王　光　華　　李　秀　茹

(1.重慶科技學(xué)院　人文藝術(shù)學(xué)院；2.重慶科技學(xué)院　法政與經(jīng)貿(mào)學(xué)院；重慶　40000)

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古代軍事中的人事禁忌

王光華1李秀茹2

(1.重慶科技學(xué)院人文藝術(shù)學(xué)院；2.重慶科技學(xué)院法政與經(jīng)貿(mào)學(xué)院；重慶40000)

軍事禁忌習(xí)見于中國古代兵家文獻(xiàn)，其中人事禁忌尤重，是考察古代戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)不可忽略的重要內(nèi)容之一。古代軍事人事禁忌以兵者乃兇器濫用將遭受天罰為心理根源，滋生于戰(zhàn)亂深重的現(xiàn)實(shí)和陰陽五行思想影響的雙重土壤。軍事人事禁忌主要包括畏戰(zhàn)原則和慎殺行為兩個(gè)方面的主要內(nèi)容，是古代慎戰(zhàn)思想的集中反映。軍事人事禁忌沿襲三代天命觀、人本主義、仁戰(zhàn)思想、軍禮孑遺等傳統(tǒng)內(nèi)核，隨著時(shí)代發(fā)展日益陵替式微，但貫穿整個(gè)古代軍事而不絕顯隱。軍事人事禁忌在一定程度上起到過約束戰(zhàn)爭發(fā)展和減少戰(zhàn)爭傷害的作用，合理性與愚昧性并存，應(yīng)該回到具體歷史場景中加以辯證分析和批判繼承。

古代；軍事；人事禁忌

軍事是人類社會(huì)生存發(fā)展的必然產(chǎn)物，也是決定生存空間和發(fā)展態(tài)勢的終極手段。戰(zhàn)爭的重要性迫使人類對勝利不懈追求，戰(zhàn)爭藝術(shù)的廣度與深度極限擴(kuò)展。同時(shí)，戰(zhàn)爭亦將嚴(yán)重危害人類社會(huì)的生存基礎(chǔ)，必將加以限制與約束。軍事禁忌既以一種神秘訴求的細(xì)微形態(tài)展現(xiàn)了人們對勝利的渴望，又以自我抑止的方式規(guī)避戰(zhàn)爭的發(fā)生與傷害程度，是人類對于戰(zhàn)爭悖論的雙向涵括。

軍事禁忌在既有的軍事研究中基本被視為枝節(jié)瑣屑被忽略，在一些綜合性的軍事著作和研究中少有提及，如十七卷的《中國軍事通史》[1]及《兵家軍事思想研究20年回顧》[2]。然《漢書·藝文志》分兵家為權(quán)謀、形勢、陰陽、技巧四門，陰陽者乃“順時(shí)而發(fā)，推刑德，隨斗擊，因五勝，假鬼神而為助者也”，即通過選擇、占候等形式達(dá)到趨利避害的目的。兵陰陽實(shí)質(zhì)即力圖戰(zhàn)前發(fā)現(xiàn)不吉之象冀以回避，軍事禁忌乃其重要內(nèi)容之一。宋定《武經(jīng)七書》乃古代兵書之典范，其中亦包含相當(dāng)?shù)能娛陆沙煞帧＼娛陆呻m為“小數(shù)”，但體現(xiàn)了古代軍事家在極端的現(xiàn)實(shí)環(huán)境中為了追求勝利而無微不至、無所不慮的戰(zhàn)爭態(tài)度和理念，更能深切著明的反映戰(zhàn)爭的殘酷。軍事禁忌是一定時(shí)代思想認(rèn)識(shí)水平的體現(xiàn)，尤其受到陰陽五行觀念的指導(dǎo)與影響，并隨著社會(huì)的進(jìn)步而逐漸式微，這也是其內(nèi)容集中于戰(zhàn)國秦漢而后世日少的原因。由是觀之，軍事禁忌常見于古代兵家文獻(xiàn)，一定程度反映了古代戰(zhàn)爭的實(shí)情，涵蘊(yùn)著豐富的思想文化內(nèi)涵，是觀照古代軍事不可忽略的有益補(bǔ)充。

