李 曉 敏

(山西師范大學(xué) 文學(xué)院，山西 臨汾 041004)

論王符的文學(xué)觀念

李 曉 敏

(山西師范大學(xué) 文學(xué)院，山西 臨汾 041004)

王符文學(xué)觀念具體表現(xiàn)為對(duì)文學(xué)美刺功能的重視，主張文學(xué)的實(shí)誠(chéng)精神。其本末兼顧的思維方式，是這些文學(xué)觀念的內(nèi)在哲學(xué)基礎(chǔ)。王符文學(xué)觀念雖然帶有很強(qiáng)的功利色彩，但是在東漢中晚期文學(xué)思想史上具有一定代表性，同時(shí)其本末觀念的思考對(duì)魏晉文學(xué)思想的形成產(chǎn)生了重要影響，是中國(guó)文學(xué)發(fā)展史上重要的一環(huán)。

王符；美刺；文學(xué)觀念；本末論

王符是東漢中晚期重要的政論文作家，其所著《潛夫論》指摘時(shí)弊，歷來(lái)受到學(xué)界的關(guān)注。在《潛夫論》的論政中，王符有意無(wú)意的涉及到了他對(duì)文學(xué)的認(rèn)識(shí)，我們從其言論中爬梳甄別，探討其在中國(guó)文學(xué)觀念流變中的影響和作用，更能發(fā)現(xiàn)這位東漢文人的文學(xué)史意義及價(jià)值。然而，《潛夫論》是一部文史哲兼有的子書，并不是專門的文藝?yán)碚撝?。那么，我們要考察王符的文學(xué)觀，應(yīng)該從何入手呢？程千帆先生曾言：“所謂古代文學(xué)理論，應(yīng)該包括‘古代的文學(xué)理論’和‘古代文學(xué)的理論’這兩個(gè)層面的涵義。因而古代文論的研究，也就應(yīng)該采取兩條腿走路的方法，既研究古代的文學(xué)理論，也研究古代文學(xué)的理論。前者是今人所著重從事的工作，其研究對(duì)象是古代理論家的研究成果；后者是古人著重從事的，主要研究作品，從作品中抽象出文學(xué)規(guī)律和藝術(shù)方法。”[1]121先生的這一觀點(diǎn)無(wú)疑給我們莫大的啟示。由此反觀《潛夫論》，王符政論文創(chuàng)作本身即是一種自覺(jué)的行為。他在文章中對(duì)文學(xué)觀念的闡釋大致有兩種表述方式：一種是正面對(duì)詩(shī)賦等文學(xué)作品創(chuàng)作及其價(jià)值的說(shuō)明；一種是通過(guò)對(duì)儒家經(jīng)典的闡釋和對(duì)時(shí)風(fēng)的批判側(cè)面表達(dá)的。與此對(duì)應(yīng)，我們一方面要對(duì)其直接的文學(xué)觀念表述進(jìn)行闡釋，另一方面要對(duì)其側(cè)面的表述進(jìn)行發(fā)掘，通過(guò)對(duì)這兩者的總結(jié)和相互參證，大致可以看出王符在特定時(shí)代中崇實(shí)尚用的功利主義文學(xué)觀念。總體看來(lái)，王符這一觀念可以從以下三個(gè)方面來(lái)審視。

一、美刺文學(xué)觀念

重美刺的文學(xué)觀念是自孔子以來(lái)的傳統(tǒng)思想?！墩撜Z(yǔ)·陽(yáng)貨》言：“詩(shī)，可以興，可以觀，可以群，可以怨?！盵2]2499漢代文人將這一觀念視為圭臬，這也變成了漢代文學(xué)觀念的主導(dǎo)精神。許結(jié)先生總結(jié)說(shuō)：“儒家審美思潮是推動(dòng)漢代文學(xué)思想發(fā)展的主要精神。它以政治的、倫理的、道德的力量緊扣漢代文人的心弦，又以道德和藝術(shù)合一的觀念成為漢代文學(xué)思想的基調(diào)?！@種理論模式的思想核心，是漢人遵循的符合社會(huì)意志的文學(xué)教化意識(shí)，它突出的表現(xiàn)為這樣三點(diǎn)：一是以仁義為本尋求文學(xué)之性情；二是以禮樂(lè)制度規(guī)定文學(xué)之審美范圍；三是以致用精神倡揚(yáng)文學(xué)之美刺功用?！盵3]4王符身處東漢社會(huì)中晚期，社會(huì)危機(jī)嚴(yán)重，文學(xué)的美刺功用自然成為其對(duì)文學(xué)的基本認(rèn)識(shí)。這可以從兩個(gè)方面來(lái)考察：一是從王符文章對(duì)現(xiàn)在視為文學(xué)作品的詩(shī)、賦、文等體裁的直接論述來(lái)分析，一是通過(guò)他對(duì)《詩(shī)》等儒家經(jīng)典的闡釋作側(cè)面發(fā)掘。

