn)公眾與景觀的“情景交融”，使景觀不再是“物質(zhì)化”的“場(chǎng)所”，而成為市民的“精神家園”。這也正是公眾參與理念在古代“八景”中運(yùn)用的最為成功之處，下面我們將以“西湖十景”為例進(jìn)行分析。

“西湖十景”最早出現(xiàn)于南宋時(shí)期的《方輿勝覽》中，隨著“十景”名氣的增加，不僅涌現(xiàn)出一批以王洧《湖山十景詩》為代表的游后感悟詩畫作品，且出現(xiàn)了如“行宮八景”、“乾隆增修十八景”等新的“八景”版本，越來越多的人用自己的審美真正地參與到了“全民造景”的隊(duì)伍中來。在這樣的背景下，2011年，以“西湖十景”為主要內(nèi)容的“杭州西湖文化景觀”入選世界文化遺產(chǎn)名錄，而其入選理由正是“十個(gè)世紀(jì)以來，中國傳統(tǒng)文化精英的精神家園，是中國各階層人們世代向往的人間天堂”。

所以，真正成功的景觀營造，是將公眾參與融入景觀的全生命周期中，真正做到“人景交融”，使景觀不再是物質(zhì)場(chǎng)所，而成為具有地域性歸屬感的“精神家園”。

3.啟示

“八景”的營造過程是全民造景的結(jié)果，其中體現(xiàn)的公眾參與思想對(duì)當(dāng)今地域性景觀營造具有一定的啟示性作用。

（1）全民造景、造一方之景

鑒于城市居民知識(shí)水平及專業(yè)背景的差異性，社會(huì)各階層可自發(fā)形成非營利性社會(huì)團(tuán)體，有區(qū)別、有分工的參與到景觀營造的全過程中。如：文人階層，踏勘場(chǎng)地、起名、寫詩、作畫，大眾參與游覽、留下游后感想、口口相傳，使景觀聲名遠(yuǎn)播。

（2）全生命周期下的公眾參與

當(dāng)前的公眾參與，往往將關(guān)注點(diǎn)放在景觀營造初期的調(diào)研、咨詢，以及末期的展示階段，不僅缺乏了中期重要的設(shè)計(jì)環(huán)節(jié)，更忽略了景觀建成之后的公眾反饋權(quán)，而反饋恰恰是公眾參與中最為重要的環(huán)節(jié)。反饋使全體居民具有平等表達(dá)自己體驗(yàn)和感受的權(quán)利和機(jī)會(huì)，無論意見是否被采納，參與的過程也使其享受到作為地域性景觀使用者的主人翁意識(shí)和被尊重感。

（3）市民素質(zhì)提升與景觀良性循環(huán)

公眾參與塑造景觀，景觀也可以塑造人。作為活動(dòng)主體的人，通過各階層之間的交流表達(dá)、提升自身文化認(rèn)同和審美意識(shí)；人景互動(dòng)，加深參觀體驗(yàn)；游覽反饋，增加歸屬感和認(rèn)同感，最終實(shí)現(xiàn)從“全民造景”到“全民護(hù)景”的良性循環(huán)。

4.結(jié)語

“八景”是“全民造景運(yùn)動(dòng)”的結(jié)果，其豐富的群眾基礎(chǔ)，使“八景”具有鮮活的生命力歷經(jīng)千年不衰。隨著國家經(jīng)濟(jì)實(shí)力的提高，市民對(duì)自身權(quán)益的關(guān)注愈發(fā)明顯。曾經(jīng)在景觀設(shè)計(jì)中盛極一時(shí)的“精英式設(shè)計(jì)”不再適合當(dāng)今時(shí)代的發(fā)展，保持開發(fā)、尊重的態(tài)度，尋找一條適合中國特色的公眾參與之路，是擺在我們面前必然的選擇。