按照兵家文獻(xiàn)約定成例，古代軍事包括天時(shí)、地理、人事三個(gè)層面。相較前二者之神秘難測，人事禁忌具有更多的理性因素和現(xiàn)實(shí)意義。中古古代軍事中的人事禁忌包含內(nèi)容、成因和作用諸要素，茲將逐一淺陳于方家而待教。

一

古人對于戰(zhàn)爭大多持否定態(tài)度，認(rèn)為戰(zhàn)爭是兇戾險(xiǎn)危之事，不得已而用之，對戰(zhàn)爭的普遍畏忌形成軍事人事禁忌的心理根源和社會(huì)共識(shí)?！独献印啡拢骸胺虮撸幌橹?，物或惡之，故有道者不處。”《管子·法法》：“兵事者，危物也。”《韓非子·存韓》：“兵者，兇器也，不可不審用也?！薄秴问洗呵铩ぶ偾锛o(jì)·論威》：“凡兵,天下之兇器也；勇,天下之兇德也。舉兇器,行兇德,猶不得已也?！薄段淖印の⒚鳌罚骸肮时撸幌橹饕?，非君子之寶也?！薄段究澴印の渥h》：“故兵者，兇器也。爭者，逆德也。將者，死官也。故不得已而用之?！薄读w·武韜·兵道》：“故圣王號(hào)兵為兇器，不得已而用之?！薄栋賾?zhàn)奇法·好戰(zhàn)》：“夫兵者,兇器也；戰(zhàn)者,逆德也，實(shí)不得已而用之?！备骷矣趹?zhàn)爭皆以“兇器”名之，視為不祥兇險(xiǎn)之物，使人產(chǎn)生畏忌心理而有意回避?！皟雌鳌敝从趹?zhàn)爭好殺與上天好生之間的悖離。天道重人，厚生愛民。戰(zhàn)爭則與之相逆，殺生取利，大違天和。逆天則不祥，殺生則致禍。在這種天人本一，傷人即害天的時(shí)代思潮下，戰(zhàn)爭被視為最大的不祥。這即是形成古代戰(zhàn)爭人事禁忌的心理源泉。戰(zhàn)爭兇名社會(huì)共識(shí)的一致，加速催生了古代慎戰(zhàn)思想的形成。

