成炘儒

央視春晚集體記憶的符號(hào)化建構(gòu)

成炘儒

［摘 要］央視春晚是具有中國(guó)特色的文化產(chǎn)品，經(jīng)過30余年的發(fā)展變遷，已經(jīng)成為中華民族共賀新春佳節(jié)的狂歡儀式，成為全民歡樂的盛典，深深扎根觀眾心里。集體記憶的符號(hào)化建構(gòu)為解釋春晚在國(guó)人心中的特殊地位提供了方向。結(jié)合集體記憶研究與符號(hào)學(xué)原理，從春晚對(duì)節(jié)目符號(hào)的遴選、重組、輸出與反饋方面梳理并闡釋央視春晚進(jìn)行集體記憶的符號(hào)化建構(gòu)路徑。

［關(guān)鍵詞］央視春晚；集體記憶；符號(hào)化建構(gòu)

［作 者］ 成炘儒，廈門大學(xué)。

自1983年中央電視臺(tái)舉辦第一屆春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)（以下簡(jiǎn)稱“春晚”）開始，每年除夕之夜坐在電視機(jī)前觀看春晚、迎接農(nóng)歷新年的到來，已經(jīng)成為全球華人歡度春節(jié)的習(xí)俗。30多年來，春晚與包餃子、壓歲錢、團(tuán)圓飯等緊密聯(lián)系在一起，儼然成為一種春節(jié)文化，一種慶典儀式，一種集體狂歡。春晚以電視作為傳播媒介，充分利用其視聽語言特色，極大程度地展現(xiàn)了中華民族的文化精髓、精神風(fēng)貌以及國(guó)家建設(shè)的階段性成果，成功地將這種儀式與狂歡塑造為民族的集體記憶。

法國(guó)社會(huì)學(xué)家莫里斯·哈布瓦赫在《論集體記憶》中，以家庭對(duì)親屬關(guān)系的記憶向讀者闡述集體記憶的建構(gòu)方式。他認(rèn)為家庭對(duì)親屬的記憶有兩種途徑，一是通過“回憶特定的意象”，每一個(gè)意象對(duì)應(yīng)一個(gè)單獨(dú)的事實(shí)或場(chǎng)景；二是通過“叫它們的名字”，讓家庭成員體驗(yàn)到一種熟悉的感覺。［1］然而，構(gòu)成記憶總體的，既非“意象”本身，亦非“名字”這個(gè)符號(hào)，而是二者糅合的產(chǎn)物。人們每每回憶起某某的名字，便會(huì)聯(lián)想到與之相關(guān)的種種意象，進(jìn)而觸發(fā)情感參與并引起共鳴，形成家庭團(tuán)體的集體記憶，這就是符號(hào)的作用。同樣，對(duì)于春晚而言，首先它本身就是一種集體記憶的符號(hào)，加之晚會(huì)當(dāng)中各種符號(hào)的運(yùn)作，春晚不免勾起人們對(duì)特定意象的回憶，因而被賦予特殊意義。那么，春晚是如何進(jìn)行集體記憶的符號(hào)化建構(gòu)？

一、符號(hào)的遴選

央視春晚于每年除夕夜八點(diǎn)準(zhǔn)時(shí)播出（黃金時(shí)段），長(zhǎng)達(dá)四個(gè)半小時(shí)，錄制地點(diǎn)為中央電視臺(tái)一號(hào)演播廳（可容納千余名觀眾），多臺(tái)面向多國(guó)同步直播。由此可見春晚至高無上的地位，它實(shí)現(xiàn)了全球華人團(tuán)圓團(tuán)聚普天同慶的樸素愿望，用“全球華人大聯(lián)歡”來形容一點(diǎn)也不為過。此外，春晚還是“進(jìn)行國(guó)民教育的一個(gè)絕佳的機(jī)會(huì)和載體”［2］，以溫和、歡樂的方式進(jìn)行國(guó)民教育、建構(gòu)民族集體記憶成為春晚的宗旨之一。因此，符號(hào)的選取顯得尤為重要。經(jīng)過30多年的摸索，春晚形成了一套自己的符號(hào)遴選體系，甚至據(jù)此還設(shè)置了一檔節(jié)目《我要上春晚》，專門為春晚挑選節(jié)目。縱觀歷年春晚，筆者總結(jié)了遴選春晚符號(hào)的五大基本點(diǎn)——傳統(tǒng)文化、家國(guó)情懷、懷舊情結(jié)、流行文化、時(shí)事熱點(diǎn)。