首先來(lái)看王符對(duì)詩(shī)、賦等文學(xué)體裁的直接論述。《潛夫論·務(wù)本》篇曰：

詩(shī)賦者，所以頌善丑之德，泄哀樂(lè)之情也。[4]19

詩(shī)賦是漢代最重要的文學(xué)體裁。王符認(rèn)為，這幾類文學(xué)作品最主要的功用有兩點(diǎn)：一是頌，頌美丑之德。即針對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，尤其是統(tǒng)治者的治政進(jìn)行一種評(píng)判。雖然王符此處僅言“頌”，但從其后的“美丑之德”來(lái)看，明顯包含了頌揚(yáng)和批判兩個(gè)方面。也就是說(shuō)，文學(xué)創(chuàng)作與現(xiàn)實(shí)政治是息息相關(guān)的，或美或丑，皆是對(duì)社會(huì)政治的一種反映。這一觀念就其指向而言是外在的統(tǒng)治者。這樣，文學(xué)就變成了主體抒發(fā)政治見(jiàn)解的一種工具。二是泄，泄哀樂(lè)之情。即文學(xué)創(chuàng)作者要通過(guò)自己的作品來(lái)反映包括自己在內(nèi)的民眾在現(xiàn)實(shí)政治情況下的情感，或哀或樂(lè)，同樣是對(duì)現(xiàn)實(shí)政治好壞的一種情感表達(dá)。但就其指向而言是內(nèi)在的，即主體情感的一種發(fā)泄。強(qiáng)調(diào)的是文學(xué)應(yīng)該是民眾在政治情勢(shì)下的一種情感宣泄的工具?？梢钥闯觯醴麑?duì)文學(xué)功用的以上兩點(diǎn)論述，皆注重文學(xué)的工具性，即實(shí)用性。通過(guò)前者，可以為統(tǒng)治者的治政提供參考意見(jiàn)；通過(guò)后者，可以為統(tǒng)治者的治政提供現(xiàn)實(shí)依據(jù)。這兩種工具性的統(tǒng)一，集中體現(xiàn)了王符思想中文學(xué)與政治的密切關(guān)系，文學(xué)的實(shí)用價(jià)值就在于其可以作為輔助政治的工具。

另外，值得注意的是，王符很重視文學(xué)的教化功能。上論王符認(rèn)為詩(shī)賦具有“頌美丑之德”的作用。同時(shí)批判那些虛張聲譽(yù)，品評(píng)人才不實(shí)之人“外雖有振賢才之譽(yù)，內(nèi)有傷道德之至實(shí)”[4]22。此處對(duì)文章與道德關(guān)系的強(qiáng)調(diào)，又說(shuō)明王符充分注意到了文學(xué)對(duì)社會(huì)道德形成所具有的教化作用。

其次，王符重美刺的文學(xué)觀念，還表現(xiàn)在他對(duì)儒家經(jīng)典的使用和闡釋。許結(jié)先生說(shuō)：“漢人的學(xué)問(wèn)因建立在對(duì)先秦典籍、整理、研究的基礎(chǔ)上，故其文學(xué)思想也就表現(xiàn)出對(duì)歷史文化的解釋特征，先秦詩(shī)、騷傳統(tǒng)在漢代的影響、消釋，以及漢人對(duì)詩(shī)、騷文學(xué)的理解、詮評(píng)，構(gòu)成漢文學(xué)思想的主要范疇。”[3]6王符的文章中引用了大量的儒家經(jīng)典，同時(shí)還隨文伴有對(duì)這些經(jīng)典的解說(shuō)和闡釋。從這些闡釋文字中，可以窺知其對(duì)文學(xué)功用的一些認(rèn)識(shí)。我們對(duì)王符文章中的引書曾作全面統(tǒng)計(jì)發(fā)現(xiàn)，王符在引用《詩(shī)》等儒家經(jīng)典時(shí)，往往直接標(biāo)明其“美刺”的性質(zhì)?！稘摲蛘摗分苯右谩对?shī)》原文或化用《詩(shī)》句者，共104次，明確標(biāo)明“《詩(shī)》＊”(＊代表標(biāo)明美刺性質(zhì)的詞語(yǔ))者27次。其中標(biāo)明《詩(shī)》美性質(zhì)者，如：

