倪 陽

王陽明滁州詩歌評析

倪 陽

王陽明居滁州約七個月，留下三十六首詩篇，歌詠滁州山水勝境，教化弟子，傳揚(yáng)心學(xué)，有著較高的思想性和藝術(shù)性，是一筆寶貴的精神文化遺產(chǎn)。

王陽明；滁州 ；詩歌

一

王陽明是在正德癸酉，即明正德八年(1513)來到滁州的，其年譜中有“冬十月，至滁州”的記載。若按陽歷算，應(yīng)是十一月了，屬深秋初冬的季節(jié)。至正德九年(1514)四月，他升任南京鴻臚寺卿，年譜記載：“五月，至南京?！卑搓枤v算，約是六月，當(dāng)屬夏季了。所以，他到南京后的第一首詩里就有“人間炎暑無逃遁，歸向山中臥歲寒”的句子。這樣，他在滁前后計約七個月的時間，且?guī)缀踅?jīng)歷了春夏秋冬四季。根據(jù)《王陽明全集》，在滁期間，他計寫下了三十六首詩。根據(jù)近年學(xué)者考證，以后他又寫過兩首懷念滁州的詩，這樣，他關(guān)于滁州的詩一共寫了三十八首。

王陽明是在他人生的完全成熟階段來到滁州的。從年齡上看，在滁跨經(jīng)的兩年，他42歲和43歲，已過不惑之年。在此之前，他做過京官，蹲過牢，被貶謫后居過夷地，經(jīng)歷過貴州龍場艱難困苦中的悟道和廬陵縣知縣的縣級主官的基層歷練。他也有過收留弟子、授徒講學(xué)、書院傳道的經(jīng)驗(yàn)，他的心學(xué)已初成格局。

明正德壬申年，即正德七年(1512)十二月，王陽明升任南京太仆寺少卿，太仆寺設(shè)在滁州。他并沒有立即來滁上任，而是便道歸省，由京師(北京)先回他的家鄉(xiāng)越地，并繼而在越地周游，一直到第二年的十月才到滁州上任的，可見當(dāng)時對其到任的要求并不嚴(yán)格。也反映出這是一個比較清閑的副職。因此，滁州的任上給了他一個悠游林泉、反思總結(jié)、授徒講學(xué)、教化弟子的很好機(jī)緣。他也很好地抓住和利用了這一機(jī)緣，把在滁州的講學(xué)和教化弟子做得風(fēng)生水起，留下了濃墨重彩的一章。王陽明年譜記載：“滁山水佳勝，先生督馬政，地僻官閑，日與門人遨游瑯琊、讓泉間。月夕則環(huán)龍?zhí)抖邤?shù)百人，歌聲振山谷。諸生隨地請正，踴躍歌舞。舊學(xué)之士皆日來臻。于是從游之眾自滁始。”[1]卷三·年譜一這段經(jīng)典的記載可見王陽明在滁州講學(xué)之盛，也可以幫助我們理解王陽明在滁州的諸多詩作，并與其相互印證。

王陽明在滁州留下的三十六首詩，總的來說就是在以上這樣一個背景下寫出來的。故內(nèi)容涉及歌詠滁州山水名勝，抒發(fā)個人理想懷抱，迎送和教化弟子，發(fā)明心學(xué)等諸多方面。這是王陽明留給后人特別是滁州的一筆寶貴文化遺產(chǎn)和精神財富，值得我們今天繼續(xù)挖掘和利用。

二

王陽明在滁州雖然只有短短的約七個月的時間，而有幸的是，他跨了兩個年度，滁州的春、夏(初夏)、秋(深秋)、冬四個季節(jié)他都經(jīng)歷了。滁州地處江淮之間，四季分明，正如歐陽修所概括的“四時之景不同”。這里風(fēng)光秀麗，引得歷代無數(shù)文人墨客為之歌詠。王陽明也深深地愛上了這個地方，故其詩作中對滁州的四季風(fēng)光都有所反映。

“我來竟日坐，清陰灑衣裳。援琴俯流水，調(diào)短意苦長。遺音滿空谷，隨風(fēng)遞悠揚(yáng)?！?《梧桐江用韻》)這當(dāng)是初到滁州后深秋時景象，因?yàn)槭恰扒尻帪⒁律选焙汀斑z音滿空谷，隨風(fēng)遞悠揚(yáng)”的深秋味道?！白催h(yuǎn)山凝暮色，忽驚廢葉起秋聲?！?《贈熊彰歸》)這一聯(lián)則點(diǎn)明了“秋聲”。

寫冬景的比較多，因?yàn)樗谶@里度過了一個完整的冬季。如“谷口亂云隨騎遠(yuǎn)，林間飛雪點(diǎn)衣輕。”(《龍蟠山中用韻》)，這大概是初冬的雪，雪下得不大，不妨礙出行，而且這出行還很有意趣，“林間飛雪點(diǎn)衣輕”嘛?！帮L(fēng)景山中雪后增，看山雪后亦誰曾？隔溪巖犬迎人吠，飲澗飛猱踔樹騰?！?《瑯琊山中三首》) 寫了冬季雪后瑯琊山中的景色。白雪、溪水、行人、犬吠、猱騰，相互錯雜，有聲有色，充滿了生機(jī)和動態(tài)?！把├镩]門十日坐，開門一笑忽青天。茅檐正好負(fù)暄日，客子胡為思故園？椿樹慣經(jīng)霜雪老，梅花偏向歲寒妍。”(《送德觀歸省二首》)這是寫的深冬里的大雪。看來王陽明在滁州的那年冬天，雪下得還不小呢。這幾句寫得有靜有動，有情緒，寫出了多日雪后放晴的喜悅，贊嘆了椿樹和梅花經(jīng)霜耐雪，不畏嚴(yán)寒的品格，反映出王陽明堅韌達(dá)觀的精神世界。今天，椿樹、梅花也還是我們在瑯琊山中常?？梢砸姷降闹参??！稐茦亲┒住穭t寫了隆冬大雪中的棲云樓景色：“才看庭樹玉森森，忽漫階除已許深。但得諸生通夕坐，不妨老子半酣吟。瓊花入座能欺酒，冰溜垂檐欲墮針?！卑阉诔萋《乃姾蜕顚懙煤蔚壤寺?。

滁州春天的山景是美麗的，春天是一個萌動的季節(jié)。在歐陽修的筆下是目之所見的“野花發(fā)而幽香”。而在王陽明這里，則是“浮云野思春前動”，他表現(xiàn)的是人在春天里的起心和動念。春天正是他和弟子暢游山水，寓教于樂的時節(jié)。因此，王陽明對滁州山中春天乃至春末夏初景致的描繪，更多地是和他與弟子登山臨水，隨興感發(fā)、并啟迪弟子領(lǐng)悟心學(xué)聯(lián)系在一起的。《山中示諸生五首》就是一組典型的頗富禪機(jī)物理的春天的放歌。“路絕春山久廢尋，野人扶病強(qiáng)登臨。同游仙侶須乘興，共探花源莫厭深?！薄疤以丛诤卧S？西峰最深處。不用問漁人，沿溪踏花去?！薄俺厣吓既坏?，紅花間白花。小亭閑可坐，不必問誰家?！痹谀莻€時節(jié)，滁州的山水，因?yàn)橥蹶柮骱退囊蝗旱茏哟┬懈柙佊谄溟g而顯得別樣的詩情畫意了。

“瑯琊雪是故園雪，故園春亦瑯琊春。天機(jī)動處即生意，世事到頭還俗塵。立雪浴沂傳故事，吟風(fēng)弄月是何人？到家好謝二三子，莫向長沮錯問津?！?《送德觀歸省二首》)在這首詩里，王陽明把瑯琊山與他的故鄉(xiāng)緊密地聯(lián)系起來了，其景、其情相融。不忘家鄉(xiāng)，對家鄉(xiāng)永遠(yuǎn)是一往情深，到一個地方，熱愛一個地方，并將二者統(tǒng)一起來。這是一個偉大的靈魂，到哪里，都能使那里成為一片熱土；到哪里，都能和那里融為一體。正所謂“君子居之，何陋之有?！?/p>

多年以后，王陽明對滁州的山水和在滁州的這段生活依然不能忘情，他深情地寫道：“一別滁山便兩年，夢魂常是到山前。依稀山路還如舊，只奈迷茫草樹煙?！薄皻w去滁山好寄聲，滁山與我最多情。而今山下諸溪水，還有當(dāng)時幾派情?！盵2]真是情也悠悠，憶也悠悠。

三

王陽明在滁州留下的三十六首詩篇，當(dāng)然只是其一生中寫下的大量詩作中的一部分。但在不到七個月的時間里寫下三十六首詩篇，就其頻率來說，還是很高的。如前所述，由于其特定的時空因緣，這些詩篇較多地反映了其體悟和傳播心學(xué)、教化弟子的內(nèi)容。從這些詩篇中我們可以看到，王陽明在滁期間，有眾多的弟子從全國各地慕名前來滁州，投其門下，習(xí)其學(xué)術(shù)；我們也可以看到，王陽明生動活潑的教學(xué)方法，帶領(lǐng)弟子于登山臨水，歌舞詠唱之間，教授心學(xué)，或靜坐、或游玩，或夜讀、或討論，寓心學(xué)悟道于其間；我們還可以看到，王陽明對這些弟子寄予了深情厚望，殷殷期待他們悟道以后，能將心學(xué)傳播于九州大地。

在《贈熊彰歸》《別易仲》《送惟乾二首》《別希顏二首》《送蔡希顏三首》《送德觀歸省二首》等諸多詩篇中，我們可以看到他在滁州時對諸多弟子的迎來送往、點(diǎn)撥寄望?！伴T徑荒涼蔓草生，相求深愧遠(yuǎn)來情?！?《贈熊彰歸》)“未盡師生六日情，天教風(fēng)雪阻西行?！?《送守中至龍盤山中》)《送蔡希顏三首》寫了他到滁州后，蔡希顏等諸多弟子前來問學(xué)，師生共同在滁州山水之間游玩和討論學(xué)問的情景，表現(xiàn)了王陽明人格和學(xué)問的強(qiáng)大吸引力。其中“野寺同游請，春山共攀援。”“清夜湛玄思，晴窗玩奇文”“寂景賞新悟，微言欣有聞?！敝T句，親切、生動地刻畫了師生之間問學(xué)、切磋、啟迪、領(lǐng)悟的場景。

《山中示諸生五首》組詩，反映其在滁州山中傳播心學(xué)、教化弟子，尤為經(jīng)典。這是他帶領(lǐng)弟子在瑯琊山中游玩教學(xué)的重要組詩。其中的“示”字，表明了他是要由帶弟子游瑯琊山，而生發(fā)感興，點(diǎn)化開示弟子明白心學(xué)中的一些道理。通過山中自然之景觀，如閑云流水、溪流落花、月移影動，而喻其心學(xué)，開示弟子，是頗富哲理、禪趣、甚為優(yōu)美的一組詩。“同游仙侶須乘興，共探花源莫厭深。鳴鳥游絲倶自得，閑云流水亦何心？從前卻恨牽文句，展轉(zhuǎn)支離嘆陸沉！”在大自然中，感悟的心得油然而生，更加體會到吾性自足。心學(xué)是一個貫通本源的體系。以此來看過去的尋章摘句、輾轉(zhuǎn)支離，都是毫無意義的?！俺饕嘁仕?，童冠得幾人？莫負(fù)詠歸興，溪山正暮春?！眲t自比孔子與弟子的暮春沂水之游。表達(dá)了對一種怡然自得的性情的欣賞和取向，亦是吾性自足的表現(xiàn)?！疤以丛诤卧S？西峰最深處。不用問漁人，沿溪踏花去?！眲t妙用陶淵明的桃花源記，暗喻尋源問道，吾性自足?！俺厣吓既坏?，紅花間白花。小亭閑可坐，不必問誰家。”寫出世間很多事情是偶然的，隨機(jī)觸發(fā)，可自然因應(yīng)，不必硬要找什么根據(jù)或出處，搬出什么教條來?！跋呑魉餍墓查e。不知山月上，松影落衣斑?！眲t描畫出一幅靜謐閑雅的圖畫，反映出王陽明在滁州教學(xué)，常讓弟子學(xué)會靜坐的功夫。在滁言及靜坐的詩還有《龍?zhí)兑棺泛汀稐茦亲┒住返榷嗥?。從這些詩中我們可以看到，在滁州時，他的心學(xué)已達(dá)到了爐火純青，隨機(jī)生發(fā)的地步。故有人把他的一些詩歌，稱之為詩化了的心學(xué)。年譜記載：王陽明滁上講學(xué)時，滁人孟源，曾請教陽明先生：“靜坐中思慮紛雜，不能強(qiáng)禁絕”如何？先生開示他“紛雜思慮，亦強(qiáng)禁絕不得，只就思慮萌動處，省察克治，到天理精明后，有個物各付物的意思，自然精專，無紛雜之念，《大學(xué)》所謂知止而后有定也。”

在《別易仲》的序中，他寫道：辰州劉易仲從予滁陽，一日問：“道可言乎？”予曰：“啞子吃苦瓜，與你說不得。爾要知我苦，還須你自吃。”易仲省然有悟。久之辭歸，別以詩。這是一種典型的啟發(fā)式的教育?！疤鲞f滁山春，子行亦何遠(yuǎn)。累然良苦心，惝恍不遑飯。至道不外得，一悟失群暗。秋風(fēng)洞庭波，游子歸已晚。結(jié)蘭意方勤，寸草心先斷。末學(xué)久仳離，氣頹竟誰挽？歸哉念流光，一逝不復(fù)返。”從詩中可以看出，這個湖南的劉易仲是追隨他一起來到滁州的，現(xiàn)在冬去春來，已很有一些領(lǐng)悟，要回湖南了。王陽明依依惜別，教化弟子，宣示要珍惜光陰，振興絕學(xué)。“至道不外得”一語，表達(dá)了他的心學(xué)的特點(diǎn)，良知乃本心所固有也。

《鄭伯興謝病還鹿門，雪夜過別，賦贈三首》，此三首內(nèi)容連貫，主題統(tǒng)一，理論性較強(qiáng)。主要以與鄭伯興雪夜道別，討論心學(xué)、追求弘揚(yáng)心學(xué)為內(nèi)容?！盀F流須尋源，積土成高岑。攬衣望遠(yuǎn)道，請君從此征。”此是言開辟圣路，重振儒學(xué)之道，須尋找源頭，久久為功?！盀F流須有源，植木須有根?！薄爸晾矸送獾?，譬猶鏡本明”等句。借用了佛教六祖壇經(jīng)中關(guān)于明鏡的詩偈，強(qiáng)調(diào)要不忘儒學(xué)孔孟之道這個根本。

《門人王嘉秀實(shí)夫蕭琦子玉告歸，書此見別意，兼寄聲辰陽諸賢》是一首向其門人運(yùn)用詩的語言，生動傳授其心學(xué)的重要詩篇。以詩的語言和生動的比喻來概括和闡發(fā)他的心學(xué)。如：“吾道既匪佛，吾學(xué)亦匪仙。坦然由簡易，日用匪深玄。始聞半疑信，既乃心豁然。譬彼土中鏡，暗暗光內(nèi)全；外但去昏翳，精明燭媸妍。世學(xué)如剪彩，妝綴事蔓延；宛宛具枝葉，生理終無緣。所以君子學(xué)，布種培根原；萌芽漸舒發(fā)，暢茂皆由天?！边@一大段皆是。其中涉及他對其心學(xué)的多重規(guī)定。如他的心學(xué)既不是佛學(xué)，也不是道學(xué)；他的心學(xué)是簡易而又是可以家常日用的；他的心學(xué)是自明和自在的；他的心學(xué)是根源和主干，是可以生發(fā)開來的。此詩可見到滁州向他學(xué)習(xí)的門人之多，包括千里之外來自湖南的弟子。這首詩也可看出他的良苦用心，他通過詩的語言闡述他的心學(xué)，并希望他的心學(xué)能夠遠(yuǎn)播湖湘大地。詩的末尾“秋風(fēng)動歸思，共鼓湘江船。湘中富英彥，往往多及門。臨歧綴斯語，因之寄拳拳?！睅拙洌创巳庖?。

王陽明離開滁州，赴南都上任時，眾多弟子相送。王陽明寫道：“滁陽諸友從游，送予至烏衣，不能別。及暮，王性甫汝德諸友送至江浦，必留居，俟予渡江。因書此促之歸，并寄諸賢，庶幾共進(jìn)此學(xué)，以慰離索耳?！盵1]“欲慰相思情，不如崇令德?！币脖磉_(dá)了希望這些弟子將師生深情轉(zhuǎn)化為傳播心學(xué)的力量。

王陽明在滁州詩中直接提到的人物有：熊彰歸、劉易仲(湖南辰州人)，守中、朱汝德(滁州人)，惟乾、蔡希顏(浙江山陰人)，德觀、鄭伯興(江蘇無錫人)，王嘉秀、實(shí)夫、蕭琦、子玉(此四人根據(jù)詩中內(nèi)容當(dāng)為湖南人)，王性甫、商貢士計十四人。而根據(jù)年譜記載，王陽明在滁講學(xué)所及的弟子達(dá)數(shù)百人。在他的一生中，講學(xué)和教化弟子起于他早年在京城，而這樣大規(guī)模的達(dá)數(shù)百人的教化弟子從記載中看只有兩次，一次是在滁州，還有一次是他晚年居越后的那幾年比較安定的時間里。結(jié)合在滁詩歌中的內(nèi)容和他的寄望，以及以后的情況看，滁州的大規(guī)模授徒講學(xué)對他的心學(xué)日后在皖地、江浙、湖南、福建等地的傳播發(fā)揮了十分深遠(yuǎn)的影響。以滁地為例，滁人孟源、劉韶、石玉，椒人屠岐、魯機(jī)、吳枋、王賓、戚賢等數(shù)十人追隨，后來多有所作為。其中戚賢，嘉靖丙戍(1526)進(jìn)士，初授歸安知縣，歷工部、刑部給事中。上書斥郭勛、嚴(yán)嵩專權(quán)，謫貶山東都事，后歸故里全椒，創(chuàng)“南譙書院”，成為全國陽明弟子講學(xué)傳習(xí)的九所名院之一。[3]

四

詩言志也，詩是有所感興的產(chǎn)物。詩常常也是用來撫平和解決心中的感傷和矛盾的。好的詩歌，必有自己的被感動和真情并進(jìn)而去感動別人。反復(fù)品讀王陽明在滁州的詩歌，你會感到他在詠唱滁州山水和弟子交流的敘寫之中，似始終有兩條基本的情感和志意線索。一條是在賦閑的清凈寂寥中既有歸隱山林之意而又欲振作奮發(fā)有所作為?！邦?zhàn)迂M忘世？仲尼固遑遑”(《梧桐江用韻》)。修身、齊家、治國、平天下，這是自孔子以來歷代儒者的精神追求。一條是既感慨振興絕學(xué)、傳播心學(xué)何其艱難，但也要振起克服千難萬難而勉力為之。“末學(xué)久仳離，氣頹竟誰挽？”(《別易仲》)如宋代張載所言“為往圣繼絕學(xué)”。這是兩條各自有著內(nèi)在矛盾和沖突的精神走向，而其總基調(diào)是昂揚(yáng)向上的。正是這種歸隱自適和濟(jì)世有為的內(nèi)心矛盾和沖突構(gòu)成了他在滁詩歌的一個基本旋律，實(shí)際上也是他一生的基本旋律。在傾聽中我們可以感受到他偉大而又真實(shí)的人格精神。這些在他到滁后的第一首詩《梧桐江用韻》中就已充分表現(xiàn)出來了?！傍P鳥久不至，梧桐生高岡。我來竟日坐，清陰灑衣裳。援琴俯流水，調(diào)短意苦長。遺音滿空谷，隨風(fēng)遞悠揚(yáng)。人生貴自得，外慕非所臧。顏?zhàn)迂M忘世？仲尼固遑遑。已矣復(fù)何事，吾道歸滄浪。”可見當(dāng)時他對這個比較清閑的官職是有些感覺的，他在被任命后隔了將近一年才到任，到滁后的幾日靜坐，又平添了一些感慨和無奈。詩人不是從眼前之景起興，而是從圣人孔子的感慨起興?！墩撜Z》子曰：“鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫！”王陽明亦借此抒發(fā)了欲有所作為而又不能盡呈己志的浩嘆。儒家終歸是不能忘世而必須有所濟(jì)世的，窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下，適應(yīng)清閑，而又不忘要有所作為，所以他終究振作了起來。