（一）傳統(tǒng)文化

全球化時(shí)代的到來讓傳統(tǒng)文化面臨危機(jī)，而春晚這個(gè)傳統(tǒng)新年的新習(xí)俗為傳統(tǒng)文化提供了用武之地。為登臺(tái)亮相，各門類藝術(shù)競(jìng)相發(fā)展，雜技、武術(shù)、戲曲等成為春晚常青樹，趙文卓、甄子丹等武術(shù)明星也成為春晚熱門話題。2016年春晚中華陰老腔的登臺(tái)更是讓觀眾眼前一亮。華陰老腔第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)遺產(chǎn)，并不為國(guó)人所熟知，而青年歌手譚維維與華陰老腔的同臺(tái)演繹賦予了文化遺產(chǎn)全新的生命，讓華陰老腔再次“活”起來，成為春晚的新符號(hào)。也許你根本聽不懂華陰老腔在喊些什么，也沒有仔細(xì)品味其中的每一個(gè)音節(jié)，但你知道這是祖國(guó)悠久的歷史和燦爛的文明，你記住了，也就傳承了。

（二）家國(guó)情懷

“家是最小國(guó)，國(guó)是千萬家”，這句歌詞形象地表達(dá)了我國(guó)的社會(huì)文化模式——家國(guó)同構(gòu)，“家”是最溫情的港灣，是最容易讓人為之動(dòng)容的字眼，因此“家”也成為春晚最常選用的符號(hào)之一。1999年春晚一首《?；丶铱纯础返莱隽藘|萬華人的心聲，喚起了人們心中對(duì)家與故鄉(xiāng)的記憶，其中表現(xiàn)的正是父母對(duì)家人團(tuán)聚的期盼，情感單純樸素。而當(dāng)這種適逢新春佳節(jié)的團(tuán)聚上升到國(guó)家層面時(shí)，就顯得更為多元化、多維度——民族團(tuán)結(jié)、祖國(guó)統(tǒng)一、海內(nèi)外同慶。1984年香港歌手張明敏演唱《我的中國(guó)心》、1987年臺(tái)灣歌手費(fèi)翔演唱《故鄉(xiāng)的云》，無一不展現(xiàn)全球華人對(duì)祖國(guó)深深的眷戀和思念，同時(shí)也使觀眾感到對(duì)祖國(guó)、對(duì)民族至高無上的依戀與忠誠(chéng)。

（三）懷舊情結(jié)

“懷舊”詞語本身已經(jīng)被賦予了時(shí)間的概念，即懷念過去的事情，把懷舊作為一種符號(hào)運(yùn)用于春晚也是社會(huì)發(fā)展的必然。生活節(jié)奏的不斷加快拉大了人與人之間的距離，蜷縮于獨(dú)立空間中的個(gè)體，雖然有碎片化的外界信息和虛擬的社交網(wǎng)絡(luò)充實(shí)生活，但內(nèi)心的獨(dú)孤和空虛卻是與日俱增，急于尋找一種心理支撐，渴望一種意義共享和身份認(rèn)同，這就是馬斯洛文化心理學(xué)中的“歸屬感的需要”。歸屬感作為人的基本需求之一，指每個(gè)個(gè)體都希望歸屬于某一集體，以期得到該集體的關(guān)心與支持。集體懷舊滿足了個(gè)體對(duì)歸屬感的需求，春晚自身的綜藝節(jié)目性質(zhì)讓集體懷舊節(jié)目應(yīng)運(yùn)而生，讓人產(chǎn)生一種親切感。2010年虎年春晚特邀小虎隊(duì)“再聚首”，昔日的小生已變身大叔，在春晚的舞臺(tái)上再次唱出那些熟悉的歌曲，諸多70后、80后不免感嘆時(shí)光易逝，回想自己的學(xué)生時(shí)代，這種集體歸屬感油然而生。

