■郭平安

崇拜、幻覺、猜想
——論神話的產(chǎn)生

■郭平安

馬克思認(rèn)為，神話是人們幻想出來的，并認(rèn)為生產(chǎn)力是神話產(chǎn)生的條件，希臘神話是希臘社會(huì)生產(chǎn)力低下時(shí)代產(chǎn)生的。希臘社會(huì)是人類的“童年”，早期人類富于幻想，希臘神話反映了希臘時(shí)期的社會(huì)面貌。神話應(yīng)是人們崇拜、幻覺和猜想思維產(chǎn)生的，生產(chǎn)力低下不是神話產(chǎn)生的原因，而是產(chǎn)生不同特點(diǎn)神話的條件。人類古代有四類神話：自然神話、英雄神話、創(chuàng)世神話、先祖神話。四類神話的產(chǎn)生都是與人們崇拜、幻覺、猜想等綜合思維相關(guān)的，而現(xiàn)代將會(huì)有更多更美麗的神話產(chǎn)生。

神話；生產(chǎn)力；崇拜；幻覺

一、產(chǎn)生神話的原因與產(chǎn)生的條件

神話，是一個(gè)充滿著崇高、神秘、美麗意義的名詞。神話中神奇的幻想，把人們的愿望和世界萬物的生長變化都蒙上了一層奇異的色彩；神話中諸神的形象，除了歷史真實(shí)人物以外，大多由人類的幻象或自然生物擔(dān)當(dāng)，如神、鬼、仙、妖、精、神仙、魔鬼、上帝、天使、龍、鳳、動(dòng)植物等，它們大多具有超人的力量。神是神話的主體，所以，如果把神話中的“話”理解為“故事”意義，神話可以簡單定義為有關(guān)神的故事。

古代神話是如何產(chǎn)生的？馬克思在其《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》（以下簡稱《導(dǎo)言》）中作了精辟論述。他表述了三個(gè)主要觀點(diǎn)：第一，任何神話都是用想象和借助想象以征服自然力、支配自然力，把自然力加以形象化，因而，隨著這些自然力的實(shí)際被支配，神話也就消失了。第二，神話是通過人民的幻想，用一種不自覺的藝術(shù)方式加工過的自然和社會(huì)形式本身。第三，希臘人是正常的兒童。他們的藝術(shù)對我們所產(chǎn)生的魅力，同它在其中生長的那個(gè)不發(fā)達(dá)的社會(huì)并不矛盾。它倒是這個(gè)社會(huì)階段的結(jié)果。［1］

今天我們理解馬克思這些關(guān)于神話的觀點(diǎn)，應(yīng)該和馬克思寫作這篇《導(dǎo)言》的時(shí)代背景聯(lián)系起來。1856年左右馬克思主義剛剛產(chǎn)生，馬克思的《導(dǎo)言》主要論述他關(guān)于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點(diǎn)。馬克思引用希臘神話的產(chǎn)生，是為了說明他的歷史唯物主義觀點(diǎn)。所以《導(dǎo)言》中主要的意思，除了說明任何神話都是想象出來的以外，更主要的意思是:第一，希臘神話是希臘人民幻想出來的；第二，希臘神話是希臘社會(huì)生產(chǎn)力狀況的產(chǎn)物；第三，希臘神話的內(nèi)容反映的是希臘社會(huì)本身；第四，希臘神話和希臘社會(huì)是相適應(yīng)的、不矛盾的。這是馬克思對希臘神話與希臘社會(huì)關(guān)系的看法。然而，馬克思關(guān)于希臘神話的這段精辟分析，后來被演繹成了一個(gè)普遍的神話產(chǎn)生的原因，認(rèn)為神話的產(chǎn)生原因是生產(chǎn)力低下。即人們認(rèn)為在人類童年時(shí)期，也就是人類遠(yuǎn)古時(shí)期，人們對各種自然現(xiàn)象、世界和社會(huì)文化生活的起源及變化，無法做出科學(xué)的解釋，只能借助想象和幻想把自然力和客觀世界擬人化。神話反映了人們?yōu)闋幦∩?、提高生產(chǎn)能力而產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)自然、支配自然的積極要求，今天人類生產(chǎn)力提高了，現(xiàn)當(dāng)代沒有神話產(chǎn)生了。［2］我們稱之為“神話原因生產(chǎn)力童年說”，而這一說是與馬克思的神話產(chǎn)生觀點(diǎn)相矛盾的。