《邊議》：《易》制御寇，《詩(shī)》美薄伐，自古有戰(zhàn)，非乃今也。[4]272

《志氏姓》：其在周世，為宣王大司馬，《詩(shī)》美“王謂尹氏，命程伯休父”。其后失守，適晉為司馬，遷自謂其后。[4]412

《志氏姓》：《詩(shī)》頌宣王，始有“張仲孝友”[4]454。

標(biāo)明《詩(shī)》刺性質(zhì)者，如：

《浮侈》：《詩(shī)》刺“不績(jī)其麻，女也婆娑”[4]125。

《述赦》：《詩(shī)》刺“彼宜有罪，汝反脫之”[4]180。

《述赦》：《詩(shī)》譏“君子屢盟，亂是用長(zhǎng)”[4]192。

《交際》：《詩(shī)》傷“蛇蛇碩言，出自口矣。巧言如簧，顏之厚矣”[4]353。

可見(jiàn)，王符對(duì)《詩(shī)》的“美刺”觀念尤為強(qiáng)調(diào)，這是明顯受到漢儒解經(jīng)影響的結(jié)果。先看“美”的一面，如“《詩(shī)》美薄伐”一句，出自《詩(shī)·小雅·六月》。據(jù)《漢書·韋賢傳》劉歆議曰：“臣聞周室既衰，四夷并侵，獫狁最強(qiáng)，于今匈奴是也。至宣王而伐之，詩(shī)人美而頌之曰：‘薄伐獫狁，至于太原?！盵5]3125王符對(duì)《六月》詩(shī)義的理解，與劉歆一樣，認(rèn)為它是詩(shī)人針對(duì)周宣王討伐北方少數(shù)民族，治邊安民的治政的一種贊美，《詩(shī)》的功用在這里是贊美治政的工具。

再看“刺”的一面，上引的“譏”、“痛”、“傷”同樣表達(dá)的是《詩(shī)》作為對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)不滿的一種諷刺精神。如《浮侈》篇所引“《詩(shī)》刺‘不績(jī)其麻，女也婆娑’”一句，出自《詩(shī)·陳風(fēng)·東門之枌》?！睹珎鳌吩唬骸啊稏|門之枌》，疾亂也。幽公淫荒，風(fēng)化之所行，男女棄其舊業(yè)，亟會(huì)於道路，歌舞於市井爾。”[6]376也就是說(shuō)，《東門之枌》的創(chuàng)作，完全是對(duì)社會(huì)風(fēng)氣日壞，生產(chǎn)停滯而作的譏諷之詞?！对?shī)》的功用在這里是批判政治的工具。

不僅如此，在王符看來(lái)，除《詩(shī)》之外，《春秋》和《易》也皆有“美刺”作用。如其言：

《浮侈》：晉靈厚賦以雕墻，《春秋》以為非君。[4]139

《救邊》：《春秋》譏：“鄭棄其師”，況棄人乎？[4]263

《浮侈》：故《易》美：“節(jié)以制度，不傷財(cái)，不害民”；七月詩(shī)大小教之，終而復(fù)始。[4]122

如果說(shuō)王符強(qiáng)調(diào)《春秋》的“美刺”功能是受到漢人解經(jīng)注重《春秋》的“微言大義”觀念影響的話，那他對(duì)《易》的“美刺”作用的強(qiáng)調(diào)就顯得獨(dú)樹(shù)一幟。此處王符所引《易》文，出自《周易·節(jié)·彖》：“節(jié)以制度，不傷財(cái)，不害民?！盵7]70可見(jiàn)其原文并沒(méi)有“美”這一文本性質(zhì)的標(biāo)識(shí)，此“美”應(yīng)該就是王符本人對(duì)這段經(jīng)典的解讀和闡釋。

