孫 騰

民間工藝之徐州香包的藝術(shù)研究

孫 騰

徐州歷史悠久，民間工藝種類眾多，香包是其中之一。本文通過對徐州香包的文獻研究和歷史探尋，探索徐州香包的形成與發(fā)展。

徐州；香包；民間工藝

[作 者]孫騰，江蘇師范大學(xué)傳媒與影視學(xué)院碩士研究生。

民間工藝是大眾生活民俗的藝術(shù)，是經(jīng)濟和文化的雙重載體，既是勞動人民思想情感和審美情趣的自然反映，又是藝術(shù)和文化的載體，強烈地體現(xiàn)了特有的民族性和地方性，是勞動人民生活中最質(zhì)樸、最原始的藝術(shù)思想和藝術(shù)語言的集中體現(xiàn)。其創(chuàng)作和流傳往往以集體傳承的方式進行，既有傳統(tǒng)性，又有變異性，就地取材；另外還與宗教、民俗有著密切的聯(lián)系。在藝術(shù)創(chuàng)作上，民間工藝涉獵廣泛，情趣盎然，樸實無華。這種形式的技術(shù)直接來自群眾的手中，美化、裝飾、豐富社會生活，表達人們的愿望、心理、信仰和道德價值觀。

作為徐州傳統(tǒng)民間工藝的香包，其歷史至少可以追溯到戰(zhàn)國時期。漢代未成年的男女都是佩戴香包的，《禮記》中就有記載：“男女未冠笄者……衿纓皆陪容臭”，這里的容臭是指香囊?？梢哉f，漢代徐州香囊工藝已經(jīng)出現(xiàn)。唐宋后，到明清時代，香囊成為愛的象征，作為流行的裝飾。經(jīng)過數(shù)千年的發(fā)展和演變，慢慢形成徐州香包工藝的地方特色。

一、徐州的歷史文化與香包的起源、發(fā)展

（一）徐州的歷史和文化

徐州被稱為“千古龍飛地，一代帝國鄉(xiāng)”。6000年前，徐州祖先在這里生息勞動。在原始社會末期，堯封彭祖在這個城市的市區(qū)位置，稱為大鵬氏國，徐州從那時候開始成為彭城。彭祖文化起源于徐州，從這里出來的布衣皇帝漢皇劉邦創(chuàng)造了漢代的輝煌。到東漢，曹操遷徐州刺史治理彭城，開始叫徐州。徐州自古以來就是兵家必爭之地，抗日戰(zhàn)爭中的徐州會戰(zhàn)和解放戰(zhàn)爭中的淮海戰(zhàn)役都是以徐州為中心。

徐州漢文化資源非常豐富，有漢代十八陵，以“精”“奇”“雄”為主導(dǎo)趨勢。獅子山兵馬俑被稱為徐州三絕之一，不僅數(shù)量眾多，而且種類多，內(nèi)容豐富。在西漢時期徐州地區(qū)流行崖洞墓，到東漢，埋葬形態(tài)發(fā)生變化，漢畫像石墓盛行，雕刻在墓室、禮堂的壁畫就是漢畫像石。徐州是中國漢畫像石的集中分布地區(qū)之一。目前，徐州地區(qū)出土的漢畫像石有700余件。徐州漢畫像石和蘇州園林、南京六朝陵墓石雕，并稱為“江蘇物三寶”，漢畫像石在中國藝術(shù)史上占有重要地位。

（二）徐州香包的歷史與發(fā)展

1.香包的概念。香包作為漢族的傳統(tǒng)民間藝術(shù)，在中國制作和佩戴的歷史悠久。從古以來，香囊有很多名字。在《禮記》中香包被稱為“容臭”，也就是說，男人和女人不冠冕，同樣都是佩戴著香包。漢代文學(xué)把香包變成“幐”，因其獨特的味道，清新宜人，所以得一雅稱“麝幐”。魏晉南北朝唐宋后，稱為“香囊”，名著“紅樓夢”，被其為“香袋兒”。當然，由于地理上的差異，香囊還有其他的名字，如香纓、佩幃、順袋、茄袋、錦囊、雄黃袋等?，F(xiàn)在，人們會根據(jù)不同香料的加入，將其命名為茉莉香包、薰衣草香包、甘草香包等。一個小香包，光名字就有很多，可以看出其歷史。

