黃賢忠

（重慶文理學(xué)院 文化與傳媒學(xué)院，重慶 永川 402160）

高校詩詞鑒賞教學(xué)中補(bǔ)充文化背景的必要性和實(shí)施策略

黃賢忠

（重慶文理學(xué)院 文化與傳媒學(xué)院，重慶 永川 402160）

詩詞鑒賞簡單化的傾向具有多重危害，不僅導(dǎo)致課堂教學(xué)本身枯燥乏味，還可能直接導(dǎo)致大學(xué)生們對詩詞意興闌珊，進(jìn)而產(chǎn)生對整個中國傳統(tǒng)文化的厭倦和排斥。詩歌闡釋不應(yīng)該變成簡單的生詞解釋和說明書式的翻譯。詩詞的語言具有寓言性和指向性，它應(yīng)該是一種暗示和啟發(fā)，一種智慧的錘煉，一種文化的載體。因此，在高校教學(xué)中適當(dāng)補(bǔ)充必要的文化背景是完整理解詩詞的關(guān)鍵。詩詞鑒賞中涉及的文化背景知識可以歸納為歷史故事、詩詞化用、民俗、典章制度和哲學(xué)思想5種類型，教師應(yīng)該采用分類處理、分類補(bǔ)充的策略讓學(xué)生對詩詞有一個完整而深刻的理解，從而更好地傳承中華文明，整體提高中華民族文化素養(yǎng)和文化自信。

詩詞鑒賞；文化背景；通識課；教學(xué)改革

高校開設(shè)古典詩詞課程是向大學(xué)生傳播中國傳統(tǒng)文化的重要渠道，也是提高學(xué)生藝術(shù)修養(yǎng)、語言運(yùn)用和表達(dá)水平的有效措施。尤其是在當(dāng)下中華民族偉大復(fù)興之際，在高校深化這門課程的教學(xué)更具有特殊的時代意義。然而，反觀當(dāng)下的高校詩詞鑒賞教學(xué)，不管是理論研究，還是教學(xué)實(shí)踐，都還有待改進(jìn)和完善。從近20年的研究成果來看，大多數(shù)研究集中在中學(xué)詩詞鑒賞教學(xué)領(lǐng)域，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，在中國知網(wǎng)上大約有280篇論文是研究中學(xué)詩詞教學(xué)的。他們或是著眼于提高中學(xué)老師個人知識素養(yǎng)［1］，或是關(guān)注如何提高學(xué)生的參與度和積極性［2］，更多的則集中在與中學(xué)生高考有關(guān)的教學(xué)環(huán)節(jié)上［3］，關(guān)注高校詩詞鑒賞課程教學(xué)的論文并不多見。在這些為數(shù)不多的文章中，高校研究者們幾乎都談到了一些頗具共性的話題，如教學(xué)方法陳舊、學(xué)生積極性不高、教學(xué)效果不好等。相應(yīng)地，他們也提出了自己的應(yīng)對策略。例如，有人提出應(yīng)該結(jié)合誦讀、寫作、老師引領(lǐng)思考三步走［4］；有人提出應(yīng)該講解古詩詞的結(jié)構(gòu)，把握古詩詞的情感［5］；也有人提出在不同階段的詩詞教學(xué)中應(yīng)注意區(qū)分不同層次的定位［6］；還有人提出應(yīng)該通過寫作，加強(qiáng)學(xué)生對古體詩詞格律的掌握［7］。不可否認(rèn)，上述的研究均在一定程度上從不同的視角切中問題要害。然而遺憾的是，少有研究者對高校詩詞教學(xué)中致命癥結(jié)進(jìn)行深入地思考，而這一癥結(jié)就是詩詞教學(xué)過多關(guān)注表層字句的梳理，而忽略對詩詞本身所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵的補(bǔ)充和闡釋。本文認(rèn)為，這一癥結(jié)正是高校詩詞教學(xué)賞析簡單化的根源所在。不僅如此，這一問題還涉及教學(xué)中的諸多環(huán)節(jié)，既牽涉教學(xué)過程，也關(guān)乎教學(xué)對象和教學(xué)目的。故本文就此略呈管見，以期拋磚引玉，就教方家。

一、在高校詩詞鑒賞教學(xué)中補(bǔ)充文化背景的必要性

通過閱讀詩詞鑒賞類書籍和教師課堂教學(xué)是目前大學(xué)生提高詩詞賞析水平最常見的兩種方式，故探討詩詞鑒賞教學(xué)是否存在問題，從教材和教學(xué)這兩個角度入手是最合適的。然而，由于高校教學(xué)是一個極其個性化的實(shí)踐過程，每個教師和每所學(xué)校都有自己的獨(dú)特做法，所以通過對網(wǎng)絡(luò)上公開的教案課件以及市面上發(fā)行的教輔書籍的分析，來了解教師們在詩詞教學(xué)中的現(xiàn)狀是一個比較簡便且可行的做法。下面本文將結(jié)合這兩方面情況來考察當(dāng)前高校詩詞鑒賞教學(xué)中普遍存在的闡釋簡單化傾向。

（一）高校詩詞鑒賞闡釋簡單化傾向的現(xiàn)狀及其成因

詩詞鑒賞闡釋的簡單化傾向是目前高校詩詞鑒賞教學(xué)中普遍存在的顯著問題，而這種傾向既表現(xiàn)在教材中，也表現(xiàn)在教案中。追本溯源，這種現(xiàn)象源于人們對詩詞創(chuàng)作和閱讀所需要的文化背景，以及對這種文化背景所具有的重要性的忽略。目前，高校詩詞鑒賞課所采用的教學(xué)模式和手段是對中學(xué)詩詞鑒賞教學(xué)在某種程度上的延續(xù)，并深受中學(xué)教學(xué)的影響。例如，一本高考教案明確指出詩詞鑒賞有4個方面的知識點(diǎn)：一是鑒賞詩歌的形象；二是鑒賞詩歌的語言風(fēng)格；三是鑒賞詩歌的表達(dá)技巧；四是評價詩歌的思想內(nèi)容和作者的態(tài)度觀點(diǎn)。同時，還由此提出了四大專題和五大題型的教學(xué)目標(biāo)。該教案由此提出的教學(xué)策略是：（1）結(jié)合背誦來夯實(shí)基礎(chǔ)；（2）熟悉題型，掌握解題技巧；（3）適當(dāng)閱讀范文，提高鑒賞水平。雖然這只是一份隨機(jī)抽取的詩詞鑒賞課程教案，但它真實(shí)地反映了在應(yīng)試教育環(huán)境下詩詞鑒賞教學(xué)的實(shí)施情況?；蛟S有人認(rèn)為這些特點(diǎn)在大學(xué)的課堂中情況應(yīng)該有很大的不同。的確如此，在大學(xué)的詩詞鑒賞教學(xué)中，教學(xué)內(nèi)容的深度和廣度都應(yīng)該有很大程度的提升，這固然源于大學(xué)里有更多的專家學(xué)者，同時也與大學(xué)的詩詞鑒賞教學(xué)目標(biāo)有關(guān)，因?yàn)榇髮W(xué)教學(xué)已經(jīng)擺脫了高考升學(xué)的桎梏，可以單純地以提高學(xué)生人文修養(yǎng)和增長知識為目的。但即使如此，也還是存在著不盡如人意的地方。

通過對市面流通的教輔書籍和網(wǎng)絡(luò)上流傳的教案的分析，筆者發(fā)現(xiàn)目前高校詩詞鑒賞的教學(xué)目標(biāo)仍然主要集中在人物形象、題材內(nèi)容、風(fēng)格特征、思想感情、修辭技巧、篇章結(jié)構(gòu)6個方面。同樣的，我們也可以找到這樣一份高校鑒賞課程教案來佐證上述情況的普遍性。例如，一份賞析李白《獨(dú)坐敬亭山》的教案歸納了3個要點(diǎn)：其一，全詩展現(xiàn)了一個孤傲的詩人形象；其二，眾鳥高飛是眾人得志的寫照，詩人壯志未酬，懷才不遇；其三，這首詩歌表達(dá)了詩人從自然中尋求快樂，與世無爭的思想感情①以上內(nèi)容參見兩份網(wǎng)上流傳的教案，本文只是選取它們作為范例來說明問題，并無其他意圖，故在此不具體列明其書名和作者。。顯然，上述的教學(xué)設(shè)計(jì)、教學(xué)目標(biāo)以及對知識點(diǎn)的歸納是與當(dāng)前的語文高考密切相關(guān)的。筆者認(rèn)為中學(xué)教學(xué)站在指導(dǎo)高考應(yīng)試的立場和考生的角度，這樣的做法無可厚非，也無可奈何。同時，筆者也承認(rèn)上述的闡釋和分析本身也應(yīng)該是詩詞鑒賞中重要的組成部分。但是問題在于，我們是否應(yīng)該把這樣一種模式化的詩詞鑒賞繼續(xù)作為高校詩詞鑒賞教學(xué)的目標(biāo)？是否詩詞鑒賞除了參加考試、回答試卷上的問題就別無用處？高校詩詞鑒賞教學(xué)固然離不開上述的步驟，但是這絕對不是傳統(tǒng)詩詞鑒賞的終極目標(biāo)。孤立地分析字詞句，往往會帶來望文生義的弊端。例如，一份大學(xué)教案在分析王勃的《送杜少府之任蜀州》的時候提到：“這位姓杜的朋友在京城得到縣尉這樣的一個小官，長途跋涉到蜀州去上任，恐怕是一個很不得志的知識分子?！焙苊黠@，這段分析存在著望文生義、自我臆斷的問題?？婆e制度開始于隋朝，但真正作為普遍的官員選拔制度其實(shí)是成熟于宋代。在唐代，門蔭制和科舉制是并行不悖的兩種選拔人才的制度。事實(shí)上，唐代通過科舉制度選拔出來的進(jìn)士并不多，而真正得到實(shí)際官職的人則更少，尤其在中唐以前，90%的宰輔均依靠門蔭入仕。我們所熟悉的李白、杜甫都未通過科舉考試而獲得官職。換而言之，在唐代即使要得到一個小官也絕非易事，所以王勃奉勸杜少府赴蜀州不要涕淚，其實(shí)是另有原因的。況且古代官員在基層歷練，四方調(diào)任也是常態(tài)。即使縣尉官小，未知其人生卒行年，也很難說就是懷才不遇。不過有一點(diǎn)是可以肯定的，當(dāng)時的四川的確是一個地處偏遠(yuǎn)、交通不暢的地方。王勃是初唐之人，比他小51歲的李白在《蜀道難》中曾清楚地記錄了前往四川的種種艱難和險(xiǎn)阻。其中內(nèi)容正好可以用來給杜少府的“別淚沾襟”做注釋，因?yàn)槔畎自谑⑻茣r尚且為入蜀發(fā)愁，更何論初唐的文人。

如果說在高校詩詞鑒賞教學(xué)環(huán)節(jié)中，教師忽略詩詞寫作的文化背景只是一種程度上的差異，那么作為大學(xué)生詩詞鑒賞教學(xué)的備選教材，以及作為補(bǔ)充讀物的詩詞注釋類書籍，尤其是非專業(yè)人士所編寫的注釋本又是什么情形呢？總體來說，簡單化的傾向可謂相當(dāng)突出。通常這類注釋讀本更像是一本字典、詞典，它們多傾向于像解釋一個外來生詞一樣，把那些讀者和學(xué)生不認(rèn)識的詞語解釋一遍，然后將內(nèi)容做一個簡單的白話翻譯。例如，韋應(yīng)物有一首《三臺》詞：“冰泮寒塘始綠，雨余百草皆生。朝來門巷無事，晚下高齋有情?！币话憬梯o材料只對其中的“冰泮”二字給出注釋：“冰泮，即冰畔。‘泮’通‘畔’，水邊?！钡@個注釋本身是錯誤的，這里姑且不論，更重要的是注釋者完全忽略掉了原文作者在字詞對仗中所蘊(yùn)含的典故和文化意蘊(yùn)。“冰泮”本義雖指冰凍融解，但冰雪消融通常在農(nóng)歷仲春，所以“冰泮”也指農(nóng)歷二月，冰水消融的時期。這個說法是有來歷和出處的?！氨闭Z出《詩·邶風(fēng)·匏有苦葉》：“士如歸妻，迨冰未泮。”《荀子·大略》：“霜降逆女，冰泮殺止?！薄犊鬃蛹艺Z·本命解》：“冰泮而農(nóng)桑起，婚禮而殺于此?！薄坝暧唷敝付嘤甑乃脑拢坝唷笔寝r(nóng)歷四月的別稱。《爾雅·釋天》：“四月為余?！焙萝残辛x疏云：“四月萬物皆生枝葉，故曰余。余，舒也?！备鶕?jù)上面的解釋，可知“冰泮”“雨余”分別指冰雪初融的二月和多雨的四月，這既是一種嚴(yán)格的對仗，同時又是對儒家經(jīng)典的化用。既是對一個春天節(jié)候的完整描寫，也是一種作者淵博才學(xué)的呈現(xiàn)。然而在通常的注解中，僅僅一個“水邊”就把整首作品的文化內(nèi)涵給完全忽略了。我們需要特別注意的是，這類書籍往往是大學(xué)生最主要的詩詞讀物和自學(xué)導(dǎo)師，所以在這樣的情況下，高校教師在教學(xué)中注重文化背景知識的補(bǔ)充就顯得更加重要。

（二）在高校詩詞鑒賞中補(bǔ)充文化背景知識的時代意義

詩詞蘊(yùn)含的文化背景的缺失，直接影響教學(xué)過程，必然也影響學(xué)生的學(xué)習(xí)效果。從筆者所教班級學(xué)生的平時作業(yè)和課堂提問反饋的情況來看，結(jié)果并不令人樂觀。非漢語言文學(xué)專業(yè)的學(xué)生往往只是會背誦一些經(jīng)典名句，多數(shù)學(xué)生對字詞的意思不甚了解，對于相關(guān)歷史文化背景也知之甚少，更有甚者則是全然不知。雖然漢語言文學(xué)專業(yè)的學(xué)生情況稍好一些，但也基本停留在對字詞句的翻譯上，對詩詞的賞析往往習(xí)慣性地遵循一個通用模板作答，很少有人能深入體會其中的微言大義。因此，本文認(rèn)為，對詩詞所蘊(yùn)含文化背景的忽略，將直接而深遠(yuǎn)地影響大學(xué)生們對中國傳統(tǒng)文化的興趣。在筆者連續(xù)執(zhí)教本科詩詞鑒賞課程的幾個學(xué)期中，有不少學(xué)生提交的賞析作業(yè)直接摘抄于網(wǎng)絡(luò)。在這些賞析作業(yè)中，學(xué)生對詩詞的闡釋基本上等同于對作品做一種說明文式的白話直譯。也許有人認(rèn)為這種做法至少代表學(xué)生們已正確理解了詩詞的字詞和段落大意。但其實(shí)不然，因?yàn)檫@種簡單直譯僅是將豐富多彩的、完整的、意蘊(yùn)深厚的人文表達(dá)變成了一個簡單的內(nèi)容說明和情節(jié)介紹。同時，加上在以往基礎(chǔ)教育學(xué)習(xí)過程中，教師對人物形象、思想感情、題材內(nèi)容等要素過分強(qiáng)調(diào)遺留的陰影，公選課上的大學(xué)生們普遍覺得詩詞鑒賞僅僅是一個了無生趣、索然無味的呆板模式，甚至感覺那些最偉大的作品也不過彼此雷同、陳陳相因。例如，陶淵明、王維都是著名的田園詩人，但如果我們不去揭示他們在思想情感上的時代差異，不去揭示他們在精神旨趣上的巨大不同，那么大學(xué)生們就會得出結(jié)論——他們兩者之間根本毫無區(qū)別，并且簡單地把他們都?xì)w結(jié)為厭惡社會黑暗、向往歸隱的隱士。正是基于這樣一個原因，學(xué)生在詩詞鑒賞課程中得到的只是一些具體字詞的意思，至于詩詞中所蘊(yùn)含的美學(xué)、哲學(xué)、文化意義則被悉數(shù)摒棄。所以這樣做的最終結(jié)果就是，學(xué)生一旦對詩詞鑒賞形成了一種不良印象和共識，自然就會從心底徹底厭倦、摒棄古典詩詞，覺得它們都是千篇一律的無病呻吟。而這種厭倦情緒最終必然會波及對整個中國傳統(tǒng)文化的態(tài)度，覺得它們都是無用的、枯燥的、過時的東西，一種應(yīng)試教育的敷衍。

今天，古代的社會生活已經(jīng)離我們遠(yuǎn)去，時代變遷也讓詩詞的傳統(tǒng)功能發(fā)生了變化，但是我們應(yīng)該意識到的是，這些變化并不妨礙我們在新的時代背景下理解、繼承、學(xué)習(xí)古典詩詞。甚至可以更進(jìn)一步地說，即使是在今天，傳統(tǒng)詩詞的有些功能不僅沒有衰退，反而正在煥發(fā)出新的活力和意義。筆者認(rèn)為詩詞在當(dāng)下的中國至少仍然具備以下重要功能和作用。其一，古典詩詞是一個了解歷史文化的窗口和傳統(tǒng)文化傳承的重要載體。其二，古典詩詞具有抒發(fā)情性、促進(jìn)交流的作用。其三，古典詩詞鑒賞可以提高語言表達(dá)和信息獲取能力。其四，作為思想文化精髓載體的古典詩詞，在傳承中華民族優(yōu)秀文化、構(gòu)建民族文化品格、增強(qiáng)民族自信心、自豪感等方面都具有巨大的現(xiàn)實(shí)作用和歷史文化意義［8］。正是基于上述的這些思考，筆者認(rèn)為在教學(xué)中適當(dāng)補(bǔ)充必要的文化背景不僅是詩詞鑒賞教學(xué)活動的需要，也是整個民族和國家文化戰(zhàn)略發(fā)展的需要。在正確理解詩詞的字詞意義、修辭技巧、表達(dá)結(jié)構(gòu)等要素的同時，我們今天的詩詞鑒賞教學(xué)更應(yīng)該從詩詞本身的人文內(nèi)涵和意蘊(yùn)入手，盡力強(qiáng)化補(bǔ)充詩詞文化的背景知識。

早在20世紀(jì)七八十年代，就有學(xué)者提出詩詞的外文翻譯應(yīng)該遵循意美、音美、形美三原則。而針對何為“意美”，有學(xué)者曾專門對此展開研究和論述。他們認(rèn)為“意美”至少應(yīng)包括以下4個方面的內(nèi)容：一是忠實(shí)地再現(xiàn)原詩的物境；二是保持與原詩相同的情境；三是深刻反映原詩的意境；四是使譯文讀者得到與原文讀者相同的象境［9］。該文雖然是針對詩詞的英文翻譯而言，但它卻揭示了詩詞闡釋的一個基本要求：只有從環(huán)境、情感、詩意和意境層面實(shí)現(xiàn)完整的傳達(dá)、闡釋，才能實(shí)現(xiàn)對一首詩歌藝術(shù)魅力最大程度的再現(xiàn)和演繹。而為了實(shí)現(xiàn)上述目的，即不管是忠實(shí)地再現(xiàn)物境、情境，還是意境、象境，都需要以完整理解詩詞內(nèi)容所依托的文化背景為前提。對國外的讀者尚且有如此的要求，我們作為中華民族的子孫為何反而還不能正確處理這個問題呢？在高校詩詞鑒賞教學(xué)中補(bǔ)充文化背景不僅是非常必要的，而且在復(fù)興中國傳統(tǒng)文化，提高民族文化自豪感和文化素養(yǎng)等方面都具有特殊的時代意義。

二、詩詞鑒賞涉及的背景知識分類及其教學(xué)策略

（一）詩詞鑒賞涉及的背景知識分類

通過歸納和分析發(fā)現(xiàn)，在高校詩詞教學(xué)中所涉及的文化背景知識通常包括如下幾類：

其一，相關(guān)的各種歷史故事。例如，陶淵明《讀山海經(jīng)》：“精衛(wèi)銜微木，將以填滄海。刑天舞干戚，猛志固常在?！痹娭兴婕暗氖恰渡胶＝?jīng)》中關(guān)于“精衛(wèi)填海”和“刑天戰(zhàn)黃帝”的神話故事，理解了這兩個故事就能正確地理解陶淵明詩中的真實(shí)意義。再如白居易《憶江南》：“江南憶，最憶是杭州。山寺月中尋桂子，郡亭枕上看潮頭。何日更重游？”這首詞并無特別難懂之處，但是若不講解清楚“山寺尋桂”和“郡亭看潮”的完整內(nèi)容，讀者就不會理解白居易何以單單拈出這兩處作為憶江南的理由?！峨庹f》有云：“張君房為錢塘令，宿月輪山。寺僧報(bào)曰：桂子下塔。遽登榻望之，紛紛如煙霧。回旋成穗，散墜如牽牛子，黃白相間?！庇纱丝芍贾菰螺喫略谥星锕?jié)會有桂花紛飛的盛況出現(xiàn)，而這個景觀在唐代已經(jīng)成為人們羨慕的美景。了解了這點(diǎn)，學(xué)生就會明白作者何以偏憶“山寺尋桂”。同樣，我們也需要向?qū)W生說明錢塘觀潮是江浙舊俗，并詳細(xì)描述其宏偉壯觀之處。諸如因杭州灣和錢塘江口狀如喇叭形，自外向內(nèi)急劇收縮，加上深度變淺，形成巨大涌潮，最大潮差達(dá)89米，農(nóng)歷八月十八日前后最為壯觀，等等。有了上述這些故事和史實(shí)作背景，這首詞中作者的本意和所欲傳達(dá)的意蘊(yùn)與美感也不言自明了。

其二，對前人詩詞名篇佳句的化用、提煉。古人寫作詩詞喜歡化用前人的名篇佳句。例如，唐代王勃《滕王閣序》中的“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色”即由庾信《馬射賦》中“落花與芝蓋齊飛，楊柳共春旗一色”化用而來。宋代以后，文人尤以善于化用前人詩詞名句而自矜。最著名的莫過于黃庭堅(jiān)提出的“點(diǎn)鐵成金、奪胎換骨”的理論主張。宋代大學(xué)士蘇軾有一首著名的詞作《水調(diào)歌頭》：“明月幾時有？把酒問青天。”如果不問詩詞出處，直接翻譯只能理解為“作者疑問天上明月何時出現(xiàn)”這么一個簡單的意思。但如果指出作者假屈原之意，借李白之語，即這句其實(shí)是從“天何所沓？十二焉分？日月安屬？列星安陳？”（屈原《天問》）和“青天有月來幾時，我今停杯一問之”（李白《把酒問月》）化用而來，相信學(xué)生對這首詞的理解會大不一樣。還有后面的“起舞弄清影，何似在人間”原是化用李白《月下獨(dú)酌》“舉杯邀明月，對影成三人……我歌月徘徊，我舞影零亂”而來，而李白這首詩的前兩句又是從陶淵明“揮杯勸孤影”衍化而出。通過這些講解，這首作品的人文內(nèi)涵不僅大大增加，而且也可以促進(jìn)學(xué)生對古人宇宙觀、生命觀等問題有深入的思考。過去常常有人誤認(rèn)為化用前人詩詞名句只是一種文字技巧，但事實(shí)上它是一種文化的積淀和疊加，通過化用，詩詞最后實(shí)現(xiàn)了一種詞語最大程度的簡化和意蘊(yùn)最大程度的豐腴。每一個字詞都與一大串的文化知識相關(guān)聯(lián)，詩詞的字句不僅僅指向一個簡單的詞義，而是開啟了一個無比豐富的精神世界。

其三，相關(guān)的民俗。詩詞中有不少的內(nèi)容涉及當(dāng)時的民風(fēng)民俗，正確地理解這些習(xí)俗的意義也是至關(guān)重要的。例如，晏殊《破陣子·春景》后半闕云：“巧笑東鄰女伴，采桑徑里逢迎。疑怪昨宵春夢好，元是今朝斗草贏。笑從雙臉生?！币郧坝行┵p析認(rèn)為，這首作品描寫了春天的美景，反映了鄉(xiāng)村小女孩在贏得斗草之后的快樂。在這里，分析者顯然把“春夢”和“斗草”二詞都做了簡單化的處理。事實(shí)上，斗草是一個非常悠久而又意蘊(yùn)復(fù)雜的游戲。“斗草”即“斗百草”，源于古時楚地沐浴蘭湯以驅(qū)邪祛毒的習(xí)俗，常于端午行之。宗懔《荊楚歲時記》：“五月五日，四民并蹋百草，又有斗百草之戲?！逼浜笫姥葑?yōu)橐环N競采花草的游戲，比賽以多寡、花名對仗判優(yōu)劣，少女尤為喜愛，多以服飾為賭注，有時結(jié)果也涉及終身大事。宋代章簡公詩云：“五日看花憐并葉，今朝斗草得宜男。”由此可知，斗草的結(jié)果有時對女孩終身大事是有特別的暗示意味的，而同時再聯(lián)系“春夢”的含義實(shí)為“懷春之夢”，我們就會發(fā)現(xiàn)，這首作品描寫的并不是一般意義的鄉(xiāng)村小女孩的斗草游戲，而是涉及少女懷春情懷的暗示和含蓄表達(dá)。顯然，只有意識到這些人文內(nèi)涵，這首作品的真正所指和意蘊(yùn)才會顯現(xiàn)出來。

其四，有關(guān)的典章制度。我們過去在閱讀《詩經(jīng)》中的大雅和頌，以及《樂府詩集》中大量與祭祀有關(guān)的作品時，或許會簡單地把它們歸納為封建貴族的歌功頌德之作，但是如果我們把春秋以前誦詩、歌詩，以及宮廷祭祀的典章制度理解正確，我們就會意識到這些作品其實(shí)含有獨(dú)特而深刻的社會文化價值。例如，今人在解釋詩經(jīng)“頌”這一部分詩歌時，往往關(guān)注詩歌內(nèi)容本身，而少有人能結(jié)合甲骨文、金文等出土文獻(xiàn)的考證來思考，故而往往不得其中真意。譬如，“頌”類詩歌的本義，今人往往理解為歌頌、贊美，但這其實(shí)是“頌”的衍生后起之意。阮元在《釋頌》中曾指出，考察籀文、篆字和漢代典籍，“頌”的本義為形容。所謂商頌、周頌、魯頌者，其義即描寫商朝、周朝、魯國先人的容貌模樣，所以這三頌之中多見歌舞描寫，而其余“國風(fēng)”和“大小雅”部分則少有類似描寫。而以歌舞模擬祖先圣人，這本身就是祭祀祖先的一部分內(nèi)容，與當(dāng)時的祭祀制度有關(guān)［10］。由此可見，補(bǔ)充詩詞中所涉及的時代背景和典章制度，對正確理解詩詞中的文化內(nèi)涵也是十分重要的。

其五，思想與文化。很多文學(xué)家的詩詞并不是簡單的文辭技巧賣弄之作。例如，王維的詩歌，常常描寫一種寂靜、幽暗的境界和畫面，流露出一種虛幻空無的人生態(tài)度。如果我們不能把這種境界、畫面和王維的宗教追求，以及唐代佛教對中國詩歌的影響結(jié)合起來分析，我們就只能得出一個結(jié)論：王維是一個淡泊的詩人。而這首詩歌中更為豐富的人文內(nèi)涵就這樣被全部省略掉了。如果不了解哲學(xué)和當(dāng)時的文化思潮，甚至?xí)?dǎo)致對詩歌本身的極大誤解。例如，朱熹《春日》：“勝日尋芳泗水濱，無邊光景一時新。等閑識得東風(fēng)面，萬紫千紅總是春?！北砻嫔峡?，這是一首描寫春天踏青、贊美春日美景的作品。但是我們?nèi)绻⒁獾狡渲小般羲疄I”一詞，就會發(fā)現(xiàn)這種解釋根本講不通，因?yàn)槟纤蔚闹祆湓趺纯赡苋ケ唤鹑苏碱I(lǐng)的山東泗水去踏青呢？其實(shí)這是一首描寫作者感悟理學(xué)精神的哲理詩。因?yàn)榭鬃釉阢羲疄I講學(xué)傳道，所以詩中的“泗水”其實(shí)是暗喻孔門，“尋芳”暗喻求圣人之道，“東風(fēng)”暗喻教化。

（二）針對不同類型背景知識的教學(xué)策略

通過上述的分析和歸類，我們可以看出在高校詩詞鑒賞課上補(bǔ)充文化知識背景是很重要和必要的教學(xué)步驟。一方面，大學(xué)生們已經(jīng)擺脫高考的束縛，可以自由地學(xué)習(xí)自己感興趣的知識；另一方面，大學(xué)的教育應(yīng)該更加強(qiáng)調(diào)對知識深度和完整性的拓展。否則，如果還是延續(xù)過去的做法，學(xué)生既不能正確理解詩詞的豐富意蘊(yùn)，也不利于教師實(shí)現(xiàn)詩詞課程的教學(xué)目的。

有鑒于此，我們可以通過實(shí)施以下有針對性的策略來補(bǔ)充有關(guān)知識，從而更好地實(shí)現(xiàn)教學(xué)目的。

其一，應(yīng)該對需要補(bǔ)充的知識點(diǎn)做一個分類，針對不同類別的文化知識背景做不同的教學(xué)處理。例如，有些屬于知識性的內(nèi)容可以在教學(xué)的過程中及時說明、補(bǔ)充，有些哲理性的內(nèi)容需要學(xué)生自己閱讀有關(guān)的書籍，反復(fù)體會其中的含義來獲得，而有些啟發(fā)性的內(nèi)容則需要通過其他的多媒體等輔助手段來解決。

其二，一般常識性的典故、故事只需要講清楚其中的內(nèi)容和詩詞的關(guān)系即可。如果涉及的史實(shí)故事較多，既可以講述為主，也可同時安排閱讀任務(wù)和開出書目清單，指導(dǎo)學(xué)生集中閱讀，以期快速提高學(xué)生的歷史知識儲備。如將《古典詩詞典故大全》這類的圖書推薦給學(xué)生。

其三，對詩詞名句化用進(jìn)行分析和闡釋。這類情況一般可以分為對詩詞的直接引用和對詩詞的化用。前者較清楚，也好識別。在教學(xué)中有意識地把被引用作品和需要分析的作品同時做相應(yīng)的分析闡釋即可。而后者往往較為隱蔽，直接建立聯(lián)系存在著困難。在這種情況下，教師應(yīng)特別慎重，多方查證。一方面是厘清前后兩者是否有關(guān)聯(lián)；另一方面，一定要清晰地揭示出兩者之間的關(guān)聯(lián)和意蘊(yùn)疊加是如何實(shí)現(xiàn)的，尤其要注意漢代以后的詩詞。根據(jù)劉勰的考察，大量化用前人詩文為己用，始于漢代的揚(yáng)雄和劉歆［11］。

其四，針對詩詞中涉及的哲理類文化背景知識，建議教師在分析講授時，一方面要明確地指出其中的時代思潮和思想背景，另一方面也可以提供一些作者的經(jīng)典語錄、名句、個人觀點(diǎn)、人物傳記，指定閱讀有關(guān)的名篇名著。通過這些輔助手段，詩詞所蘊(yùn)含的人文內(nèi)涵和思想精髓就能在很大程度上為學(xué)生所領(lǐng)會。

需要指出的是，以上4種策略其實(shí)可以整體上分為兩大類，其中一類屬于識記類，另一類屬于啟發(fā)自我思考類。前者固然需要講解說明，但是二者又都應(yīng)充分考慮學(xué)生的接受心理，尤其是對后者而言，務(wù)必要針對大學(xué)生自身的專業(yè)背景、心理特征、興趣愛好設(shè)置好教學(xué)環(huán)節(jié)，方可事半功倍。例如，有研究者指出：“不少同學(xué)最愛李白的積極進(jìn)取和自由灑脫，蘇軾的樂觀曠達(dá)，因?yàn)樗麄兊淖髌穼τ谏硖幙荚?、就業(yè)、生活等多重壓力之下的同學(xué)們來說，近乎一劑壓力解藥。還有一部分同學(xué)不約而同地將南宋詞人蔣捷的《虞美人·聽雨》列為他們最愛的篇目之一，詞中莫名的少年愁緒以及人生不同階段的憂傷體驗(yàn)多能深入觸發(fā)他們的心靈思緒。高師院校女生所占比例較大，針對這一現(xiàn)象，可就某個主題或話題串起多個作品進(jìn)行賞讀和分析，方便學(xué)生熟記這些作品并引發(fā)更多思索?！保?2］當(dāng)然，在高校詩詞鑒賞教學(xué)過程中涉及的問題還有很多，許多相關(guān)的教育研究成果，特別是“情境認(rèn)知教學(xué)理論”都是值得借鑒學(xué)習(xí)的理論基礎(chǔ)，由于涉及問題復(fù)雜，另有專篇論及，在此不贅述。

三、結(jié)語

事實(shí)上，我們的研究還可以更加細(xì)致而具體一些，甚至還可以通過問卷調(diào)查和數(shù)理統(tǒng)計(jì)的方式來進(jìn)行。不過通過上述的分析，我們至少可以得出這樣的結(jié)論：我們應(yīng)該清楚地認(rèn)識到詩詞鑒賞簡單化的傾向具有多重危害，它不僅導(dǎo)致課堂教學(xué)本身的枯燥乏味，也影響學(xué)生的學(xué)習(xí)效果。而更嚴(yán)重的后果在于它直接導(dǎo)致大學(xué)生們對詩詞意興闌珊，并進(jìn)而產(chǎn)生對整個中國傳統(tǒng)文化的厭倦和排斥。我們必須意識到詩歌闡釋不應(yīng)該變成簡單的生詞解釋和說明書式的翻譯。詩詞的語言是具有寓言性和指向性的，它應(yīng)該是一種暗示和啟發(fā)，一種智慧的錘煉，一種文化的載體。我們應(yīng)該盡力通過分類處理、分類補(bǔ)充的策略讓學(xué)生對詩詞有一個完整而深刻的理解。