綜上所述可見(jiàn)，王符對(duì)儒家經(jīng)典的根本看法皆有“美刺”性質(zhì)。所有經(jīng)典皆是針對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)而發(fā)，同時(shí)也皆是對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的一種理論指導(dǎo)。這是漢人解經(jīng)用經(jīng)的傳統(tǒng)觀念。由此，我們?cè)賮?lái)看上論王符對(duì)詩(shī)賦等文學(xué)作品社會(huì)功用的正面闡釋，完全是與其對(duì)儒家經(jīng)典的功用認(rèn)識(shí)一脈相承的。王符并沒(méi)有明確的現(xiàn)代意義上的文學(xué)審美認(rèn)識(shí)，文學(xué)的實(shí)用性，即為政治服務(wù)的工具性，是其最根本的文學(xué)觀念。以此為基礎(chǔ)，就必然引出王符文學(xué)觀念的第二個(gè)方面，即對(duì)文學(xué)實(shí)誠(chéng)精神的關(guān)注。

二、實(shí)誠(chéng)文學(xué)主張

《易》曰：“修辭立其誠(chéng)?！盵7]321對(duì)于真和善的追求，本來(lái)就是中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)的基本審美標(biāo)準(zhǔn)。漢代《詩(shī)》學(xué)思想為主題的文學(xué)批評(píng)，求真致善也是其主要的精神旨?xì)w。王符之前的王充就曾發(fā)奮著《論衡》并自述其主旨是“疾虛妄”[8]11。王符對(duì)文學(xué)的認(rèn)識(shí)是功利主義的尚用觀念。在此基礎(chǔ)上，出于文學(xué)美刺的政治作用的考慮，他又強(qiáng)調(diào)文學(xué)的真實(shí)性，如此就又繼承了我國(guó)文學(xué)中實(shí)誠(chéng)的傳統(tǒng)思想。王符要求文學(xué)的實(shí)誠(chéng)是我國(guó)以真誠(chéng)為善的審美結(jié)構(gòu)體系中的重要一環(huán)。因此，我們認(rèn)為，王符強(qiáng)調(diào)文學(xué)尚用，根本的要求是文學(xué)作品的實(shí)誠(chéng)，具體包括了事真、情真、辭真三個(gè)要素。

(一)事真。

王符主張文學(xué)尚用，其首要的內(nèi)涵就是文章要“事真”。這一觀念，王符在對(duì)詩(shī)賦等文學(xué)體裁的批判中曾有明確的表述。他說(shuō)：

今學(xué)問(wèn)之士，好語(yǔ)虛無(wú)之事，爭(zhēng)著雕麗之文，以求見(jiàn)異于世，品人鮮識(shí)，從而高之，此傷道德之實(shí)，而或蒙夫之大者也。詩(shī)賦者，所以頌善丑之德，泄哀樂(lè)之情也，故溫雅以廣文，興喻以盡意。今賦頌之徒，茍為饒辯屈蹇之辭，競(jìng)陳誣罔無(wú)然之事，以索見(jiàn)怪于世，愚夫戇士，從而奇之，此悖孩童之思，而長(zhǎng)不誠(chéng)之言者也。[4]19

此處，王符明確表達(dá)了對(duì)時(shí)人文章和言論中的“虛妄”之詞的反對(duì)。在他看來(lái)，在文學(xué)作品中寫作“虛無(wú)之事”，“陳誣罔無(wú)然之事”是應(yīng)該堅(jiān)決予以批判和抵制的。這種不實(shí)言論，并沒(méi)有客觀的現(xiàn)實(shí)作為依據(jù)，對(duì)于接受者來(lái)說(shuō)，非但沒(méi)有實(shí)際的效用，而且往往會(huì)造成“惑蒙夫”、“長(zhǎng)不誠(chéng)之言”的社會(huì)危害。王符所提倡的文學(xué)創(chuàng)作，應(yīng)該是具有實(shí)質(zhì)內(nèi)容的文章，強(qiáng)調(diào)文章要言之有物，也就是要做到“誠(chéng)”“實(shí)”。此處，王符注意到了主體的文學(xué)創(chuàng)作動(dòng)機(jī)的問(wèn)題。他批判當(dāng)世的創(chuàng)作者寫作動(dòng)機(jī)是為了“求見(jiàn)異于世”“索見(jiàn)怪于世”。正是在這樣一種尚奇好怪，沽名釣譽(yù)的動(dòng)機(jī)之下，文學(xué)寫作中的“不誠(chéng)”才成為一種風(fēng)氣。只有創(chuàng)作主體認(rèn)識(shí)到寫作是為現(xiàn)實(shí)服務(wù)，才能在作品中言真事，講實(shí)理。