“林間盡日掃花眠，只是官閑愧俸錢。門徑不妨春草合，齋居長對晚山妍?！蓖瑯颖憩F(xiàn)了清閑，又不甘于清閑的意思，有淡淡的失落與惆悵。其詩始終徘徊于歸隱與濟(jì)世之間，構(gòu)成了一個激蕩、反復(fù)的旋律。“真慚廩食虛官守，只把山游作課程?！薄澳W(xué)久仳離，氣頹竟誰挽？歸哉念流光，一逝不復(fù)返?！?《別易仲》)“已矣驅(qū)馳二三子，鳳圖不出吾將還?！?《瑯琊山中三首》)“童心如故容顏改，慚愧年年草木新?！?《別希顏二首》)“臨流欲寫猗蘭意，江北江南無限情?！?《龍?zhí)兑棺?皆是如此。有失落感，有對時光流逝的感慨，而又有奮發(fā)振起的堅守和追求。

好的詩歌，不僅有著深厚的思想內(nèi)容，而在藝術(shù)形式上也必然是優(yōu)美的，有著意境的美，情境的美，有著感發(fā)讀者的生命的力量，并給人以無限的遐想?！洱?zhí)兑棺肪褪沁@樣一首寫得十分優(yōu)美的詩?！昂翁幓ㄏ闳胍骨?？石林茅屋隔溪聲。幽人月出每孤往，棲鳥山空時一鳴。草露不辭芒履濕，松風(fēng)偏與葛衣輕。臨流欲寫猗蘭意，江北江南無限情?！贝嗽姷囊饩呈呛蔚葍?yōu)美??！首聯(lián)以發(fā)問入筆，“何處花香入夜清？石林茅屋隔溪聲?！闭婺松駚碇P，入夜的花香、石林茅屋外的溪聲感發(fā)了作者和我們的嗅覺和聽覺。而接著的“幽人月出每孤往，棲鳥山空時一鳴。草露不辭芒履濕，松風(fēng)偏與葛衣輕。欲寫猗蘭意，江北江南無限情”又寫出了優(yōu)美靜謐的月夜中瀟灑、閑適而又有著豐富哲思和情感的作者自己的形象和追求高尚情操的志節(jié)，寫出了他此時對滁地——江北和越地——江南他的家鄉(xiāng)所充滿的深厚感情。詩中的花香和猗蘭、溪聲和臨流，月出和江北江南，花香入夜與松風(fēng)，皆有呼應(yīng)和映照關(guān)系，全詩將嗅覺、聽覺、視覺、歷史與當(dāng)下、古人與今人、此地與彼地、時空與人物的動態(tài)流轉(zhuǎn)、場景轉(zhuǎn)換皆有機(jī)地融為一體，形象豐富、聲情并茂、意境幽遠(yuǎn)。

在王陽明的滁州詩歌中，我們還可以感受到王陽明深厚的學(xué)養(yǎng)。他是一個儒釋道兼修，開放包容，而又堅守儒道并有所創(chuàng)新的學(xué)者，年輕時在辭章上也著實(shí)狠下過一番功夫。他的詩歌寫得既有儒家的用世志意，也有道家的自然灑脫，還有釋家的禪機(jī)理趣，因而自成一家高格。

[1] 王陽明.王陽明全集[M].武漢：華中科技大學(xué)出版社，2014.

[2] 華建新.王陽明詩歌研究[M].合肥：安徽人民出版社，2008.

[3] 夏清瑕.王陽明心學(xué)在全椒的傳播及影響[J].滁州師專學(xué)報，2000(1):31-33.

[4] 敖運(yùn)梅.王陽明心學(xué)思想的詩化[J].船山學(xué)刊，2011(4).

[5] 葉嘉瑩.葉嘉瑩說詩講稿[M].北京：中華書局，2008.

責(zé)任編輯：李應(yīng)青

Comments on Wang Yangming’s Poems in Chuzhou

Ni Yang

Wang Yangming had been in Chuzhou for about seven months and left thirty-six poems, singing landscape scenery of Chuzhou, educating his disciples, and spreading the philosophy of heart. His poetry, with high ideological content and artistic quality, is a valuable spiritual and cultural heritage.

Wang Yangming; Chuzhou; poetry

I207.22

A

1673-1794(2016)06-0004-04

倪陽，滁州學(xué)院原黨委副書記，研究方向：哲學(xué)、國學(xué)、地方文化(安徽 滁州 239000)。

2016-09-25