余方運

(廣西大學 政治學院，廣西 南寧 530004)

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先秦道家生態(tài)思想及其對大學生生態(tài)文明教育的啟示

余方運

(廣西大學 政治學院，廣西 南寧 530004)

摘要：生態(tài)文明教育是高校德育的重要內容，對提升大學生綜合素養(yǎng)有著巨大作用。先秦道家“道生萬物”、“物無貴賤”、“道法自然”、“自然無為”、“少私寡欲”等生態(tài)思想，內容豐富，含義深刻，可以為當今大學生的生態(tài)文明教育提供有益的啟示。

關鍵詞：先秦道家；生態(tài)思想；大學生；生態(tài)教育

一、引言

生態(tài)文明是人類文明的一個新發(fā)展，在促進社會全面協(xié)調、可持續(xù)發(fā)展中有重要意義。生態(tài)文明教育是把“人”的教育上升到一個新的高度，對人的全面發(fā)展提出了更高的要求，也為當下的高校德育注入了新的內涵。高校作為人才主要的培養(yǎng)基地，有責任也有義務對大學生進行生態(tài)文明教育。道家作為中國文化的主流派別之一，其道論在中國傳統(tǒng)文化發(fā)展的歷史脈絡中支撐起了中華文化的大廈，且凝聚了中國傳統(tǒng)文化的基本精神和價值取向,構筑了中國人民生活的意義世界，影響巨大?！吧鷳B(tài)思想”雖是一個現(xiàn)代概念，但這并不意味著在道家文化中就沒有包含“生態(tài)”思想，“道生萬物”、“物無貴賤”、“道法自然”、“自然無為”、“少私寡欲”等都是先秦道家的生態(tài)思想，內容豐富，含義深刻，既可以為大學生思想政治教育注入一股精神源泉，也可以為大學生綜合素養(yǎng)的提升開辟一條新的路徑。

二、先秦道家生態(tài)思想的主要內容

先秦道家生態(tài)思想主要是指在處理人與自然的關系中，堅持尊重自然、順應自然、保護自然的價值取向，堅持合理開發(fā)、知足知止的行為規(guī)范，堅持人與自然和諧相處的自律原則，同時，秉承妥善處理人與社會、人與人之間關系的倫理原則。

(一) “道生萬物”的生態(tài)和諧思想

《老子》第一章講，“無名，天地之始；有名，萬物之母?！盵1]天下萬物生于有，有生于無。開門見山地道出了“無”生育了萬物，這里的“無”究竟指的是什么呢？“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！盵2]這里的“無”就是指“道”，天地萬物皆起源于道，“道”或“無”是“天地之始”，“有”或“一”是“萬物之母”。而“有”或“一”皆源于“道”?！暗馈币簿途哂猩f物的功能，萬物在“道”的自身規(guī)定中有序地運行，互相依存，和諧共處，共同遵循各自的運行程序和法則。進一步講就是人與自然界，人與社會，人與人之間形成了一種內在的張力，一方的發(fā)展不以損害另一方的利益為代價，雙方互利共贏。因此，“天得一以清”、“地得一以寧”、“萬物得一以生”，[3]這里的“一”很好地說明了萬物的整體性，也說明了萬物的和諧性，合道則生，逆道則亡。

《莊子·繕性》里講，“夫德，和也；道，理也?！盵4]“德”就是諧和，“道”就是順應。順應“道”的發(fā)展路徑就能夠和諧共生，順應時節(jié)的變化萬物都能茁壯成長?！叭穗m有知，無所用之，此之謂至一?！盵5]萬物中只有人充滿了智慧，盡管人有智慧而不用智慧，原因在于這樣做的基本要義是維護萬物的良性運行，使萬物和諧相處。

(二) “物無貴賤”的生態(tài)平等思想

“道”生育了萬物，而且萬物是平等的，沒有等級規(guī)章，不分三、六、九等?！独献印返诙逭轮v，“有物混成，先天地生，寂兮廖兮，獨立不改，周行而不殆，可以為天下母?！盵6]這段話正好詮釋了“道”是萬物存在的母體，不僅萬物的地位和權利是平等的，不存在等級規(guī)定和制約，而且萬物有屬于自身的運行軌道、運行程序和運行方向?！暗馈睂Υf物是無所偏愛的，就像天地一樣不會感情用事，“以萬物為芻狗”、“不自矜”、“不自貴”。

《莊子·秋水》指出，“以道觀之，物無貴賤?！盵7]從“道”的視角來看，萬物沒有貴賤之分，是組成系統(tǒng)的各個要素，是整體的各個部分，每個部分之間的地位是平等的。而《莊子·齊物論》中又進一步強調：“天地與我并生，而萬物與我為一?！盵8]這些論述詮釋了自然萬物一律平等的思想。

(三) “道法自然”的生態(tài)規(guī)律思想

“道法自然”是先秦道家生態(tài)倫理思想的核心?！独献印返诙逭轮v到“人法地，地法天，天法道，道法自然”、“獨立不改，周行而不殆”，[9]說明“道”是客觀地運行且無主觀隨意性，“道”是從萬物的自然出發(fā)?！独献印返谌哒逻M一步說到，“道常無為，而無不為”、“萬物將自化”。[10]可見，“道”有著自己的客觀規(guī)律，并按照這一規(guī)律自我運動。

在《莊子·天運》里，“順之以天理”、“應之以自然”[11]也闡明了自然而然這樣一種基本觀點，其基本精神就是要順從“道”的規(guī)定。順道而為切勿悖道而行。可見，先秦道家講究“道法自然”的基本要求就是尊重自然，順應自然，保護自然，不要人為地干預自然，破壞自然內部的順序，不違背自然界固有的規(guī)律，使其按照自然的、自身內在的本質屬性循環(huán)運行以至無窮。

(四) “自然無為”的生態(tài)實踐思想

《老子》六十三章講到：“為無為，事無事，味無味，大、小、多、少，抱怨以德”，“天下難事，必作于易；天下大事，必作于細?！盵12]這里的“無為”，并不是消極不為，而是積極“有為”，只是“為而不恃”，不是無所不為，而是“有功”，只是“功成而不有”，“功成而弗居”。顯然，在《老子》中主張的“無為”就是“自然而然”。

《莊子·至樂》里也講到，“天無為，以之清，地無為，以之寧。故兩無為相和，萬物皆化?！盵13]因此，遵循天地法則是“無為”的邏輯前提，只要把順應規(guī)律一以貫之，“無為”便是“有為”?！肚f子·應帝王》里還講到：“無為名尸，無為謀府，無為事任，無為知主。體盡無窮，而游無聯(lián)。”[14]“無為”就是要求人們的行為準則和行為方式必須與“道”保持一致，順應自然。

(五) “少私寡欲”的生態(tài)生活思想

先秦道家向來主張人應該保持樸素之心，把欲望控制在合理的范圍內，使其不要過度膨脹，要有力戒奢侈之心，進而使人回歸到一種純真的狀態(tài)?！独献印返谑耪轮v：“見素抱樸，少私寡欲?！盵15]“少私寡欲”是一個人思想境界所達到的高度，尤其是在消費社會中，人們的所思所想容易為眼前的利益所遮蔽，一個人的眼里不能只有金錢，為金錢而賺錢容易導致人的自我迷失，自我異化。相反更應該樹立為大眾謀福利的奉獻精神，謀求大多數(shù)人的幸福，才不至于在自己的精神王國中迷失方向，才不會過分沉溺于物質世界而導致精神家園的丟失。

《莊子·盜跖》里講到，“平為福，有馀為害者，物莫不然，而財其甚者也?！盵16]在莊子看來，一方面只要能夠滿足基本的生存需求就是有福，另一方面則是多余的財富其實帶來的并不一定就是福利，而有可能是隱憂或者禍患，欲望只會對人的生命逐漸加深傷害，使人的形體、精神、本性受到不同程度地損害，使人性異化。

三、先秦道家生態(tài)思想對大學生生態(tài)文明教育的啟示

在當前大學生生態(tài)文明的教育實踐過程中，人與自然和諧共生的生態(tài)文明觀已逐漸為大學生所接受，但還未被完全消化，人定勝天的觀念依然占據(jù)著重要地位。要使和諧共處的思想觀點在大學生群體中落地生根，從自為上升到自覺，需要更豐富的理論資源，更深層次的精神理念予以支撐。鑒于此，高校可以借鑒先秦道家生態(tài)思想，為大學生生態(tài)文明教育理論與實踐的自覺化注入新的源泉。