二、生產(chǎn)力低下是產(chǎn)生神話的條件之一

“神話原因生產(chǎn)力童年說”與馬克思的神話產(chǎn)生觀點(diǎn)相矛盾，是錯(cuò)誤的。錯(cuò)誤之一，刪除了馬克思關(guān)于神話產(chǎn)生的真正原因——幻想。錯(cuò)誤之二，生產(chǎn)力低下是神話產(chǎn)生的條件，而不是產(chǎn)生的原因?！吧裨捲蛏a(chǎn)力童年說”直接刪除了神話產(chǎn)生的主要原因——幻想，或者是降低了幻想產(chǎn)生神話的重要性，是對馬克思關(guān)于神話產(chǎn)生的錯(cuò)誤理解。

馬克思明確說明，神話產(chǎn)生的原因是幻想，是想象，另外，生產(chǎn)力的不被支配與被支配是條件。

“神話原因生產(chǎn)力童年說”的錯(cuò)誤在于把神話產(chǎn)生的條件理解為神話產(chǎn)生的原因，這種錯(cuò)誤理解更具有隱蔽性?！吧裨捲蛏a(chǎn)力童年說”主要認(rèn)為：人類童年時(shí)代，即封建社會(huì)之前的奴隸或游牧社會(huì)時(shí)期，當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力低下，神話才有可能產(chǎn)生。神話只能在人類的古代產(chǎn)生，今天人類已經(jīng)進(jìn)入文明時(shí)代了，不可能產(chǎn)生神話了。

有很多反例可以推翻“神話原因生產(chǎn)力童年說”。例如，中國封建社會(huì)中期的《西游記》，是典型的神話小說，它不是產(chǎn)生于人類童年生產(chǎn)力時(shí)代。世界著名的格林童話、安徒生童話也產(chǎn)生于近代19世紀(jì)的歐洲；我國清代著名小說《紅樓夢》從一定角度來認(rèn)識(shí)，也是一部優(yōu)秀的神話小說，其中的通靈寶玉就是一個(gè)全知全能的、能錄音、能攝像、能揣摩人們心理的神物，它還可以隨著人的意志變形，可大可小，這個(gè)神話的產(chǎn)生已是世界史的近代了。再如，現(xiàn)代種種科學(xué)幻想小說，也是具有神話特點(diǎn)的另類神話小說，《機(jī)器貓》《星球大戰(zhàn)》等超人力量正是人們想象的反映。

事實(shí)證明，今天或者將來都是有可能產(chǎn)生神話的。怎么理解這一現(xiàn)象呢，因?yàn)樯a(chǎn)力低下與先進(jìn)是有相對性的。生產(chǎn)力低下只是神話產(chǎn)生的條件，隨著人類生產(chǎn)力的發(fā)展變化，神話的特點(diǎn)只會(huì)發(fā)生變化罷了。今天，比起游牧農(nóng)耕時(shí)代人類的生產(chǎn)力是提高了，但是，今天相對于將來的文明社會(huì)，我們還是處于人類的童年時(shí)代，我們的生產(chǎn)力狀況還是很低下的，我們還沒有能力移民到宇宙中的其他星球，我們還不能用我們的意識(shí)去任意改變客觀世界。所以，今天仍有可能產(chǎn)生神話，今天社會(huì)仍然是具備產(chǎn)生神話的肥沃田野。

認(rèn)識(shí)到我們?nèi)祟惤裉爝€不是自由的脫離必然的人類，今天就仍然有產(chǎn)生神話的肥沃田野，我們相信今天也會(huì)有神話產(chǎn)生。再重復(fù)一下《紅樓夢》，《紅樓夢》就是一部美麗的神話故事，《紅樓夢》本身就是一場夢，書中很多情節(jié)都是夢幻，書中大多女性人物都是太虛幻境掌門警幻仙姑安排仙女下凡人間的神仙。風(fēng)月寶鑒是個(gè)可以驅(qū)邪治病的鏡子，通靈寶玉更是一個(gè)可以隨著人們意志改變大小的寶物，它除了具有“竊聽錄像”功能外，它還有揣摩別人心理的能力，這就是神話，這樣的寶物我們現(xiàn)在還沒有呢。

事實(shí)是今天我們未能實(shí)際地完全地支配我們所處的自然世界，所以，我們堅(jiān)信今天仍會(huì)有更豐富的神話出現(xiàn)。

三、崇拜、幻覺和猜想思維產(chǎn)生神話

生產(chǎn)力低下是神話產(chǎn)生的條件，而不是產(chǎn)生的原因。那么到底神話是如何產(chǎn)生的？

馬克思在《導(dǎo)言》中主要強(qiáng)調(diào)的是神話產(chǎn)生的原因是幻想和想象。今天，我們以馬克思的精辟論述為契機(jī)，探討神話產(chǎn)生的原因。我們認(rèn)為，神話產(chǎn)生與人們的思維和心理密切相關(guān)，神話的產(chǎn)生具有極大的唯心主義成分。

神話是由人們崇拜、幻覺和猜想心理思維產(chǎn)生的。神話的主體是神，神話的產(chǎn)生主要是神的產(chǎn)生。并且，崇拜、幻覺和猜想心理思維是結(jié)合進(jìn)行的。

崇拜是一種尊敬和佩服心理，這種心理思維自古伴隨著人們的生活和思想。人與人的能力和思想永遠(yuǎn)是不平等的，人與客觀世界的能力更是不平等的。當(dāng)別人的能力和思想超越了我們自己，我們尊敬和崇拜的心理油然面生。這是產(chǎn)生神主體第一契機(jī)的崇拜。

幻覺是人們的感覺器官受到客觀刺激時(shí)的知覺體驗(yàn)，并且與真正的知覺體驗(yàn)有相同的特征?；糜X是產(chǎn)生于外界（或軀體內(nèi)部）的一種類似知覺的體驗(yàn)，換言之，幻覺是一種虛幻的知覺，幻覺是一種主觀體驗(yàn)，主體的感受與知覺相似?；糜X可以產(chǎn)生形象，這是產(chǎn)生神主體的第二步。［3］

猜想是猜測、猜度、臆想、推想、推測，可以形成意象、知覺和概念，其實(shí)意象、知覺和概念就是通過人們視覺、聽覺或者其他感官而被感知的。猜想把自然、英雄和幻覺賦予生命并對其比喻，形成各種各樣的神，是產(chǎn)生神主體的第三階段，也是神主體產(chǎn)生的最終階段。

由于神話的產(chǎn)生過程是崇拜、幻覺和猜想思維的過程。古代四大神話系列——自然神話、英雄神話、創(chuàng)世神話、先祖神話，其神形象形成都是由崇拜思維開始到終了，并且時(shí)時(shí)處處伴隨著幻覺和猜想。

（一）自然神的產(chǎn)生

人們崇拜自然，崇拜的范圍包括天、地、日、月、星、山、石、海、湖、河、水、火、風(fēng)、雨、雷、雪、云、虹等天體萬物及自然變遷現(xiàn)象。人們認(rèn)為靠山吃山，靠水吃水，是大自然給予了人類的安全和幸福。所以，人們近山則拜山、靠水則敬水，人們祈求風(fēng)調(diào)雨順、人畜平安、豐產(chǎn)富足。自然崇拜產(chǎn)生幻覺，進(jìn)而形成猜想，形成天體之神、萬物之神、四季之神、氣象之神。自然物和自然力具有超人能力，人們把它們視作具有生命、意志和偉大能力的對象加以崇拜。接著人們產(chǎn)生千姿百態(tài)、各種各樣的自然神靈觀念和與之相關(guān)的眾多祭拜活動(dòng)。這種崇拜形式自遠(yuǎn)古社會(huì)延續(xù)下來，甚至形成流傳至今的宗教信仰之一。

中國古代有豐富的自然神神話，《禮記·祭法》：“燔柴于泰壇，祭天地。瘞埋于泰折，祭地也。埋少牢泰昭，祭時(shí)也。相近于坎壇，祭寒暑也。王宮，祭日也。夜 明，祭月也。幽宗，祭星也。雩宗，祭水旱也。四坎壇，祭四方也。山林、川谷、丘陵，能出云，為風(fēng)雨，見怪物，皆曰神。有天下者祭百神。”［4］