2.徐州香包的歷史與發(fā)展。徐州是漢文化的發(fā)源地.《禮記·內(nèi)側(cè)第十二》中這樣描繪：“男女未冠、笄者，雞初鳴，咸盥漱，櫛，縰（xi），拂髦，總角，衿纓，皆佩容臭，味爽而朝?！薄榜评t”是彩色絲帶，“容臭”即裝有香料的香囊。意思是說，未成年的孩子要在雞叫，即天剛有些亮?xí)r就起來盥洗，櫛作梳發(fā)，縰是束發(fā)的黑帛。拂去發(fā)上的塵土，將頭發(fā)梳成兩個向上分開的發(fā)髻，其余頭發(fā)分垂兩邊，下及眉際。腰間系上彩色絲帶（衿纓），佩戴以布帛制成的裝香料的香囊（容臭）。說明在漢代，未成年就被要求佩戴香包。

從唐宋時期到明清時期特別是清初，香囊逐漸發(fā)展成為一種愛的象征。當時的香包是用高級錦繡制成的，內(nèi)置摻拌辛夷或茅香根莖等香料，男女互贈香包作為配飾也風(fēng)靡一時。經(jīng)過幾千年的發(fā)展和演變，慢慢形成徐州香包工藝的地方特色。明清時期，香包不再是一種簡單的日用品，它賦予很多人文價值。清代《古玩指南續(xù)編》記載，香包已經(jīng)成為一些貴族階層、富有的小販相互攀比的東西，他們不僅比玉佩配飾的品位高低，還要看繡工如何，出自哪位名師之手，配什么香料，所用配飾的奢華程度，已然成為大眾市場追求的時尚新寵兒。

二、徐州香包的制作工藝與藝術(shù)特色

（一）徐州香包的制作工藝

香包工藝特別以繡工而聞名，顯示著漢族人民的智慧和對美好生活的渴望。精致、圖案繁多、活潑生動、多彩，更多地使用民間蘊含吉祥詞匯和簡單夸張的花卉植物圖案，更喜歡使用溫暖的顏色，如大紅色或橙色、黃色，以突出華麗的美。同時，香包也具有藥用價值，這是香包一直盛行的主要原因之一。香包內(nèi)儲的主要原料是根據(jù)秘方選擇的具有辟邪、養(yǎng)神功能的傳統(tǒng)中藥材，通過特殊加工，成為人們生活家居的必需品。

（二）徐州香包的藝術(shù)特色

徐州香包寄托著人們祈求祥瑞、辟邪納福、豐衣足食的美好愿望，多喜慶吉祥題材，像龍鳳呈祥、松鶴延年、鴛鴦戲水、喜鵲鬧梅等。當然，隨著時代的發(fā)展和人們生活水平的提高，徐州香包內(nèi)容主題也在改變，出現(xiàn)了以戲曲臉譜、布袋和尚（招財）、觀音送福、麒麟送子、兩漢文化，卡通娃娃等作為主題，更適合當代人的需要。

徐州香包從造型的角度來看，具有新、奇、真、美的特點。敦實淳樸的形象，強烈的色彩對比，立體造型栩栩如生，觀賞收藏價值高。 它的形狀繁多，有心形、菱形、圓形、蝴蝶形、錠形、花瓶形（安全）、矩形、滴狀娃娃形象等。

徐州香包與漢畫像石的藝術(shù)造型風(fēng)格頗有異曲同工之妙。徐州香包非常有裝飾性，生動、簡單、粗獷、質(zhì)樸，部分刺繡又極為恭謹精致，神形兼?zhèn)?、相得益彰、惟妙惟肖?/p>

三、徐州香包的保護和傳承

（一）徐州香包的保護和傳承

徐州有許多藝術(shù)家制作香囊，比較知名的有邱紅、楊雪梅、王振霞、馮先華、孟憲云、李慶福、馮瑞珍等人。徐州香包作為一種傳統(tǒng)的手工藝，技藝傳承主要有三種形式：家族傳承、摹本樣普傳承、口傳心授。前者是家庭傳承，后者是民間藝術(shù)理論的傳承。然而，隨著農(nóng)業(yè)文明的逐漸轉(zhuǎn)變和削弱，傳統(tǒng)民俗越來越淡化，掌握民間藝術(shù)的藝人家越來越少，有的甚至消失。值得慶幸的是，徐州還有一些人傳承和發(fā)展著香包，如曹氏香包。

徐州曹氏香包第一代創(chuàng)始人曹玉九是晚清當?shù)刂闹兴帋煟貏e善于治療毒疸疥瘡等弊病，聞名遐邇。雖然經(jīng)過多年的磨難，兵荒馬亂，傳到曹宗東這一代，已經(jīng)經(jīng)歷了五代人的傳承，傳統(tǒng)工藝一直為下一代保護下來。選擇中草藥和生產(chǎn)工藝是真實可靠的，這是曹氏繼承者始終恪守的；制作刺繡香包，既堅持傳統(tǒng)的刺繡工藝，又充分吸納現(xiàn)今刺繡各大派的主要特色，致力于使香包成為高品位的藝術(shù)品。“曹氏香包”從1914年創(chuàng)立至今，已有近一百年的歷史，曹鳳英作為第二代傳人，促進了小香包的蓬勃發(fā)展，獲得了多項榮譽。井秋紅是徐州“曹的香囊”的第三代傳人。她繼承了紅包的傳統(tǒng)，做了精心的研究，形成了自己獨特的藝術(shù)風(fēng)格，創(chuàng)作了一批具有徐州漢代文化特色的作品。香囊形狀美觀、精致，儲存由18種草藥制成的香料，香味溢出，佩戴在身上既可以抵御病毒、驅(qū)蚊防潮，還能裝飾房間，清新空氣，頗受現(xiàn)代人喜愛。

（二）徐州香包在傳承發(fā)展上的不足

徐州香包雖然在發(fā)展，有自己的特點，但在信息化、工業(yè)化的社會，還有很多問題。

徐州香包在傳承過程中，從發(fā)掘到保護，是一個系統(tǒng)的工程，但與之相應(yīng)的是缺乏人才。工業(yè)化的加入，使市場有了很多仿制品，影響了徐州香包手工藝品的生產(chǎn)。盲目西化的思維，使傳統(tǒng)的內(nèi)容逐漸缺少民族的特色，變得不倫不類。相比刺繡的精美，人們應(yīng)該珍視手工藝術(shù)的價值。徐州香包的穩(wěn)定發(fā)展并不是特別樂觀，但筆者相信，香包是傳統(tǒng)文化的象征，其獨特的藝術(shù)特色將受到公眾的喜愛。

四、結(jié)語

香包作為中國的傳統(tǒng)手工藝品，深受人們的喜愛，曾經(jīng)廣泛出現(xiàn)在人們的日常生活和節(jié)日中。承載著人們渴望更美好生活和祝福的愿望。本文描述了徐州香包的來源，分析香囊的工藝、特點、傳承和發(fā)展，目的是希望徐州香包研究有一個拋磚引玉的作用。筆者將繼續(xù)收集和整理相關(guān)信息，努力使徐州香包研究更具體更完美。

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[11]徐州[EB/OL].http：//blog.sina.com.cn/s/ blog_4c225b9f01009src.html.

[12]大禹[DB/OL].豆丁網(wǎng)http：//www.docin.com/ p-118361748.html.