在這種兇器慎用的戰(zhàn)爭心理主導(dǎo)下，古代軍事人事禁忌的具體內(nèi)容，可以分為畏戰(zhàn)原則與慎殺行為兩個(gè)方面。

畏戰(zhàn)原則是指基于戰(zhàn)爭兇險(xiǎn)不祥心理形成的對于戰(zhàn)爭總體的指導(dǎo)性畏忌態(tài)度。大致包含三個(gè)層面的內(nèi)容。一是不可好戰(zhàn)善戰(zhàn)。戰(zhàn)爭是以巨大社會(huì)損失為代價(jià)的，越是好戰(zhàn)善戰(zhàn)者對社會(huì)的戕害越嚴(yán)重。為了減少戰(zhàn)爭的損害程度，古人有意宣揚(yáng)兵者乃不祥之器，善戰(zhàn)好戰(zhàn)者必將招致禍殃的因果立場?！睹献印るx婁上》曰：“爭地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭城以戰(zhàn)，殺人盈城：此所謂率土地而食人肉，罪不容于死！故善戰(zhàn)者服上刑?！焙啽尽秾O臏兵法·月戰(zhàn)》：“[十戰(zhàn)]而十勝，將善生過者也?！闭硇〗M注曰：“過，疑借為禍。古代軍事家多認(rèn)為屢次打勝仗并不一定是好事。如《吳子·圖國》說：‘天下戰(zhàn)國，五勝者禍，四勝者弊，三勝者霸，二勝者王，一勝者帝?！盵3]58故好用兵者最終將走向滅亡?！独献印啡徽略疲骸胺驑窔⑷苏撸瑒t不可得志于天下矣?！薄秾O子兵法·作戰(zhàn)》曰：“兵久而國利者，未之有也?！薄栋賾?zhàn)奇法·好戰(zhàn)》中也有“國雖大，好戰(zhàn)必亡”的言論。這種對于窮兵黷武的批判思想無疑是具有積極意義的，對古代戰(zhàn)爭觀念產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。二是不可首先發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭。戰(zhàn)爭是兇險(xiǎn)不祥之物，主動(dòng)進(jìn)攻者承擔(dān)主要責(zé)任。首先發(fā)起戰(zhàn)爭的一方是不利的?！兑住ね恕ぞ湃飞显唬骸皳裘?，不利為寇，利御寇?！薄秶Z·越語下》：“夫勇者，逆德也；兵者，兇器也；爭者，事之末也。陰謀逆德，好用兇器，始于人者，人之所卒也；淫佚之事，上帝之禁也，先行此者，不利。”《禮記·月令》注“為客不利”疏引正義曰“起兵伐人者謂之客”。這是對不得已而戰(zhàn)的強(qiáng)化，不利的一方將會(huì)遭致不祥?！秴问洗呵铩っ洗杭o(jì)》：“是月也，不可以稱兵，稱兵必有天殃。兵戎不起，不可從我始?！薄妒蠼?jīng)·順道》：“不為兵邾，不為亂首。”整理小組注引《文子·道德》“為兵主，為亂首”例讀“邾”為“主”，兵主指挑起戰(zhàn)爭的人。[4]85-87不得主動(dòng)挑起戰(zhàn)爭的思想在主觀上為減少戰(zhàn)爭的發(fā)生形成了一定的約束力。三是不可隨意發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭。不可首先發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭也并非絕對，一定條件下是允許的。為了誅亂禁暴維護(hù)天道的正常運(yùn)行可以運(yùn)用戰(zhàn)爭手段，但必須在上天降下一定天意征兆后才可以進(jìn)行，不得隨意發(fā)動(dòng)?！豆茏印荨罚骸疤煲蛉?，圣人因天,天時(shí)不作，勿為客，人事不起，勿為始?！薄对浇^書》卷三引范蠡曰：“因惛視動(dòng)者，言存亡吉兇之應(yīng)，善惡之?dāng)?，必有漸也。天道未作，不先為客者?！薄读w·武韜·發(fā)啟》：天道無殃，不可先倡；人道無災(zāi)，不可先謀。必見天殃，又見人災(zāi)，乃可以謀?！秴问洗呵铩ぶ偾锛o(jì)》：“凡舉大事，毋逆大數(shù)，必順其時(shí)，慎因其類。”《十大經(jīng)·兵容》：“兵不刑天，兵不可動(dòng)。不法地，兵不可昔(措)。刑法不人，兵不可成?！比绻`背天意而戰(zhàn)，將會(huì)帶來惡果。《孫臏兵法·月戰(zhàn)》：天時(shí)、地利、人和，三者不得，雖勝有殃?！督?jīng)法·亡論》：“興兵失理，所伐不當(dāng)，天降二央(殃)。”當(dāng)然，天兆不過借天之名，實(shí)質(zhì)是根據(jù)敵情所做出的人事判斷?！秳⒉疁乇鴷ぬ鞈?zhàn)》：“凡欲興師動(dòng)眾，伐罪吊民，必任天時(shí)。非孤虛向背也。乃君暗政亂，兵驕民困，放逐賢人，誅殺無辜，旱蝗水雹，敵國有此，舉兵攻之，無有不勝。法曰：‘順天時(shí)而制征討。’”[5]237但在迷信天罰和報(bào)應(yīng)的時(shí)代思潮下，借助天意約束戰(zhàn)爭的發(fā)生正是厭戰(zhàn)心理的極致體現(xiàn)。

慎殺行為要求盡量減少戰(zhàn)爭中的殺戮。戰(zhàn)爭最大的危害莫過于大規(guī)模的生命消逝，對社會(huì)發(fā)展造成極大的負(fù)面影響。古今中外對于戰(zhàn)爭的譴責(zé)和控制，根本出發(fā)點(diǎn)皆源于此。中國上古時(shí)期戰(zhàn)爭以德治威服為目的，傷亡較少。春秋戰(zhàn)國以降，戰(zhàn)爭規(guī)模和烈度不斷加劇，大規(guī)模傷亡開始出現(xiàn)，反對殺戮的呼聲開始高漲。《老子》三十一章曰：“夫樂殺人者，則不可得志于天下矣。”指出殘虐好殺者反而會(huì)遭到天下的反對而失敗。《孟子·公孫丑》：“行一不義，殺一不辜，而得天下，皆不為也?！睆娜寮胰柿x之道出發(fā)，不屑于行殺人之事。墨家強(qiáng)調(diào)兼愛非攻，極力反對戰(zhàn)爭行為，全書充滿了對傷生害命的批判?！段究澴印の渥h》云：“凡兵不攻無過之城，不殺無罪之人?！睘榱藦?qiáng)化對好殺者的約束力，進(jìn)而宣揚(yáng)殺戮會(huì)致使上天降臨不祥?！赌印し▋x》：“曰殺不辜者，得不祥焉。”《尉繚子·十二陵》：“孽在于屠戮?！薄痘茨献印け杂?xùn)》：“殺無罪之民，而養(yǎng)無義之君，害莫大焉；殫天下之財(cái)，而澹一人之欲，禍莫深焉?！睙o力逃避戰(zhàn)爭的傷害不得已祈愿于虛幻的天罰，現(xiàn)實(shí)的無助滋生了軍事中的人事禁忌。

慎殺行為突出體現(xiàn)為不可殘殺已經(jīng)投降的士兵，否則將遭受不幸?！督?jīng)法·亡論》：“大殺服民，僇(戮)降人，刑無罪，過(禍)皆反自及也?！遍L平之戰(zhàn)，白起盡坑趙降卒四十余萬，為秦統(tǒng)一掃清了障礙。后白起獲罪賜死，內(nèi)心恨忿不已，然轉(zhuǎn)以長平殺降之事自解?！拔浒簿齽⒆詣q，曰：‘我何罪于天而至此哉？’良久，曰：‘我固當(dāng)死。長平之戰(zhàn)，趙卒降者數(shù)十萬人，我詐而盡坑之，是足以死。’遂自殺。”[6]白起列傳李廣以勇計(jì)威懾匈奴，聲名遠(yuǎn)播但長期得不到封賞，才能不及者多位列其上。李廣就此問望氣士王朔曰：“豈吾相不當(dāng)侯邪？且固命也？”王朔問道：“將軍自念，豈嘗有所恨乎？”李廣回答：“吾嘗為隴西守，羌嘗反，吾誘而降，降者八百余人，吾詐而同日殺之。至今大恨獨(dú)此耳?！蓖跛吩唬骸暗溎笥跉⒁呀担四藢④娝圆坏煤钫咭?。”[6]李廣列傳《西夏書事》卷三十三記：童貫使劉法合熙、秦之師攻仁多泉城。守將遣使請救，乾順命晉王察哥將兵援之。察哥聞法名不敢進(jìn)，城中孤守月余，力竭出降。法受而屠之，死者三千余人。作者清人吳廣成按曰：“殺降，兵家所忌；屠之，虐更甚矣！異時(shí)，統(tǒng)安之?dāng)?，法不得其死，宜哉！”白起以坑降卒而自認(rèn)該死，王朔與吳氏皆認(rèn)為殺降是將領(lǐng)不幸的原因。不得殺害已降士兵乃古代戰(zhàn)爭之通例，古人對此觀念普遍認(rèn)同與遵行?！妒酚洝ね豸辶袀鳌芬驼撛唬骸胺?yàn)閷⑷勒弑財(cái)?。必?cái)≌吆我玻勘仄渌鶜⒎ザ嘁?，其后受其不祥?！卑喙陶f：“孫、吳、商、白之徒皆身誅戮于前，而國滅亡于后。報(bào)應(yīng)之勢，各以類至，其道然矣?！边@種認(rèn)同與因果報(bào)應(yīng)相結(jié)合，通過上天降臨不幸于自身或后人的禁忌形式得以實(shí)現(xiàn)，以虛為實(shí)的直接作用于當(dāng)事人，既反映了思想發(fā)展的時(shí)代局限，同時(shí)不可否認(rèn)特定歷史條件下其實(shí)在的約束力與影響力。

出于保民的目的，戰(zhàn)爭過程中還應(yīng)遵循一些相關(guān)的行為禁忌?！端抉R法·仁本》：“戰(zhàn)道，不違時(shí)，不歷民病，所以愛民也；不加喪，不因兇，所以愛夫其民也；冬夏不興師，所以兼愛民也?！薄盾髯印ぷh兵》：“不殺老弱，不獵禾稼，服者不禽，格者不舍，奔命不獲?！薄秴问洗呵铩っ锨锛o(jì)·懷寵》：“至于國邑之郊，不虐五谷，不掘墳?zāi)梗环淠?，不燒積聚，不焚室屋，不取六畜?！薄痘茨献印け杂?xùn)》亦有相同記載。《六韜·虎韜·略地》：無燔人積聚，無壞人宮室，塚樹社從勿伐，降者勿殺，得而勿戮，施之以仁義，示之以厚德。這些規(guī)定帶有明顯的上古仁戰(zhàn)色彩，從春秋戰(zhàn)國開始就已經(jīng)與戰(zhàn)爭實(shí)情相去甚遠(yuǎn)，但其中保民愛民的思想精華長期延續(xù)傳承，成為反戰(zhàn)控戰(zhàn)的理論源泉。

二

軍事人事禁忌的產(chǎn)生過程是一定社會(huì)思想指引下的現(xiàn)實(shí)反映。春秋時(shí)期開始突破國野限制實(shí)行普遍兵役制，對舊的軍事體制和思潮形成沖擊，軍禮一統(tǒng)的格局逐漸被打破。戰(zhàn)國時(shí)期戰(zhàn)爭的性質(zhì)由名義上的爭霸轉(zhuǎn)入實(shí)質(zhì)性的爭地，強(qiáng)度與烈度大為增加，非生即死的格局致使勝利成為戰(zhàn)爭的唯一目標(biāo)。為了保證勝利的獲得，除了各種詭詐并作外，影響戰(zhàn)爭勝敗的各種因素都被充分考慮，人事禁忌即其一?！妒酚洝ぬ旃贂罚骸疤锸洗埤R，三家分晉，并為戰(zhàn)國，爭于攻取，兵革更起，城邑?cái)?shù)屠，因以饑饉疾疫焦苦，臣主共憂患，其察機(jī)祥、候星氣尤急?！蓖瑫r(shí)學(xué)術(shù)繁榮尤其是陰陽五行思想的盛行與兵家勃興加速了戰(zhàn)爭神秘因素的推行過程，作為戰(zhàn)略考量在實(shí)戰(zhàn)中施行，秦漢時(shí)期達(dá)致頂峰，一定程度地影響到戰(zhàn)爭的進(jìn)程。人事禁忌是戰(zhàn)爭殘酷的現(xiàn)實(shí)反映，亦是社會(huì)思潮的客觀指引，含蘊(yùn)深刻的戰(zhàn)略思想和歷史背景。以后則逐漸衰落，時(shí)日愈后影響愈弱。但其魅影從未消失，以各種形式在古代戰(zhàn)爭史上顯隱。

軍事人事禁忌雖是戰(zhàn)國秦漢之際戰(zhàn)爭現(xiàn)實(shí)變化的直接反映，但其出現(xiàn)必然有著深刻的思想根源和歷史依據(jù)。軍事人事禁忌實(shí)際上與上古三代的戰(zhàn)略思想一脈相承，是該傳統(tǒng)在新的戰(zhàn)爭形勢下的擴(kuò)展與演化，二者約束戰(zhàn)爭發(fā)生和減少戰(zhàn)爭損害的本質(zhì)訴求并未改變。從軍事人事禁忌內(nèi)容分析可以發(fā)現(xiàn)，其思想淵源主要有以下幾個(gè)方面的成因。

天命觀。天命觀念是古代思想與文化的重要淵藪，軍事上往往表現(xiàn)為應(yīng)天命而伐不義，以替天行道的形式占據(jù)師出有名的道德高點(diǎn)。據(jù)《尚書》記載，夏啟伐有扈氏稱“天用剿絕其命，今予惟恭行天之罰”(《甘誓》)；湯伐桀稱“有夏多罪，天命殛之”(《湯誓》)；武王伐紂稱“商罪貫盈，天命誅之”(《泰誓》)，皆以天命為借口而出征。天命觀常被作為是否出兵的理論依據(jù)。武王率諸侯觀兵于盟津，欲興師伐紂?！拔渫醵珊?，中流，白魚躍入王舟中，武王俯取以祭。既渡，有火自上復(fù)于下，至于王屋，流為烏，其色赤，其聲魄云。是時(shí)，諸侯不期而會(huì)盟津者八百諸侯。諸侯皆曰：‘紂可伐矣?！渫踉唬骸晡粗烀纯梢?。’乃還師歸?！盵6]周本紀(jì)秦晉崤之戰(zhàn)前，在爭論是否出兵時(shí)，原軫指出：“秦違蹇叔而貪勤民，天奉我也。奉不可失，敵不可縱?？v敵患生，違天不祥，必伐秦師?！盵7]僖公三十三年武王退兵與晉國進(jìn)軍具托言天命，是因?yàn)樘烀^最易被人接受與信服。軍事人事禁忌的根本出發(fā)點(diǎn)即在于上天好生而惡殺，戰(zhàn)爭乃逆天行事所以會(huì)遭到上天的懲罰，正是因?yàn)閷@種觀念的認(rèn)同與遵守使虛幻的人事禁忌具備了一定的約束力，也才有需要上天給予征示后才能出兵的規(guī)定，天命觀為軍事人事禁忌的產(chǎn)生和發(fā)展提供了心理源泉。

人本主義。人本主義是古代哲學(xué)的核心精粹之一，不可避免的影響到人力消耗最為集中的軍事領(lǐng)域。戰(zhàn)爭中的人本主義一則體現(xiàn)為重視民心向背對戰(zhàn)爭勝負(fù)的決定作用?！豆茏印ぐ匝浴罚骸胺虬酝踔家?，以人為本，本理則國固，本亂則國危?！薄睹献印るx婁上》：“桀、紂之失天下也，失其民也，失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣。”《荀子·議兵》：“凡用兵攻戰(zhàn)之本，在乎壹民……故善附民者，是乃善用兵者也。故兵要在乎善附民而已?！倍t體現(xiàn)為重人事而輕鬼神。《孟子·公孫丑上》：“天時(shí)不如地利，地利不如人和?！薄读w·盈虛》：“禍福在君，不在天時(shí)。”《尉繚子·天官》：“天官時(shí)日，不若人事?！薄短钻幗?jīng)·地?zé)o險(xiǎn)阻》：“天時(shí)不能福無道之主，地理不能濟(jì)亂亡之國?！比齽t體現(xiàn)為仁愛士兵使其自覺竭力于戰(zhàn)事?！秾O子兵法·用間》：“間于天地之間，莫貴于人?！庇袑W(xué)者指出：“在當(dāng)時(shí)戰(zhàn)亂的社會(huì)環(huán)境中，孫子站在新興地主階級的立場上，能夠正視戰(zhàn)爭，愛護(hù)民眾，珍惜士兵和人民的生命，其軍事思想已具有強(qiáng)烈的以人為本的理性態(tài)度，是我國傳統(tǒng)文化中重人精神的具體表現(xiàn)?！盵8]《尉繚子·戰(zhàn)威》曰：“舉賢任能，不時(shí)日而事利；明法審令，不卜筮而事吉；貴功養(yǎng)勞，不禱祠而得福?！闭窃谶@些人本原則的指導(dǎo)下，滋生了禁止殺戮人民和士兵生命的系列人事禁忌，人本主義為軍事人事禁忌的產(chǎn)生和發(fā)展提供了理論基礎(chǔ)。

仁戰(zhàn)思想。此二者都是直接反映在軍事人事禁忌中的早期戰(zhàn)爭規(guī)則遺存。三代戰(zhàn)爭以禁亂誅暴和安國保民的仁戰(zhàn)為目的?！渡袝ふ僬a》曰：“皇天無親，唯德是輔；惟不敬德，乃早墜厥命?！薄墩撜Z·季氏》：“遠(yuǎn)人不服，則修文德以來之?！比鷳?zhàn)爭以德服人的指導(dǎo)思想使戰(zhàn)爭具有濃厚的仁戰(zhàn)義戰(zhàn)色彩，戰(zhàn)爭的目的在于“禁暴、戢兵、保大、定功、安民、和眾、豐財(cái)”[7]宣公十二年。這種思想并未隨著戰(zhàn)爭的加劇而消失，依然具有較廣泛的影響。《呂氏春秋·孟秋紀(jì)·禁塞》說：“兵茍義, 攻伐亦可, 救守亦可；兵不義, 攻伐不可, 救守不可。”《史記·律書》：“兵者，圣人所以討強(qiáng)暴，平亂世，夷險(xiǎn)阻，救危殆?！避娛氯耸陆芍杏胁簧俦Ｃ駩勖竦囊?guī)定即是對仁戰(zhàn)思想的繼承。

軍禮孑遺。與仁戰(zhàn)思想相匹配的是戰(zhàn)爭中對軍禮的遵循。班固《漢書·藝文志·兵書略序》曰：“下及湯武受命, 以師克亂而濟(jì)百姓, 動(dòng)之以仁義, 行之以禮讓, 《司馬法》是其遺事也?！鳖櫻孜湟嘀赋觯骸跋韧踔帽? 服之而已, 不期于多殺也。殺人之中, 又有禮焉?！盵9]卷三·小人所腓。軍禮提倡不鼓不成列，不殺黃口、不獲二毛，拜獻(xiàn)尊者、服則舍之、聞喪而還等崇仁守禮行為，《左傳》中多有記載，春秋時(shí)期仍然常見?！按呵飸?zhàn)爭禮最大的特點(diǎn), 在于講究承諾, 遵守信義, 不以陰謀狡詐取勝?！盵10]戰(zhàn)國以后隨著戰(zhàn)爭向詭詐轉(zhuǎn)化軍禮亦逐漸被拋棄，但對有序戰(zhàn)爭的向往使部分軍禮在軍事人事禁忌中得以沿襲。仁戰(zhàn)思想和軍禮孑遺為軍事人事禁忌的產(chǎn)生和發(fā)展提供了歷史依據(jù)。

三

軍事人事禁忌上承三代之余緒，在戰(zhàn)國秦漢間激烈的社會(huì)沖突中勃興而至頂峰，隨時(shí)代延展日益陵替式微。傳世兵家文獻(xiàn)和戰(zhàn)爭描述中大量涉及相關(guān)內(nèi)容，足證其對古代軍事的影響，當(dāng)視為軍事思想的有益組成部分加以評述。

軍事人事禁忌是歷史現(xiàn)實(shí)和社會(huì)思想的反映，不必完全視為落后與迷信?！按致越y(tǒng)計(jì)，戰(zhàn)國二百五十余年間共發(fā)生大小戰(zhàn)爭二百三十余起，幾乎年年不斷，這在中國歷史上也是頗為罕見的?！盵11]9正是在這種現(xiàn)實(shí)逼迫下，引起了人們對軍事的極端重視?！俄n非子·五蠹》曰：“境內(nèi)皆言兵，藏孫吳之書者家有之。”戰(zhàn)國時(shí)期鄒衍之徒大力宣揚(yáng)陰陽五行學(xué)說，在統(tǒng)治者與術(shù)士的大力推動(dòng)下，戰(zhàn)國秦漢間該學(xué)說成為指導(dǎo)社會(huì)行為的主流意識(shí)，與人們憑自身能力無法改變兵連禍結(jié)的現(xiàn)實(shí)無奈求助于上天的祈愿不謀而合，導(dǎo)致兵陰陽學(xué)說流行，軍事人事禁忌大量出現(xiàn)。隨著封建大一統(tǒng)和儒家獨(dú)尊格局的形成，軍事人事禁忌依然沿襲并伴隨古代戰(zhàn)爭始終，但重要性呈不斷弱化的下降趨勢。軍事人事禁忌是古代歷史現(xiàn)實(shí)和社會(huì)思想的反映，充分體現(xiàn)了戰(zhàn)爭的時(shí)代特征，是對古代戰(zhàn)爭全面分析把握的有益補(bǔ)充成分。研究者不必以當(dāng)下標(biāo)準(zhǔn)視之為封建迷信，應(yīng)該承認(rèn)具有大量的神秘禁忌才是真正的古代戰(zhàn)爭?！痘茨献印镎撚?xùn)》曰：“古之伐國，不殺黃口，不獲二毛，于古為義，于今為笑。古之所以為榮者，今之所以為辱也?！被氐綒v史自有場景中去分析，避免以今量古的后見之明。

軍事人事禁忌的合理性和愚昧性并存，應(yīng)該辯證分析與批判繼承。軍事人事禁忌本身只具備一定條件下的歷史性，但在繼承與運(yùn)用的過程中則不得不考慮其現(xiàn)實(shí)性。軍事人事禁忌中有大量的合理成分，如不可隨意挑起戰(zhàn)爭、不得虐殺戰(zhàn)俘和無辜平民、盡量避免干擾民眾生活等規(guī)定無論在任何時(shí)代背景下都應(yīng)該秉承，其源遠(yuǎn)流長恰好為減少現(xiàn)代戰(zhàn)爭傷害提供了歷史注腳。就其實(shí)際作用而言，也確實(shí)在一定程度上遏制了戰(zhàn)爭的發(fā)生。另一方面，軍事人事禁忌的理論根基源于虛幻的神秘天罰，其愚昧性在當(dāng)下是顯而易見的。接受其合理內(nèi)核，摒棄其愚昧成分，在辯證分析的基礎(chǔ)上批判繼承。

[1] 羅琨，張永山.中國軍事通史[M].北京：軍事科學(xué)出版社,1998.

[2] 霽虹.兵家軍事思想研究20年回顧[J].社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線,2003,(1).

[3] 銀雀山漢墓竹簡整理小組.孫臏兵法[M].北京：文物出版社，1975.

[4] 馬王堆漢墓帛書整理小組.經(jīng)法[M].北京：文物出版社，1976.

[5] [明]劉伯溫.中國古代八大兵書——?jiǎng)⒉疁乇鴷鳾M].北京:燕山出版社，1996.

[6] [漢]司馬遷.史記[M].北京：中華書局，1982.

[7] 楊伯峻.春秋左傳注[M]. 北京：中華書局，2009.

[8] 沈雙一，汪榮.淺析孫子軍事思想的人本觀[J].西南師范大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)，2003,(6).

[9] [清]顧炎武.日知錄集釋(全校本)[M].上海：上海古籍出版社，2006.

[10] 徐杰令.春秋戰(zhàn)爭禮考論[J].東北師大學(xué)報(bào),2000,(2).

[11] 羅琨，張永山.中國軍事通史第三卷戰(zhàn)國軍事史[M].北京：軍事科學(xué)出版社,1998.

[責(zé)任編輯：劉力]

The Ancient Military Personnel Taboo

Wang GuanghuaLi Xiuru

(College of Humanity and Art, College of Law Politics and Economy Trade,Chongqing Technical Institute, Chongqing 400000, China)

This study found the tabooed ancient Chinese military documents, including personnel files regarding especially serious taboos, while also serving as an important part of the strategic and tactical history of ancient military study that cannot be ignored. Contraindications given by ancient military personnel to soldiers upon were used as a possible weapon of abuse whereby the soldiers would suffer from the psychological trauma that stemmed from war-ridden realities and ideological influences of yin and yang duality of the time. Contraindications implemented by military personnel included a set of principles of which the main contents intended to carefully kill two aspects of behavior, namely: concentrated reflection of the ancient war and careful thought. As a result of three generations of military personnel, these concepts developed into: humanism, benevolent ideological war, the traditional salute relict cores, with the development of increasingly declining era , but throughout the ancient military it was not absolutely explicitly and or implicitly applied. Military personnel taboo, to some extent, played a role in the developmental constraints of war and possibly reduced some of the harmful effects of war, and ignorance of the coexistence of rationality; furthermore, it should be returned to the dialectical analysis and critique inherited specific historical scene.

ancient; military; personnel taboo

2016-05-19

王光華(1974-)，男，重慶奉節(jié)人，重慶科技學(xué)院人文藝術(shù)學(xué)院教授，西南大學(xué)歷史文化學(xué)院博士后。主要從事出土文獻(xiàn)和傳統(tǒng)文化的研究。

李秀茹(1979-)女，河南西峽人，重慶科技學(xué)院法政與經(jīng)貿(mào)學(xué)院副教授，主要研究傳統(tǒng)文化和思想政治教育。

2009年重慶市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“中國古代軍事禁忌研究”(2009LS05)。

K22

A

1673—0429(2016)04—0021—06