王符在批判時(shí)人的人才品鑒風(fēng)氣時(shí)，對(duì)事真這一主張有著更加明確的闡釋。如其《賢難》篇曰：

且閭閻凡品，何獨(dú)識(shí)哉？茍望塵剽聲而已矣。觀其論也，非能本閨□之行跡，察臧否之虛實(shí)也；直以面譽(yù)我者為智，諂諛己者為仁，處奸利者為行，竊祿位者為賢爾。[4]48

另，其《實(shí)貢》篇也說(shuō)：

夫高論而相欺，不若忠論而誠(chéng)實(shí)。[4]156

這里所謂的“論”，即主體對(duì)外在人物和事件觀點(diǎn)的一種表達(dá)。這種表達(dá)的基本原則就是要做到真實(shí)可信，以客觀的現(xiàn)實(shí)作為依據(jù)和基礎(chǔ)。如果虛張高論，那就是一種“不誠(chéng)”的表現(xiàn)，所以王符主張要“忠論”。王符認(rèn)為，由于文學(xué)作品包括言論都是和現(xiàn)實(shí)緊密相連的，其內(nèi)容真實(shí)與否，是會(huì)造成很大的現(xiàn)實(shí)影響的。如果不能做到真實(shí)，通過(guò)文學(xué)表達(dá)的意見(jiàn)就是虛妄的，且如果人人相互仿效，必然使得社會(huì)風(fēng)氣虛妄不實(shí)，造成極其惡劣的社會(huì)影響。

所以，王符在強(qiáng)調(diào)文學(xué)的現(xiàn)實(shí)功用的基礎(chǔ)上，為文學(xué)樹(shù)立的第一標(biāo)準(zhǔn)就是“事真”。只有所言之事為現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的客觀事實(shí)，才能保證其發(fā)表的觀點(diǎn)和意見(jiàn)的客觀性和準(zhǔn)確性，也才能保證具有現(xiàn)實(shí)功用價(jià)值。

(二)情真

我們說(shuō)王符的文學(xué)觀基本上是主張尚用的，那這種功利主義的文學(xué)觀是否就排斥文學(xué)的真情實(shí)感的呢？答案是否定的。在王符尚用的文學(xué)觀中，用與情是和諧統(tǒng)一的。不僅如此，他還要求文學(xué)在客觀的基礎(chǔ)上表現(xiàn)出“情真”。

首先，在王符看來(lái)，言辭是人的感情的一種外顯形式。他在《潛夫論·敘錄》篇敘述自己作文的緣由時(shí)說(shuō)：

夫生于當(dāng)世，貴能成大功，太上有立德，其下有立言。阘茸而不才，先器能當(dāng)官，未嘗服斯役，無(wú)所效其勛。中心時(shí)有感，援筆紀(jì)數(shù)文，字以綴愚情，財(cái)令不忽忘。芻蕘雖微陋，先圣亦咨詢。草創(chuàng)敘先賢，三十六篇，以繼前訓(xùn)，左丘明五經(jīng)。[4]465

這里王符明確表達(dá)了自己寫作文章的原因就在于“中心時(shí)有感”。這實(shí)際上已經(jīng)觸及了文學(xué)發(fā)生論的思想。創(chuàng)作主體受到外在現(xiàn)實(shí)給予的一種精神上的刺激，從而導(dǎo)致了其內(nèi)心情感產(chǎn)生波瀾，最終要通過(guò)寫作來(lái)表達(dá)自己的觀點(diǎn)，抒發(fā)自己的情感。而對(duì)于王符來(lái)說(shuō)，自然就是面對(duì)東漢社會(huì)吏治腐敗、人才失選而導(dǎo)致人民處于水深火熱、王朝面臨岌岌可危的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，作為一名有強(qiáng)烈社會(huì)責(zé)任感的下層知識(shí)分子不得不發(fā)的情感。王符認(rèn)為，自己所寫的每篇文章都是針對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)而發(fā)，而字里行間皆傾注著自己的“愚情”。王符并沒(méi)有否認(rèn)情感與文學(xué)的關(guān)系。相反，文章的寫作，本身就應(yīng)該是由情而發(fā)的。所以他說(shuō)：“詩(shī)賦者，所以頌善丑之德，泄哀樂(lè)之情也?！痹?shī)賦等文學(xué)作品的創(chuàng)作，本身也就是用來(lái)使得人們發(fā)泄自己的喜怒哀樂(lè)之情的。這樣，文學(xué)作品就變成了情感的載體，成了人們表現(xiàn)自己情感的工具。王符這種注重情感對(duì)文學(xué)發(fā)生作用的觀念，秉承了自《毛詩(shī)》以來(lái)的文學(xué)發(fā)生觀念。《毛詩(shī)大序》曾言：“詩(shī)者，志之所之也。在心為志，發(fā)言為詩(shī)。情動(dòng)于中而形于言，言之不足，故嗟嘆之；嗟嘆之不足，故詠歌之；詠歌之不足，不知手之舞之、足之蹈之也?！盵6]262《詩(shī)序》的作者認(rèn)為，《詩(shī)》的創(chuàng)作本身就是因?yàn)槿藗冊(cè)诂F(xiàn)實(shí)政治情勢(shì)下對(duì)自己哀樂(lè)之情的一種客觀反映。因?yàn)橛辛爽F(xiàn)實(shí)作為基礎(chǔ)，這里的“情”就變成了實(shí)情、真情。

這樣的一種對(duì)文學(xué)的實(shí)用和情感表達(dá)的關(guān)系，我們還可以從王符的其它言論中找到佐證。他在《述赦》篇中說(shuō)：

人之情皆見(jiàn)乎辭，故諸言不當(dāng)赦者，非修身慎行，則必憂哀謹(jǐn)慎而嫉毒奸惡者也。諸利數(shù)赦者，非不達(dá)赦務(wù)，則必內(nèi)懷隱憂有愿為者也。[4]193

在此，王符分析了贊成和反對(duì)數(shù)赦的兩類人的不同心理。這兩類人由于內(nèi)心動(dòng)機(jī)的不同，對(duì)赦贖的政策采取不同的態(tài)度，表現(xiàn)在言論上就是完全相異的外在呈現(xiàn)。這段話本來(lái)是王符用來(lái)論證數(shù)赦政策之不當(dāng)?shù)?，但是卻包含了一定的文藝?yán)碚撛谄渲?。王符認(rèn)為“人之情皆見(jiàn)乎辭”，這種說(shuō)法本來(lái)自《易傳》，原文是“圣人之情見(jiàn)乎辭”[7]78。王符這里把“圣人”改成“人”，使得指稱的對(duì)象由特指的圣人變成了泛指的一般人。也就是說(shuō)，言辭是每個(gè)人內(nèi)在情感的一種表達(dá)方式?！把浴庇伞扒椤鄙?，“情”是“言”產(chǎn)生的前提和基礎(chǔ)，這實(shí)際上也肯定了文由情生。

所以，文由情生是王符文學(xué)觀的一個(gè)基本方面。所謂的“情”是人面對(duì)現(xiàn)實(shí)的情況下產(chǎn)生的?！拔摹笔强梢孕骨楦械?，這就是“文”之“用”。而這里的喜怒哀樂(lè)，主要是政治影響下的一種喜怒哀樂(lè)。這種情感的表達(dá)，對(duì)現(xiàn)實(shí)政治而言就是一種明確的反饋，是對(duì)現(xiàn)實(shí)政治的一種反映和干預(yù)。因而，在這個(gè)意義上，王符文學(xué)觀中的“用”和“情”是相互貫通的。又因?yàn)檫@種“情”是一種難以遏制的真情實(shí)感的流露，所以，“情真”和“事真”也是相互統(tǒng)一的。事真，正是情真的前提和基礎(chǔ)。

(三)辭真

王符這里強(qiáng)調(diào)的辭真，包含了兩層含義：一是主張文學(xué)的語(yǔ)言真實(shí)、質(zhì)樸。他說(shuō)：“辭語(yǔ)者，以信順為本，以詭麗為末?！币簿褪钦f(shuō)，言辭只要能夠完全表達(dá)真情實(shí)感就可以了，不要浮夸、詭麗。王符這里提出的“信順”的要求，秉承了孔子“辭達(dá)而已矣”[2]2517的言辭審美標(biāo)準(zhǔn)。王符并不追求華美的辭藻，他主張文學(xué)語(yǔ)言質(zhì)樸的風(fēng)格。這一點(diǎn)，我們從其文章中就能明顯看出。王符文章的語(yǔ)言質(zhì)樸、準(zhǔn)確，力求語(yǔ)義表達(dá)的貼切。同樣，這一主張還體現(xiàn)在王符對(duì)當(dāng)時(shí)虛張高譽(yù)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的批判中。他說(shuō)：

夫說(shuō)粱飯食肉，有好于面目，而不若糲粢藜烝之可食于口也。圖西施、毛嬙，有悅于心，而不若丑妻陋妾之可御于前也。虛張高譽(yù)，強(qiáng)蔽疵瑕，以相誑耀，有快于耳，而不若忠選實(shí)行可任于官也。[4]153

王符這段話的論述同樣是在說(shuō)明選官要注重實(shí)際才干，徒有美譽(yù)的人才是沒(méi)有實(shí)際價(jià)值的。王符這段形象化的描寫，客觀傳達(dá)出的文藝思想是，在王符看來(lái)，審美對(duì)象能帶給人的愉悅感受，相比起實(shí)用價(jià)值來(lái)說(shuō)就顯得微不足道。過(guò)分追求形式上的感官刺激，對(duì)社會(huì)和個(gè)人來(lái)說(shuō)都沒(méi)有實(shí)際的作用，相反會(huì)遮蔽事物的缺點(diǎn)，造成認(rèn)識(shí)和實(shí)踐上的偏差。

其二，語(yǔ)言的真實(shí)和質(zhì)樸，并不排斥文章形式上的技巧和構(gòu)思。粗看上去，似乎王符要求語(yǔ)言質(zhì)樸的主張否定了事物形式的審美價(jià)值。那在這樣的文學(xué)思想指導(dǎo)下，王符的文章是否就變成了枯燥的說(shuō)教了呢？當(dāng)然不是，我們看王符的文章，不僅具有精美的構(gòu)思，而且還十分講究技巧，具有很強(qiáng)的形象性。以其句法為例，王符自己的文章句法就千變?nèi)f化，具有很強(qiáng)的藝術(shù)性。如其《愛(ài)日》篇的首段曰：

國(guó)之所以為國(guó)者，以有民也；民之所以為民者，以有谷也；谷之所以豐殖者，以有人功也；功之所以能建者，以日力也。治國(guó)之日舒以長(zhǎng)，故其民閑暇而力有余；亂國(guó)之日促以短，故其民困務(wù)而力不足。[4]210

這段文字王符使用了頂真的修辭格，這種手法運(yùn)用，使得整個(gè)文章的論證如一線貫珠，層層推進(jìn)，說(shuō)理明晰而透辟，具有很強(qiáng)的說(shuō)服力?？梢?jiàn)，王符并不排斥文學(xué)創(chuàng)作中的技巧和構(gòu)思。

我們從前引王符對(duì)詩(shī)賦的論述也可佐證以上的結(jié)論。王符言詩(shī)賦可以“興喻以盡意”。也就是說(shuō)，他是承認(rèn)文學(xué)中是需要采用“興”和“喻”等手法來(lái)委婉實(shí)現(xiàn)自己的表達(dá)情感目的的。這一理論繼承了漢儒“主文譎諫”的諷諫模式，主張以含蓄的方式來(lái)表達(dá)自己的政治觀點(diǎn)。所以我們發(fā)現(xiàn)王符的文章中時(shí)時(shí)出現(xiàn)比喻說(shuō)理和類比說(shuō)理的句例。如《贊學(xué)》篇曰：

夫是故道之于心也，猶火之于人目也。中阱深室，幽黑無(wú)見(jiàn)，及設(shè)盛燭，則百物彰矣。此則火之耀也，非目之光也，而目假之，則為己明矣。[4]11

這里王符在說(shuō)明道之重要性時(shí)，將其比喻為照亮人類前進(jìn)道路的“火”。這一比喻形象而準(zhǔn)確，如此說(shuō)理，讀者自然非常容易接受。所以，王符所謂的言辭的“信順”，即辭真，同樣是在事真，情真的基礎(chǔ)上來(lái)談的。這種“真”是對(duì)浮泛、虛妄言辭的一種摒棄，但是并沒(méi)否定文學(xué)寫作的形象性和技巧。相反，適當(dāng)?shù)奈膶W(xué)構(gòu)思和語(yǔ)言技巧的運(yùn)用，正好可以使得自己要表達(dá)的觀點(diǎn)和情感得到最好的呈現(xiàn)。

章炳麟在《與人論文書》中曾說(shuō)：“《易》曰：修辭立誠(chéng)：子曰：辭達(dá)而已；又曰：言之無(wú)文，行之不遠(yuǎn)；三者乃文章正軌?！盵9]337誠(chéng)然，王符對(duì)文學(xué)情感和技巧因素的肯認(rèn)，避免了其將文學(xué)單純看成工具的片面性。這也就使得其文學(xué)觀實(shí)際的表現(xiàn)是文質(zhì)并重，更趨合理，同時(shí)實(shí)現(xiàn)了對(duì)漢代辭賦浮靡文風(fēng)的糾偏。通過(guò)以上的分析我們看出，王符所倡導(dǎo)的文學(xué)作品包括了事真、情真、辭真三要素，由此三者最終形成了其文章創(chuàng)作的“理真”。而“理真”的實(shí)現(xiàn)，又統(tǒng)一于王符文學(xué)觀念的尚用主張。唯有“理真”，通過(guò)文學(xué)表達(dá)的情感和觀點(diǎn)才是最真實(shí)和實(shí)用的，也才是對(duì)社會(huì)治政最有價(jià)值的。

三、本末論觀念

王符文學(xué)觀念主張重美刺的功用和重實(shí)誠(chéng)的精神，這是否能在其哲學(xué)思維中找到根據(jù)呢？答案是肯定的，即王符對(duì)“本末”這一哲學(xué)思想的繼承和思考。誠(chéng)然，在這一組哲學(xué)命題的探討中，王符主要討論的是社會(huì)發(fā)展各方面之間的關(guān)系問(wèn)題，并不專指文學(xué)問(wèn)題。但是，本末兼顧這一思維方式的存在，恰是上論王符文學(xué)思想的精神前提?！八诶碚撍季S中，已經(jīng)把‘本末’作為分析各種文體和治國(guó)安民的最高的、最基本的指導(dǎo)性觀念?！盵10]222它不僅是王符美刺文學(xué)觀念和實(shí)誠(chéng)文學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)，同時(shí)還開(kāi)啟了隨后的魏晉玄學(xué)思維，對(duì)這一時(shí)期的文學(xué)產(chǎn)生了極其重要的影響。因此，我們?cè)诖擞斜匾獙?duì)王符的本末論思想作一探討。

王符作為東漢社會(huì)杰出的思想家，在對(duì)社會(huì)政治提出批判和改良方案的同時(shí)，就社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的本末關(guān)系進(jìn)行了深入的思考，提出了自己全新的本末論思想。我們要對(duì)此問(wèn)題進(jìn)行考察，首先要看王符的《務(wù)本》篇，他主張的是：

夫富民者，以農(nóng)桑為本，以游業(yè)為末；百工者，以致用為本，以巧飾為末；商賈者，以通貨為本，以鬻奇為末：三者守本離末則民富，離本守末則民貧，貧則阨而忘善，富則樂(lè)而可教。教訓(xùn)者，以道義為本，以巧辯為末；辭語(yǔ)者，以信順為本，以詭麗為末；列士者以孝悌為本，以交游為末；孝悌者，以致養(yǎng)為本，以華觀為末；人臣者，以忠正為本，以媚愛(ài)為末：五者守本離末則仁義興，離本守末則道德崩。慎本略末猶可也，舍本務(wù)末則惡矣。[4]15-16

王符在這里所論述的八組本末關(guān)系，皆以“本”“末”相對(duì)，對(duì)“本”哲學(xué)概念的強(qiáng)調(diào)，本身就是希望掌握事物最基礎(chǔ)的性質(zhì)，從而為人的行為作指導(dