劉青

摘要：

此次研究從旅游紀(jì)念品自身特點(diǎn)出發(fā)，分析文化要素對(duì)旅游紀(jì)念品情感化設(shè)計(jì)的作用和意義，探索傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化融合下旅游紀(jì)念品創(chuàng)新設(shè)計(jì)的新思路。注重地域特色塑造和傳統(tǒng)藝術(shù)再現(xiàn)的同時(shí)，延續(xù)歷史文脈，關(guān)注人們情感需求的滿足，將旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)的文化定位引入現(xiàn)代設(shè)計(jì)方法，以用戶的情感體驗(yàn)為出發(fā)點(diǎn)進(jìn)行設(shè)計(jì)，充分體現(xiàn)文化融合下的人性化設(shè)計(jì)觀念。

關(guān)鍵詞：

文化 旅游紀(jì)念品 情感化設(shè)計(jì)

旅游紀(jì)念品是指游客在旅游過程中購(gòu)買的具有藝術(shù)價(jià)值、紀(jì)念價(jià)值的旅游商品。旅游紀(jì)念品不同于一般的產(chǎn)品，它在旅游市場(chǎng)上具有獨(dú)占性，能反映旅游地區(qū)的地域特色，傳承特有的民俗文化。

近年來，人們對(duì)旅游需求的增加，使得旅游產(chǎn)業(yè)日益盛行，然而，在旅游產(chǎn)業(yè)蓬勃發(fā)展的同時(shí)，旅游紀(jì)念品的開發(fā)卻停滯不前，全國(guó)各地的旅游商品多是千篇一律，缺乏創(chuàng)新性和地域性，喪失了原本的價(jià)值和意義。游客更希望能夠買到代表地方文化特色和情感共鳴的產(chǎn)品，以此寄情于物。

一、旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)的文化定位

現(xiàn)如今，人們旅游消費(fèi)正由傳統(tǒng)的物質(zhì)消費(fèi)變?yōu)榫裎幕淖非?，旅游紀(jì)念品的選擇也從注重其實(shí)用價(jià)值轉(zhuǎn)向?qū)ふ移湮幕w驗(yàn)。旅游紀(jì)念品以地域?yàn)榛A(chǔ)，以景區(qū)為載體，以歷史為背景來滿足游客對(duì)某種文化的體驗(yàn)需求與交流。旅游紀(jì)念品的設(shè)計(jì)是旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)的基本原則是文化導(dǎo)向，提煉和傳承文化符號(hào)，建立具有適合自身發(fā)展需要的文化定位，包括傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化。

1.旅游紀(jì)念品的傳統(tǒng)文化價(jià)值

大多數(shù)的旅游紀(jì)念品都融入了傳統(tǒng)文化和民間工藝，在不斷融合和延伸中創(chuàng)造出燦爛輝煌的物質(zhì)文化和精神文化。比如洛陽(yáng)三彩、汝州鈞瓷、朱仙鎮(zhèn)木版年畫、開封汴繡等作為工藝品成為游客在景點(diǎn)普遍購(gòu)買的旅游紀(jì)念品。然而這些形式陳舊，工藝保守的旅游紀(jì)念品表象化嚴(yán)重，仿造多而創(chuàng)新少，技術(shù)含量低，重形式而無內(nèi)涵的現(xiàn)象也非常突出，與現(xiàn)代的社會(huì)需求存在一定的落差。

厚重的傳統(tǒng)文化資源為旅游紀(jì)念品賦予了鮮明的地域特征，也成為了旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)的靈感來源。要使傳統(tǒng)文化在旅游紀(jì)念品中進(jìn)一步發(fā)展，就必須有針對(duì)性地對(duì)某地區(qū)的地方民俗、傳統(tǒng)工藝、歷史文化、特色飲食和建筑環(huán)境等多方面進(jìn)行深入剖析，在理解傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上取其形，立其意，讓傳統(tǒng)文化在旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)中成為一個(gè)創(chuàng)新點(diǎn)和啟示點(diǎn)。并結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計(jì)方法進(jìn)行改造、提煉與升華，豐富造型形態(tài)，提高內(nèi)涵價(jià)值的同時(shí)，用以表達(dá)設(shè)計(jì)思想，被現(xiàn)代游客所接受和吸引。從更深層次來說，旅游紀(jì)念品本身就是傳統(tǒng)文化精神延續(xù)的一種方式。

2.旅游紀(jì)念品的現(xiàn)代文化特征

現(xiàn)代文化的體現(xiàn)是人們?cè)诂F(xiàn)代生活方式的影響下追求現(xiàn)代化品質(zhì)過程中形成的價(jià)值形態(tài)?，F(xiàn)代文化所包含的現(xiàn)代精神、現(xiàn)代藝術(shù)、現(xiàn)代技術(shù)、現(xiàn)代活動(dòng)等均成為旅游紀(jì)念品開發(fā)的資源。

現(xiàn)如今旅游紀(jì)念品的觀賞性及實(shí)用性已不能滿足游客的需要，他們更看重的是產(chǎn)品能否與之產(chǎn)生情感互動(dòng)，能否賦予他們對(duì)當(dāng)?shù)馗嗟那猩眢w驗(yàn)。這時(shí)旅游紀(jì)念品并非簡(jiǎn)單的“物”，而屬于現(xiàn)代精神層次的“文化產(chǎn)品”，超越了物，并能推斷各種技藝、經(jīng)驗(yàn)和觀念。

旅游紀(jì)念品的現(xiàn)代文化特征首先是創(chuàng)新性，在豐富的旅游資源依托下尋求產(chǎn)品的地域特色和文化差異進(jìn)行設(shè)計(jì)，增加文化內(nèi)涵，以人為本、注重品質(zhì)。其次是科技性，現(xiàn)代科技為旅游紀(jì)念品的開發(fā)提供了新的發(fā)展空間和設(shè)計(jì)平臺(tái)，豐富了旅游紀(jì)念品的內(nèi)容和產(chǎn)品層次，科技與創(chuàng)意的結(jié)合，形成了旅游紀(jì)念品的現(xiàn)代文化特色。體驗(yàn)性也是現(xiàn)代旅游紀(jì)念品的主要表現(xiàn)特征，以傳統(tǒng)文化作為旅游資源的主要吸引點(diǎn)，在旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)中融入情感化、本真化、互動(dòng)化等體驗(yàn)設(shè)計(jì)，用現(xiàn)代文化表征方法充分展現(xiàn)旅游資源的文化內(nèi)涵，從而游客在旅游活動(dòng)中得到全方位的精神和文化享受。

3.傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的融合

傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的關(guān)系表現(xiàn)為文化積累中的并存狀態(tài)，是相互聯(lián)系的。旅游紀(jì)念品的傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化相結(jié)合能夠更好地發(fā)掘和繼承傳統(tǒng)文化的積極成分，克服消極因素，使傳統(tǒng)文化更好地參與到現(xiàn)代文化建構(gòu)中，給傳統(tǒng)文化以新的生命；同時(shí)有利于提高人們對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感和歸屬感，在發(fā)展中繼承，繼承中發(fā)展，使旅游紀(jì)念品既有傳統(tǒng)的文化內(nèi)涵，又不失鮮明的時(shí)代個(gè)性，賦予了旅游紀(jì)念品更新、更全、更人性化的內(nèi)涵。

旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的融合關(guān)鍵是尋找一個(gè)合理的契合點(diǎn)，將傳統(tǒng)文化藝術(shù)的精髓融入旅游紀(jì)念品的現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念中，使傳統(tǒng)文化中的精華轉(zhuǎn)化成現(xiàn)代生活的潮流，在傳統(tǒng)文化符號(hào)的理解基礎(chǔ)上，提煉、改造和運(yùn)用，使旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)更富有時(shí)代氣息。

二、旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)的情感分析

旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)的切入點(diǎn)應(yīng)以情感為主，包括造型情感、功能情感、意象情感的體現(xiàn)。在充分了解當(dāng)?shù)匚幕璧幕A(chǔ)上，以情感傳達(dá)的設(shè)計(jì)手法運(yùn)用于旅游紀(jì)念品，通過旅游紀(jì)念品傳達(dá)“人與人”、“人與物”之間的情感溝通，讓游客在使用具有情感傳達(dá)的產(chǎn)品而感到愉悅，并擁有想珍藏的想法，而不是棄若敝屣。

1.造型情感分析

造型是人們接觸產(chǎn)品的第一印象，賦予產(chǎn)品特有的情感意象。作為旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)構(gòu)思的直接實(shí)現(xiàn)，造型更能展現(xiàn)當(dāng)?shù)鼐包c(diǎn)的人文、地理、歷史等符號(hào)和象征，讓游客深刻體驗(yàn)并拾起回憶，達(dá)到不同于一般功能性產(chǎn)品所達(dá)到的感性層面。

旅游紀(jì)念品的設(shè)計(jì)以提升情感層次及增加親和力為導(dǎo)向，創(chuàng)造新的有意義形態(tài)，才能為游客帶來不一樣的地區(qū)感受。充分利用具有地域特色的視覺元素，借助現(xiàn)代材料與工藝更好地運(yùn)用到旅游紀(jì)念品色彩、形態(tài)、質(zhì)感、結(jié)構(gòu)上等，結(jié)合文化所賦予的含義，設(shè)計(jì)符合情感識(shí)別的旅游紀(jì)念品。

不同的文比認(rèn)知影響著旅游紀(jì)念品造型要素的不同表現(xiàn)形式，產(chǎn)生豐富的變化和情感體驗(yàn)，引發(fā)游客對(duì)當(dāng)?shù)匚幕睦斫夂凸缠Q，如圖1香道小和尚的設(shè)計(jì)尋求的是少林和尚造型中的樂趣和豐富表情，通過產(chǎn)品的造型與使用傳達(dá)不同程度的情感體驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)傳播河南嵩山少林寺地區(qū)文化信息的媒介。

2.功能情感分析

旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)的功能創(chuàng)新是以需求定位進(jìn)行情感構(gòu)建的創(chuàng)造活動(dòng)，充分體現(xiàn)人性化設(shè)計(jì)理念，切實(shí)把握好人、產(chǎn)品、文化三者之間的緊密聯(lián)系。具有使用功能的旅游紀(jì)念品可以激發(fā)游客的購(gòu)買欲望和情感體驗(yàn)。同時(shí)與地方文化特色相協(xié)調(diào)，獲得某種意義的領(lǐng)悟和價(jià)值，從而脫穎而出，最終形成具有識(shí)別性的旅游紀(jì)念品。游客在旅游紀(jì)念品使用過程中更深入地解讀歷史文化，得到美好的精神享受，最終產(chǎn)生紀(jì)念功能。

各種功能和形式的旅游紀(jì)念品充斥著旅游市場(chǎng)，紀(jì)念功能是其最主要特征，紀(jì)念功能的體現(xiàn)是產(chǎn)品所具有識(shí)別性和吸引力，這是由旅游紀(jì)念品的情感融入程度決定的。旅游紀(jì)念品從購(gòu)買、使用，到收藏的遞進(jìn)過程，離不開產(chǎn)品的情感介入。

3.文化情感分析

文化是人類在不斷的歷史進(jìn)程中積淀起來的精華，具有文化內(nèi)涵的旅游紀(jì)念品才是真正能夠代表一個(gè)地域的歷史、文化、民俗和鮮明的地方特色。旅游紀(jì)念品不僅是普通商品，還是文化載體，作為一個(gè)國(guó)家、一個(gè)地區(qū)的獨(dú)特名片，文化存在于不同的層面當(dāng)中，可以更好地發(fā)揮和傳承，煥發(fā)生命力。

旅游紀(jì)念品的情感認(rèn)知體現(xiàn)在由內(nèi)而外所散發(fā)的文化內(nèi)涵。這就需要在設(shè)計(jì)時(shí)把當(dāng)?shù)氐奈镔|(zhì)文化和精神文化、傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化有機(jī)融合在一起，深入挖掘文化符號(hào)與旅游紀(jì)念品形態(tài)、功能之間的關(guān)聯(lián)性意義，根據(jù)消費(fèi)者個(gè)性需求靈活的選取文化表達(dá)的內(nèi)容和形式。形成差異化的同時(shí)更要重視豐富產(chǎn)品的文化內(nèi)涵，提高文化品味。

三、文化導(dǎo)向下旅游紀(jì)念品情感化設(shè)計(jì)應(yīng)用

旅游紀(jì)念品的情感化設(shè)計(jì)是以消費(fèi)者情感需求為出發(fā)點(diǎn)，設(shè)計(jì)具有精神價(jià)值的產(chǎn)品，這個(gè)“精神價(jià)值”體現(xiàn)在它是一種地域文化的概括和傳達(dá)。不同人的生活形態(tài)、價(jià)值觀念、思維方式或社會(huì)地位等因素都會(huì)產(chǎn)生不同的文化情感，將文化要素放進(jìn)設(shè)計(jì)的過程中考量情感因素，產(chǎn)生以文化為導(dǎo)向的旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)。

1.視覺語(yǔ)言符號(hào)化

在旅游紀(jì)念品日趨同質(zhì)化的今天，獨(dú)特的地域文化所顯現(xiàn)出的特征符號(hào)應(yīng)用到旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)中，能夠有效地強(qiáng)化視覺識(shí)別性。旅游紀(jì)念品視覺語(yǔ)言符號(hào)化是精神及文化層面最淺顯、最表象的外在形式，使其形成了明顯的地域特色。

具有地域特征的視覺符號(hào)是由當(dāng)?shù)氐淖匀痪跋蠛彤?dāng)?shù)厝嗣裉赜械娘L(fēng)俗習(xí)慣、傳統(tǒng)信仰等提煉形成的，通過獨(dú)具特色的材料、工藝、結(jié)構(gòu)等，將當(dāng)?shù)靥赜械牡赜蛱厣浞煮w現(xiàn)出來，使游客在旅游的過程中感受到與日常生活不同的情感體驗(yàn)，而這種體驗(yàn)越豐富，就越有吸引力。對(duì)于設(shè)計(jì)與文化的融合主要透過將文化蘊(yùn)含的隱性因素轉(zhuǎn)譯為顯性的設(shè)計(jì)要素，運(yùn)用設(shè)計(jì)為文化要素尋求一種符合現(xiàn)代生活形態(tài)的新語(yǔ)言，探求旅游紀(jì)念品精神層面的滿足。如圖2設(shè)計(jì)的淮陽(yáng)旅游紀(jì)念品，改變以往單一擺件的形式，功能性擴(kuò)展為一套梳子和鏡子。該作品以淮陽(yáng)泥泥狗的傳統(tǒng)文化為靈感來源，其外形具有鮮明的符號(hào)特征，包含有實(shí)用性、裝飾性、工藝性。泥泥狗被人們作為吉祥如意、子孫滿堂的象征，而梳子鏡子作為禮品也表示美好祝愿，愛意的傳遞，達(dá)到游客感官的享受、交互的體驗(yàn)和情感的共鳴。

2.訴求模式常態(tài)化

游客對(duì)于旅游紀(jì)念品的訴求模式更多來自對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的情感認(rèn)知，渴望其具有濃郁的地方特征的同時(shí)，體驗(yàn)傳統(tǒng)文化融入創(chuàng)新、科技、個(gè)性等現(xiàn)代文化的整合創(chuàng)新。以前類似于擺件掛飾之類重工藝輕功能、重觀賞輕用途的旅游紀(jì)念品已經(jīng)不能滿足現(xiàn)代人們的旅游消費(fèi)觀念，實(shí)用與藝術(shù)兼顧的旅游紀(jì)念品深得人心，注重旅游文化價(jià)值的功能與用途是更“接地氣”、也更符合游客日常生活常態(tài)化的設(shè)計(jì)取向。

旅游紀(jì)念品的設(shè)計(jì)定位應(yīng)放在情感訴求的方面，并與游客達(dá)成協(xié)調(diào)、融合的互動(dòng)關(guān)系，取得認(rèn)知、操作及心理上的認(rèn)同。如圖3書簽的設(shè)計(jì)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)洛陽(yáng)宮燈是豐富景區(qū)功能，增強(qiáng)景區(qū)游覽性、厚重感，全面提升景區(qū)文化品位的一項(xiàng)重要內(nèi)容。設(shè)計(jì)過程中將文化要素在視覺上得以強(qiáng)化，在限定中尋求亮點(diǎn)，實(shí)行祭拜的常態(tài)化。游客體驗(yàn)到的不僅僅是紀(jì)念品特色，而且能夠有感而發(fā)，喚起對(duì)地域文化的感知并激發(fā)一定的生活享受和情感信任。

3.情感體驗(yàn)多元化

隨著人們旅游消費(fèi)觀念的增強(qiáng)，游客對(duì)旅游紀(jì)念品的需求呈現(xiàn)多元化發(fā)展，從單純的表層感官感受到心理層面的信息傳達(dá)，產(chǎn)生了不同以往的情感體驗(yàn)。因此旅游紀(jì)念品在題材、樣式、材料、色彩、審美、價(jià)值等方面設(shè)計(jì)中都應(yīng)具有多元化的特征，蘊(yùn)含更多的文化理念，通過地域文化特色展現(xiàn)出其高品位，注重旅游體驗(yàn)和參與。

旅游紀(jì)念品的情感化設(shè)計(jì)更注重游客文化體驗(yàn)的方式和途徑，將文化體驗(yàn)與游客多元化的現(xiàn)代生活形態(tài)、都市生活節(jié)奏緊密關(guān)聯(lián)。不再僅僅依靠傳統(tǒng)旅游紀(jì)念品的工藝和歷史來進(jìn)行標(biāo)簽式的文化傳遞，而是充分挖掘傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化融合的新方式、新載體、新材料和新技術(shù)，與旅游過程的特征、游客需求相結(jié)合運(yùn)用于旅游紀(jì)念品的設(shè)計(jì)中。產(chǎn)生旅游紀(jì)念品的品牌精神，愉悅程度，互動(dòng)方式等更高層次的內(nèi)容，從而使得游客在不經(jīng)意間達(dá)成文化的體驗(yàn)。

四、結(jié)語(yǔ)

旅游紀(jì)念品的設(shè)計(jì)是以對(duì)地區(qū)資源特色為基礎(chǔ)并結(jié)合旅游紀(jì)念品的社會(huì)功能和情感因素進(jìn)行的，需要形式內(nèi)容與當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境、地域文化高度協(xié)調(diào)和統(tǒng)一，需要把傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化融合起來，把歷史與現(xiàn)狀結(jié)合起來。

突破傳統(tǒng)文化認(rèn)識(shí)論的局限性，以傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化相融合這一視域來審視旅游紀(jì)念品的文化建構(gòu)，將使我們對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)更具有時(shí)代性；對(duì)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代意義和價(jià)值的認(rèn)識(shí)更加明晰；對(duì)傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型迫切性的認(rèn)識(shí)更加深刻。設(shè)計(jì)與文化相結(jié)合的策略研究，可以有效解決旅游紀(jì)念品市場(chǎng)商業(yè)化，缺乏文化定位、角色提升的問題。