（四）流行文化

家國(guó)情懷貫穿整臺(tái)晚會(huì)，傳統(tǒng)文化和懷舊情結(jié)時(shí)有展現(xiàn)，然而春晚真正的主流卻是流行文化，它始終占據(jù)著春晚的半壁江山。究其原因，不外乎是精英文化向大眾文化妥協(xié)的結(jié)果。伴隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，在文化領(lǐng)域出現(xiàn)了“重心下移”的趨勢(shì)，普通大眾的文化需求日漸成為市場(chǎng)的主導(dǎo)力量，文化“重心下移”并非預(yù)示精英文化面臨危機(jī)，而是一種具有歷史合理性的進(jìn)步和歸位。春晚作為全球華人歡度春節(jié)的儀式，為滿足大眾的文化需求提供了契機(jī)。1983年第一屆春晚中，李谷一用通俗唱法演唱歌曲《鄉(xiāng)戀》，一時(shí)廣為傳唱。在之后的春晚中，流行文化從未缺席，王菲、容祖兒、TFBoys等傾情演繹流行音樂，蔡明、馮鞏等人的小品節(jié)目將網(wǎng)絡(luò)流行語言用到極致，“嚇?biāo)缹殞毩恕薄懊髅骺梢钥磕槼云坎湃A”。這些時(shí)下流行元素可能難以成為整場(chǎng)晚會(huì)的聚焦點(diǎn)，但卻是最能讓觀眾津津樂道的，因?yàn)檫@些都是觀眾每天聽到的、說到的。

（五）時(shí)事熱點(diǎn)

作為用溫和的方式進(jìn)行國(guó)民教育的絕佳載體，春晚通常匯總部分當(dāng)年的時(shí)事熱點(diǎn)以及建設(shè)成就和精神風(fēng)貌展示，或者相關(guān)人物在晚會(huì)中穿插出場(chǎng)，例如航天英雄、救災(zāi)英雄、道德模范、奧運(yùn)健將等；或者排演相關(guān)題材的相聲小品節(jié)目，例如2008年春晚根據(jù)奧運(yùn)會(huì)而編排的《奧運(yùn)火炬手》。將時(shí)事作為晚會(huì)元素與符號(hào)，優(yōu)勢(shì)在于時(shí)事眾所周知，無須追溯或普及，只需出現(xiàn)相關(guān)字眼，觀眾自身便可迅速還原事件本身，甚至當(dāng)時(shí)的感受都會(huì)重新浮現(xiàn)，因此極易調(diào)動(dòng)觀眾情緒，創(chuàng)造集體記憶，奧運(yùn)、航天等時(shí)事符號(hào)在建構(gòu)集體記憶的同時(shí)也更加永久地留在人們的心中。