這種對自然力的崇拜，通過幻覺猜想直接把自然力擬人化，賦予自然力以形體和生命，表現(xiàn)為雨有雨師，風(fēng)有風(fēng)伯，雷有雷公，云有云神。中國有百神，外國有太陽神丘比特，宇宙神宙斯等等。實(shí)際上，全世界人們對自然的崇拜、幻覺和猜想在本質(zhì)上是一致的。

（二）英雄神的產(chǎn)生

人們把才能勇武、無私忘我、不辭艱險(xiǎn)、為人民利益而英勇奮斗的人稱為英雄，并由此演繹出英雄神。人們敬佩英雄具有發(fā)明創(chuàng)造才能或做出重要貢獻(xiàn)的努力，并加以夸大想象，塑造出具有超人力量的英雄形象，如中國古代的神農(nóng)、黃帝、堯、舜、禹、后稷等，都是人們崇拜的偶像。

英雄神話的出現(xiàn)意味著人類自我意識(shí)的覺醒，反映了原始人對人類自我的認(rèn)識(shí)與反思。他們在與自然或社會(huì)斗爭的長期實(shí)踐中，不斷加深對自然、社會(huì)及自我的認(rèn)識(shí)，并解釋探索著主體和客體的關(guān)系，創(chuàng)造英雄業(yè)績的故事，這便構(gòu)成了英雄神話的主題，也形成英雄神。在中國古代神話中，英雄神話是數(shù)量較多且極富魅力。如治水、抗旱的神話，頌揚(yáng)了與自然做斗爭的英雄；黃帝戰(zhàn)蚩尤、共工怒觸不周山的神話，則是社會(huì)斗爭的反映，描述了部落之間相互戰(zhàn)爭的英雄；還有刑天與天帝戰(zhàn)斗的神話，贊美了他們敢于斗爭、不怕失敗的英雄氣概。他們組成了一系列神奇靈異的英雄群像，在我國古代神話的寶庫中熠熠閃光。

“黃帝戰(zhàn)蚩尤”是我國現(xiàn)存反映部落間沖突比較有名的上古神話。黃帝與蚩尤之戰(zhàn)，戰(zhàn)況激烈，久久不能分出勝負(fù)，最后黃帝終于以智取勝，表現(xiàn)了部落間的戰(zhàn)爭已有相當(dāng)規(guī)模：這場戰(zhàn)爭描寫得十分驚心動(dòng)魄，富于藝術(shù)想象，這表現(xiàn)了人們對黃帝的崇拜、幻覺和猜想。

“大禹治水”反映了人們崇拜治水英雄的事實(shí)。在漫長的古代農(nóng)業(yè)時(shí)期，原始人民經(jīng)常遭受到水災(zāi)的侵害，不少氏族、部落與村寨被洪水夷為平地，為了生存人民奮起抗擊洪水。在與洪水的斗爭中，大禹在家只住了4天，又匆忙外出。這一去就輾轉(zhuǎn)奔走13年，其間，三過家門而不入，終于疏導(dǎo)江河使洪水流往大海，百姓得以田耕安居。這些具體的事跡多多少少有人們對大禹治水事件的猜想。

“精衛(wèi)填?！边@則悲壯的神話，反映了我們的祖先在與洪水的斗爭中無數(shù)次失敗的歷史。然而他們并不沮喪絕望，而是斗爭進(jìn)取。小鳥對大海所進(jìn)行的斗爭——填海，從理智上來說，小鳥的工作是那么徒勞無益，但從感情上來講，小鳥堅(jiān)韌不屈的氣概卻比滄海還要浩大。女娃雖然死了，但是她決心要填平給人類以災(zāi)難的大海；她沒有乞求天帝的可憐，而是自我奮斗，這也正是我們民族那種艱苦卓絕、銳意進(jìn)取精神的象征。女娃的精神卻變成了鳥，為填平大海而不歇地奮斗，這是多么頑強(qiáng)的精神，多么英勇的氣概。這種精神的產(chǎn)生，充滿崇拜，也充滿幻覺，更充滿猜想思維。

（三）創(chuàng)世神的產(chǎn)生

創(chuàng)世神話，也稱開辟神話，是關(guān)于天地開辟、人類和萬物起源的神話。創(chuàng)世神話是人類用幻覺猜想的形式對自然宇宙所做的幼稚的解釋和描述，反映出原始人對天地宇宙和人類由來的崇拜和猜想。

創(chuàng)世神話主要有兩個(gè)方面：一是解釋和描述天地開辟，包括世界和萬物的形成；二是說明人類的起源，包括民族的由來等。關(guān)于天地開辟的神話，在各民族的歷史上幾乎普遍存在。人們對于自然宇宙的由來無法理解，只能根據(jù)其貧乏的生活經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行想象和推測，于是產(chǎn)生出這類創(chuàng)世神話。

天地開辟神話很多，西方現(xiàn)代還流行上帝創(chuàng)造世界的觀念。在中國，除漢族的盤古神話之外，還有阿昌族的《遮帕麻與遮米麻》，講述這兩位男女神，兩只乳房變成太陽山、太陰山，摘下喉頭當(dāng)梭子，拔下毛發(fā)織大地，臉上流下的鮮血變成大海，女神又用她的肉體托起了大地。這種創(chuàng)世神話，有的還描述天下萬物為神人所生，如彝族的神話《創(chuàng)造萬物的巨人尼支呷金》，說世上萬物諸如樹葉、蒿枝、野葡萄、牽?；ā⒁安?、蕨草、猿猴、人、駱駝、熊、狗、青蛙、鳥類都是巨人尼支呷金所生。

漢族傳說中的盤古，生在黑暗混沌中，他不能忍受黑暗，用神斧劈向四方，逐漸使天空高遠(yuǎn)，大地遼闊。他為不使天地會(huì)重新合并，繼續(xù)施展法術(shù)。每當(dāng)盤古的身體長高一尺，天空就隨之增高一尺，經(jīng)過1.8萬多年的努力，盤古變成一位頂天立地的巨人，而天空也升得高不可及，大地也變得厚實(shí)無比。盤古生前完成開天辟地的偉大業(yè)績，給后人留下了無窮無盡的想象，成為中華民族崇拜的開天辟地的英雄神。

西方文化視上帝為至高無上的神。在基督教中上帝是永恒的存在，他創(chuàng)造和治理世界。有神論稱上帝是宇宙的支撐和創(chuàng)造者。自然神論說上帝是宇宙的創(chuàng)造者。泛神論則認(rèn)為上帝是宇宙的本身。當(dāng)代科學(xué)家認(rèn)為有個(gè)“上帝粒子”，這難道不是猜想出來的嗎？

創(chuàng)世神話最突出的思維形式是猜想，當(dāng)然猜想也離不開崇拜和幻覺。

（四）祖先神的產(chǎn)生

崇拜祖先或敬祖，是指一種崇拜習(xí)慣。人們懷念死去的祖先并生產(chǎn)幻覺，認(rèn)為靈魂仍然存在，并會(huì)影響到活著的人們，并關(guān)心子孫的生存狀態(tài)。一般崇拜的目的是紀(jì)念，也有希望去世祖先繼續(xù)保佑自己，在此情況下同時(shí)幻想他們存在，希望祈求祖先給人類一些好處。祖先崇拜會(huì)發(fā)展成神靈崇拜，甚至?xí)纬勺诮?。例如儒家和佛教都將祖先視作神靈一樣崇拜的。

中國古代有許多關(guān)于祖先神靈的神話。女媧神話就是產(chǎn)生于母系氏族社會(huì)，女媧補(bǔ)天和造人的故事，反映了人們對母系氏族社會(huì)女性地位的崇拜。女媧是一個(gè)辛勤勞作的婦女形象，她所做的一切，都充滿了對人類的慈愛情感，人們崇拜她為中華民族的始祖。商代民族始祖契是簡狄吞食燕卵而生，周代民族始祖后稷的誕生和經(jīng)歷更具傳奇色彩。契、后稷最終形成古代人們崇拜的始祖神。世界各地都有類似的始祖神話，此類神話幾乎世界各民族皆有，而且不少在情節(jié)或結(jié)構(gòu)上有相似之處。它們反映了世界各族人民對自己祖先的追念，表現(xiàn)出民族的共同心理——對祖先的崇拜和懷念。與祖先崇拜類似的崇拜還有圖騰崇拜和生殖崇拜，它們都是崇拜思維的例證。