(一) 培育大學生“尊重自然、順應自然、保護自然”的生態(tài)和諧觀

大學生生態(tài)和諧理念的培育是大學生生態(tài)文明教育的一個重要組成部分，在生態(tài)文明建設方面發(fā)揮著重要的助推作用。先秦道家主張人與自然皆起源于“道”，既然人與自然同源于一個母體，那么就應該和諧相處。然而，現(xiàn)今大學生的生態(tài)文明教育依然為實用主義所主導，價值理性為工具理性所淹沒，突出的表現(xiàn)就是在大學生的生態(tài)教育實踐過程中充斥著人類中心主義思想。眾所周知，人類中心主義思想在很長一段時間內一直占據(jù)著高校生態(tài)文明教育的第一把交椅。近代以來，改造自然，征服自然長期傲視群雄，占據(jù)生態(tài)神壇之巔，這種思想在一定歷史條件下有其合理性，它帶來了社會財富的井噴式增長，為人類的生存發(fā)展提供了物質保障。但是，我們不能盲目地感到驕傲，狂歡后必須要冷靜，當人類居住環(huán)境不斷惡化，生活生產空間不斷被蠶食、壓縮，誠如恩格斯的那句名言：“我們不要過分陶醉于人類對自然界的勝利，對于每一次這樣的勝利，自然界都會對我們進行報復?！盵17]我們應該從理論上、價值上進行反思。自然是人的奴隸嗎？人與自然本來是一種怎樣的關系呢？人類擺脫生存危機的出路何在？既然改造自然、征服自然、人定勝天的思維方式已經(jīng)把人拖入了黑暗的深淵，那么走出深淵的路徑又是什么？從生態(tài)倫理價值取向上進行考察，結論是人與自然和諧共處，引申到大學生生態(tài)文明教育上，就是要培育尊重自然、順應自然、保護自然的生態(tài)和諧觀。因為自然和人同源于“道”，所以自然與人就應該作為一個整體來看待，兩者合則雙贏，分則兩敗。一方面，人類從自然界中合理獲取資源維持生存發(fā)展，即種的繁衍；另一方面，人類應該保護自然，合理利用資源，走可持續(xù)發(fā)展道路，維持資源代際公平。

(二)引導大學生樹立“人與自然共存共榮”的生態(tài)價值觀

大學生是引領未來社會的中堅力量，是生態(tài)文明建設的重要群體，是處理好人與自然關系的引領者。但在現(xiàn)實生活中，大學生的生態(tài)價值理念極易被短期利益所蒙蔽，易得“近視眼”，無視萬物就其存在權利和機會本質上是平等的價值原則。所以人類總是以自然和其他生命的“主人”自居，把它們當作任意宰割的“奴仆”。隨意地征服、改造自然，向自然無休止地巧取豪奪，嚴重破壞了人與自然的平等關系。因此，在大學生生態(tài)文明教育中可以借鑒并吸收先秦道家所主張的“物無貴賤”生態(tài)倫理思想，一方面，先秦道家樸素的“物無貴賤”思想會挑戰(zhàn)“人定勝天”的思維方式和行為模式，認識到“人定勝天”的思想價值取向在工業(yè)社會中給生態(tài)環(huán)境帶來的巨大破壞性和災難性，從而促使大學生把人與自然的存在理解為一種有序、共存、共榮的文明，認識到人類從自然中獲取所需的同時，也要更好地保護自然，最低的限度就是不能超越自然其自身修復能力的邊界。另一方面，“物無貴賤”的思想也可以作為大學生生態(tài)文明教育過程中的基本精神和價值取向，在價值指向上引領大學生樹立一種平等的生態(tài)價值理念。當然，不能機械地，教條式地樹立萬物一律平等的觀念，畢竟自然為人類的發(fā)展提供原材料，提供生存發(fā)展之所需，真正做到萬物一律平等是有難度的，所以要有的放矢，不可輕為，最低的界限就是各得其所，各安其分，能在整個生態(tài)系統(tǒng)鏈中自我恢復、自我完善、自我發(fā)展。同時，在人類思想價值層面，“物無貴賤”可使大學生認識到主體的人也是萬物的一部分，萬物各有本性，取消事物的人為等級差別，消除貴賤觀念，進而實現(xiàn)人與自然的和諧共處共榮。

(三)助推大學生達成“尊重、順應、利用規(guī)律”的生態(tài)品性素質

大學生有著較高的科學文化素質和人文素養(yǎng)，生態(tài)品性素質作為大學生綜合素質的一個方面，對大學生的生態(tài)行為指向有著重大的導引作用，即在生態(tài)實踐中，我們是否應該尊重自然規(guī)律。恩格斯說,我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然界之中的。人類所創(chuàng)造的一切物質財富，無一不是源于自然的供給。因此，我們有責任、有義務去尊重、順應自然規(guī)律，也應該責無旁貸地治理被我們所污染的生態(tài)環(huán)境，以便實現(xiàn)人與自然和諧共處。反觀當前生態(tài)環(huán)境現(xiàn)狀，霧霾、水污染、臭氧層破壞和病毒肆虐，嚴重威脅人類健康和生命安全，但這一切又是人類自己違背自然規(guī)律所造成的，因此，一方面要為自己所犯的罪行無條件買單，另一方面也要反思究竟該怎樣對待我們生存的大自然，這是每一個人所面臨的共同時代課題。然而，大學生作為治理生態(tài)環(huán)境的重要力量，面對此情此景，不僅要相信工具理性的力量，而且要深刻反思人類與自然的關系，走出工具理性和市場價值取向的迷霧，以尊重規(guī)律為基礎。規(guī)律是事物本身固有的、穩(wěn)定的、必然的、本質的聯(lián)系，社會領域內有社會規(guī)律，如社會形態(tài)更替規(guī)律；同樣，自然也有自然規(guī)律。作為一名大學生，應該尊重、順應自然規(guī)律。順規(guī)律而為可以事半功倍，逆規(guī)律而為可能一事無成、一敗涂地。在這一點上，先秦道家“道法自然”的生態(tài)倫理智慧為大學生生態(tài)文明教育提供了寶貴的精神支撐。如“人法地，地法天，天法道，道法自然”，“獨立不改，周行而不殆”，“道通常無為而無不為”。這些深層次的生態(tài)思想資源若是為大學生內化于心，外化于行，并且作為大學生思維方式的價值取向和生態(tài)行為模式的行動指南，即養(yǎng)成尊重規(guī)律，順應規(guī)律的習慣，那么當前生態(tài)環(huán)境惡化的狀況就會在一定程度上得到有效的改善且有利于實現(xiàn)人與自然的雙向良性互動，和諧共贏。因此，大學生在處理人與自然關系時，更應當自覺遵循自然的本質屬性和內在規(guī)律，而不以人為的強制的方式去干預它，久而久之也就自然可以形成良好的生態(tài)品性素質。

(四) 提升大學生“有所為有所不為”的生態(tài)規(guī)范觀

伴隨城鎮(zhèn)化、工業(yè)化、信息化、農業(yè)現(xiàn)代化等方面的不斷發(fā)展，科學的工具價值無孔不入，一方面，地球上的資源被井噴式地開采；另一方面，呈現(xiàn)在人們面前的卻是資源枯竭，生態(tài)惡化，居住環(huán)境日趨惡劣。工具理性日益吞噬著價值理性，這首先表現(xiàn)在傳統(tǒng)的大學生生態(tài)實踐行為中過多地強調了自然科學的實用主義價值，相信科學萬能，人類可以操縱現(xiàn)代科學技術，“上天”、“入地”、“下海”幾乎無所不能，人類是自然的“上帝”，自然可以被任意地修剪、塑造?！爱斪匀徊缓先说南敕〞r，人就整理自然；當人缺乏事物時，人就生產出新事物；當事物干擾人時，人就改造事物；當事物把人從他的意圖那里引開時，人就調節(jié)事物；當人為了出售和獲利而吹噓事物時，人就展示事物?！盵18]人們往往過多地看重科技的工具理性，而忽略了價值理性。誠然，自然科學技術本身是中性的，既沒有好壞之分，也無褒貶之別，但是，科學技術是人在操縱利用，所以就帶來了價值判斷，這里的科學技術就變成了一把雙刃劍。因此，要合理利用科學技術。針對現(xiàn)實狀況，在大學生的生態(tài)文明教育過程中，要使人類文明永續(xù)，社會可持續(xù)發(fā)展，價值無涉的立場就應該揚棄，給大學生注入一股強大的價值力量以使他們思考如何更好地實現(xiàn)人與自然良性互動。先秦道家“自然無為”的生態(tài)思想給大學生的生態(tài)文明教育帶來了新契機。就思想價值而言，先秦道家的“自然無為”、“以輔萬物之自然而不敢為”、“無為而無不為”非常明確地告訴了大學生的正確思維標準。首先，“無為”并不是無所作為，無所事事；其次，“無為”也不是像無政府主義那樣為所欲為，目空一切；再次，“無為”更不是像自由主義那樣不作為、放任不管。事實上，“無為”是澄清前提、劃清界限的有所為、有所不為。簡單說來，合理的、合乎人與自然和諧發(fā)展的就要作為，凡是破壞人與自然關系的行為盡量不作為或者干脆不為。就其行為方式而言，“無為”是一種策略和方法，“無為”就是不強為。在大學生的生態(tài)文明教育實踐中，也只有不強為，順應自然，因勢利導，才能夠養(yǎng)成“有所為有所不為”的生態(tài)規(guī)范觀。

(五)鼓勵大學生養(yǎng)成“勤儉節(jié)約、艱苦樸素”的生態(tài)生活方式

當前我們正處于消費社會的潮流之中，生產力的跨越式發(fā)展，積累了豐裕的物質財富，同時社會上也出現(xiàn)兩種極端的情況，一方面，人們的物質財富越來越充裕；另一方面，人們的精神世界卻日益貧乏。為什么物質財富的劇增卻并沒有給人們帶來生活的充實，反而讓人陷入了生活的孤獨、空虛和迷茫。這也是我們每一個人所面臨的又一大主題。大學生作為群體中的一員也不例外，“貪欲”的生活方式被一部分大學生所追捧，表現(xiàn)為奢侈、浪費，不斷追求物質財富和感官享受，但在享用完之后，精神卻極度的貧乏，如此循環(huán)往復，卻不知道問題在哪里。貪欲很容易使大學生喪失其存在的真正價值和意義，也容易使他們迷失自我。面對這種現(xiàn)實情況，或許我們可以從先秦道家極力倡導的“少私寡欲”、“崇儉抑奢”的生態(tài)智慧中尋找到一劑良藥。在這樣的一種消費生態(tài)下，物的世界掩蓋了人的世界，商品成為一種符號，如奢侈品往往象征著地位、權勢、財富的占有程度，其象征的意義已遠遠大于實際的意義?！耙娝乇?，少私寡欲”、“知止知足，不為物累”、“平為福，有馀為害者，物莫不然，而財其甚者也”的思想資源或許為我們呈現(xiàn)了一種新的視角來審視人生的價值和意義。姑且不論這種思想對大學生的生活方式有多大的作用，但是誰也不會否認這種思想在一定的程度上對大學生重新審視物質財富具有一定合理的導向作用。鑒于此，先秦道家的“少私寡欲”思想在一定程度上和一定范圍內對于大學生抑制私欲，減少貪婪，力戒奢侈浪費之風，發(fā)揚勤儉節(jié)約、艱苦樸素的作風，形成一種健康、科學、合理、適度的生活價值觀念和生活消費方式具有重要的推動作用。

總之，生態(tài)文明建設位列“五位一體”總布局之中，作為國家的重大戰(zhàn)略目標，關乎著我國社會的可持續(xù)發(fā)展和綠色發(fā)展，關系著人民的居住環(huán)境，關系著人民的生活質量，其重要性不言而喻。大學生作為社會主義建設的接班人，作為先進思想和文化的傳播者，作為生態(tài)文明建設的一個重要群體，其對待生態(tài)問題的思想和行為方式的重要性亦日益凸顯出來。因此，深入挖掘中國傳統(tǒng)文化中所蘊含的生態(tài)思想，并把它們融入到當代大學生的生態(tài)文明教育實踐中，為大學生的思想政治教育注入一種全新的精神資源，也為大學生綜合素養(yǎng)的提升開辟一條新路徑，同時也是為社會生態(tài)文明的建設作出有益探索。

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[責任編輯石悅]

中圖分類號：G641

文獻標識碼：A

文章編號：1008-6390(2016)02-0127-04

作者簡介：余方運(1989-)，男，重慶巫山人，碩士研究生，研究方向：馬克思主義與當代社會發(fā)展研究。

收稿日期：2015-11-27