二、符號(hào)的重組、輸出與反饋

（一）符號(hào)的重組與輸出

電視符號(hào)對(duì)觀眾集體記憶的建構(gòu)至關(guān)重要，然而符號(hào)作用的最大化卻離不開電視人匠心獨(dú)運(yùn)的編排和組織。索緒爾認(rèn)為，一切符號(hào)系統(tǒng)“都是以關(guān)系為基礎(chǔ)”［3］，據(jù)此，他提出了“橫組合”與“縱聚合”的概念，后由雅可布遜和羅蘭·巴特爾等人進(jìn)行拓展和完善，意在解釋符號(hào)之間的構(gòu)成關(guān)系。“橫組合”指符號(hào)之間的水平關(guān)系，即符號(hào)鏈；“縱聚合”指符號(hào)的相關(guān)聯(lián)想，即具有某些相同意義的符號(hào)群。作為全球華人的春節(jié)盛會(huì)，為求符號(hào)的最優(yōu)輸出，春晚在表征集體記憶的過程中，對(duì)所選符號(hào)的運(yùn)作也遵循著橫組合與縱聚合兩種邏輯。

第一，橫組合。經(jīng)過春晚精心策劃的綜藝節(jié)目，有固定的流程和模式，開場(chǎng)、高潮、結(jié)束顯得尤為重要。開場(chǎng)多為大型歌舞或聯(lián)唱，場(chǎng)面宏大、氣勢(shì)壯觀，營(yíng)造出熱鬧喜慶的氛圍；高潮往往出現(xiàn)在晚會(huì)的中間偏后部分，例如2010年小虎隊(duì)“再聚首”就出色地完成了制造高潮的任務(wù)。春晚還有一個(gè)次高潮，即在跨年鐘聲敲響前后，全體主持人都會(huì)上臺(tái)與觀眾共同迎接新年的到來，“倒數(shù)計(jì)年”和之后的“拜年”環(huán)節(jié)，原本就是根植于春節(jié)傳統(tǒng)的新記憶被納入共識(shí)的符號(hào)當(dāng)中；結(jié)束時(shí)的《難忘今宵》已成為春晚特有的符號(hào)表征，無論何時(shí)何地，只要旋律響起，都會(huì)喚起國(guó)人對(duì)春晚的記憶。

第二，縱聚合。聚合結(jié)構(gòu)主要體現(xiàn)在符號(hào)的聯(lián)想與結(jié)合上，因此如何將有關(guān)系或者看似沒有關(guān)系的符號(hào)聯(lián)系在一起是春晚導(dǎo)演最撓頭的事情，而這也正是春晚的亮點(diǎn)所在。其中，生肖符號(hào)的相關(guān)聚合是春晚中出現(xiàn)最多的，1992年、2004年兩次春晚均邀請(qǐng)“美猴王”六小齡童登臺(tái)，深入人心的“美猴王”形象將人們對(duì)農(nóng)歷猴年的記憶推向高潮；縱聚合的另一種表現(xiàn)就是符號(hào)混搭，傳統(tǒng)與流行的混搭、中外混搭、主持人與影視演員混搭，這在每年的春晚中都有所體現(xiàn)。2009年宋祖英與周杰倫共同演唱《本草綱目》，民族唱法與流行音樂完美結(jié)合；2014年馮氏春晚中演員張國(guó)立跨界主持，蘇菲·瑪索與劉歡共同演繹《玫瑰人生》。

不論是符號(hào)的橫組合還是縱聚合，總之都將春晚符號(hào)以某種恰當(dāng)?shù)闹刃蛑亟M起來，這種重組立足于充分利用各符號(hào)優(yōu)勢(shì)之上，并以最佳的方式向觀眾輸出，以期取得良好的播出效果，最大限度地獲得觀眾的共鳴。

（二）觀眾參與及反饋

美國(guó)社會(huì)學(xué)家保羅·康納頓在《社會(huì)如何記憶》一書中提出保持和延續(xù)社會(huì)記憶的兩種方式：一是紀(jì)念儀式，二是身體實(shí)踐。［4］如果說春晚是農(nóng)歷新年的一種紀(jì)念儀式，那么觀眾的參與和反饋便可視為一種身體實(shí)踐，這種實(shí)踐為春節(jié)文化的后續(xù)發(fā)展做了鋪墊。