靈魂是一種幻覺。人們常?；糜X到靈魂的顯現(xiàn)，人是有靈魂的。人一旦死亡肉體歸于土，靈魂到被稱為“陰間”的另一個(gè)世界去，住在陰界的亡魂仍過著與人世相同的生活，還有衣食住行等日常生活需求，而這些必須由陽世子孫來供奉。他們相信祖先可以保佑自己的子孫，但若得不到適當(dāng)?shù)墓B(yǎng)也會(huì)降禍懲罰子孫。崇拜祖先在中國產(chǎn)生了龐大的宗法祭祀文化。在西方神話中崇拜祖先的思想也類似中國，圣母瑪利亞就是西方人們的祖先神。

先祖神產(chǎn)生這一過程，很清楚地表現(xiàn)了人們崇拜、幻覺和猜想產(chǎn)生神靈的思維路徑。

神話分類很多，還有憂世神話、鬼怪神話和道佛神話等。從上述神話例子的分析，基本可以看出神話產(chǎn)生的思維過程。

四、結(jié)　論

馬克思認(rèn)為，神話是由人們幻想出來的。他認(rèn)為生產(chǎn)力是神話產(chǎn)生的條件，希臘神話是希臘社會(huì)生產(chǎn)力低下時(shí)代產(chǎn)生的。希臘社會(huì)是人類的童年，人類童年富于幻想，希臘神話反映了希臘人們的社會(huì)面貌。

生產(chǎn)力狀況是神話產(chǎn)生的條件，神是一定生產(chǎn)力條件下的神。生產(chǎn)力低下與先進(jìn)是個(gè)相對概念。人類社會(huì)是個(gè)漫長的歷史。今天人類的生產(chǎn)力有所提高，但是，人們還沒有進(jìn)入一個(gè)自由的世界，我們還處在一個(gè)必然世界，人們的意志還不能自由地改變世界。在未來的人類歷史上，生產(chǎn)力繼續(xù)發(fā)展的狀況永遠(yuǎn)存在，自然力的實(shí)際被支配是一種愿望。

古代先民給我們留下了大量神話，人類蒙昧和農(nóng)耕時(shí)期產(chǎn)生了大量的那個(gè)時(shí)代特征的神話，其藝術(shù)魅力高不可攀，神話永遠(yuǎn)給人們以無限美悅享受。但是，神話是如何產(chǎn)生的呢？通過上述分析，我們認(rèn)為神話是人們崇拜、幻覺和猜想思維產(chǎn)生的。

我們還處在一個(gè)人類發(fā)展的童年時(shí)代，希望作家發(fā)揮崇拜、幻覺和猜想思維，為我們創(chuàng)作出更多更優(yōu)美動(dòng)人的神話。

［1］馬克思恩格斯選集：第2卷［M］.北京：人民出版社，1972：113.

［2］袁行霈.中國文學(xué)史：第1卷［M］.北京：高等教育出版社，1985：38-39.

［3］［英］吉爾伯特.心的概念［M］.徐大健，譯.北京：商務(wù)印書館，1992：243.

［4］（西漢）戴圣.禮記［M］.陳澔，注.上海：上海古籍出版社，1987：253.

［責(zé)任編輯：楊彧］

Worship，Hallucination，Guess——Formation of Myths

Guo Ping-an

Marx believed that myths were fantasized and productivity was the condition of myths. Greek myths were created under low productivity in the era of Greek society.Greek society was in human childhood，which was full of fantasy.The Greek myths reflected the social visage in that period.Myths were worshiped，fantasized and guessed by man.Low productivity is not the cause of myths but the condition for myths with different characteristics.Four types of myths existed in the ancient times:natural myths，heroic myths，creation myths and ancestral myths.The generation of these four types of myths was related to people's warship，hallucination and guess while in the modern society there will be more beautiful myths.

Myths；Productivity；Worship；Hallucination

H0

A

1673-8616（2016）03-0014-07

2016-03-08

陜西省教育廳專項(xiàng)科研計(jì)劃項(xiàng)目“翠華山歷史傳說的旅游資源開發(fā)應(yīng)用研究”（11JK0260）

郭平安，西安翻譯學(xué)院人文藝術(shù)學(xué)院教授、文學(xué)博士（陜西西安，710105）。