需要指出的是，從更高層面和更深遠(yuǎn)的意義來說，優(yōu)秀的詩詞鑒賞教學(xué)，不僅僅是為了達(dá)到梳理字詞、背誦篇目和理解詩詞等教學(xué)目的，更是傳承中華文明的重要載體，能讓學(xué)生真正了解我們的傳統(tǒng)文化，思考人類歷史，增長見識，凈化心靈，進(jìn)而整體提高民族文化素養(yǎng)和文化自信心，而這一意義在當(dāng)下的歷史時期更為重要和刻不容緩。

［1］ 丁放.古代詩詞鑒賞與高中語文教學(xué)［J］.安徽教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2002（5）：106－107.

［2］ 陳可.高中古典詩詞鑒賞教學(xué)的必要性及方法研究［D］.長沙：湖南師范大學(xué)，2009.

［3］ 張冰月.高考背景下的高中語文古詩詞鑒賞教學(xué)探究［D］.呼和浩特：內(nèi)蒙古師范大學(xué)，2009.

［4］ 葉玉梅.高職院?！肮旁娫~鑒賞”教學(xué)三步曲［J］.河北能源職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2005（4）：71－74.

［5］ 楊燕敏.古詩詞鑒賞的教學(xué)策略探析［J］.湖北科技學(xué)院學(xué)報(bào)，2013（3）：107－108.

［6］ 高利華.高校古典詩詞教學(xué)的維度［J］.紹興文理學(xué)院學(xué)報(bào)，2006（2）：19－20.

［7］ 劉堅(jiān)，周瑜.關(guān)于師范高校古代漢語課中詩詞格律教學(xué)的思考［J］.九江學(xué)院學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版），2011（3）：114－116.

［8］ 黃賢忠.論詩詞鑒賞作為大學(xué)通識課的教學(xué)目的和意義［J］.重慶文理學(xué)院學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版），2015（4）：65－70.

［9］ 呂俊.談詩詞翻譯中的意美原則［J］.上海外國語大學(xué)學(xué)報(bào)，1995（5）：43－49.

［10］阮元.揅經(jīng)室集：卷一［M］.北京：中華書局，1993.

［11］劉勰.文心雕龍：事類［M］.黃叔琳，李詳，楊明照，校注拾遺.北京：中華書局，2005：472－483.

［12］鄧丹.高校非中文專業(yè)古典詩詞教學(xué)法摭談［J］.科教文匯（上旬刊），2012（5）：93－94.

（責(zé)任編輯 吳朝平 韋春霞）

On the Necessity to Complement the Cultural Background and Implementation Strategies in the Teaching of Poetry Appreciation

HUANG Xianzhong
（School of Culture and Media，Chongqing University of Arts and Sciences，Yongchuan Chongqing 402160，China）

The simplification tendency of poetry appreciation has multiple damages，which leads to not only the dullness and boring of class teaching，but also the tiredness and rejection of university students to the poetry appreciation and the whole traditional culture.The elaboration of poetry shouldn’t become the simple explanation of the new words and descriptive interpretation.The language of poetry is implicative and directive，with inspirations and suggestions，and it is the refining of wisdom and carrier of culture.As a result，it is crucial for fully understanding the poetry to complement necessary cultural background in the teaching of higher education.The poetry appreciation involved with the cultural background knowledge can be summarized with historical stories，poetry application，folk tales，rules and regulations，philosophy thoughts.The teachers should adopt the strategies of classification treatment and classification implement to let the students have complete and profound understanding of poetry，in order to better inherit the Chinese traditional culture，and promote the Chinese national culture quality and confidence.

poetry appreciation；cultural background；courses of general education；teaching reform

G640

A

1673－8012（2016）06－0091－07

2015－11－18

重慶文理學(xué)院2015年重點(diǎn)教改項(xiàng)目“《唐宋詞鑒賞》課程綜合教改研究”（150101）

黃賢忠（1970—），男，重慶渝中人，重慶文理學(xué)院文化與傳媒學(xué)院副教授，文學(xué)博士，主要從事中國古代文學(xué)教學(xué)與研究。

黃賢忠.高校詩詞鑒賞教學(xué)中補(bǔ)充文化背景的必要性和實(shí)施策略［J］.重慶高教研究，2016，4（6）：91－97.

format：HUANG Xianzhong.On the necessity to complement the cultural background and Implementation strategies in the teaching of poetry appreciation［J］.Chongqing higher education research，2016，4（6）：91－97.

10.15998／j.cnki.issn1673－8012.2016.06.013