觀眾對(duì)電視節(jié)目的反饋主要在于參與性，調(diào)動(dòng)觀眾的實(shí)時(shí)互動(dòng)便是節(jié)目反饋的一個(gè)預(yù)演。因此春晚經(jīng)常會(huì)設(shè)置對(duì)春聯(lián)或猜謎環(huán)節(jié)，并以獎(jiǎng)品鼓勵(lì)觀眾積極參與。參與性讓觀眾在春晚中找到歸屬感和認(rèn)同感，雖未能親臨現(xiàn)場(chǎng)，卻感同身受。其實(shí)，早在1983年的第一屆春晚中，就有了電話點(diǎn)播節(jié)目的互動(dòng)反饋形式，李谷一一再被觀眾電話點(diǎn)播共唱了八首歌。隨著

社會(huì)的發(fā)展，近年來，手機(jī)“搖一搖”功能、支付寶“集?！被顒?dòng)讓觀眾與春晚之間有了全新的互動(dòng)方式。新形式雖然便捷，但卻弱化了春晚的儀式感，初衷為增加互動(dòng)，拉近晚會(huì)與電視觀眾的距離，而現(xiàn)實(shí)卻是把觀眾的視線由電視屏幕轉(zhuǎn)向手機(jī)屏幕，集體記憶的建構(gòu)不免變得困難。

除了春晚直播時(shí)段內(nèi)的觀眾互動(dòng)反饋，央視從2006年起，在每年春晚直播結(jié)束后開始“我最喜愛的中央電視臺(tái)春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)節(jié)目評(píng)選”活動(dòng)，觀眾可以通過信件、電話、網(wǎng)絡(luò)等方式將自己喜愛的節(jié)目告知春晚節(jié)目組，投票結(jié)果于當(dāng)年正月十五元宵晚會(huì)揭曉。評(píng)選活動(dòng)本是觀眾對(duì)于春晚符號(hào)的一種評(píng)判與反饋，但延續(xù)十多年來儼然已經(jīng)成為春晚的一個(gè)新符號(hào)，人們品評(píng)春晚節(jié)目，并為自己喜歡的節(jié)目投票，實(shí)際上延展了春晚的時(shí)空范疇，加深了觀眾對(duì)春晚的印象，讓春晚符號(hào)更加歷久彌新。

春晚本身就是一個(gè)頗具生命力的傳播符號(hào)，它不是人們隨心所欲創(chuàng)造的結(jié)果，而是由眾多經(jīng)過仔細(xì)挑選與甄別的符號(hào)所構(gòu)成的一個(gè)有機(jī)序列。貫穿整臺(tái)晚會(huì)的家國(guó)情懷也好，獨(dú)占鰲頭的流行文化也罷，春晚之所以能夠取得神話般的成功，成為國(guó)人春節(jié)的新習(xí)俗，與其用心良苦的符號(hào)化建構(gòu)不無關(guān)系。從符號(hào)的遴選，到重組、輸出，再到反饋，春晚用符號(hào)表征彌補(bǔ)了現(xiàn)代人情感和心理的空缺，實(shí)現(xiàn)了全球華人的身份認(rèn)同和意義共享，使獨(dú)立的個(gè)體被整合到春晚儀式當(dāng)中，并在此情境中去記憶、回憶以及再現(xiàn)，而集體記憶在這樣的社會(huì)活動(dòng)中也一再被強(qiáng)化。

【參考文獻(xiàn)】

［1］莫里斯·哈布瓦赫.論集體記憶［M］.畢然，郭金華，譯.上海：上海人民出版社，2000：122-123.

［2］馬嵐.歡娛的臣服——春晚展演中的民族國(guó)家形象建構(gòu)［J］.北方民族大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2012（2）：117-122.

［3］李彬.符號(hào)透視：傳播內(nèi)容的本體詮釋［M］.上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2003：56.

［4］保羅·康納頓.社會(huì)如何記憶［M］.納日碧力戈，譯.上海：上海人民出版社，2000.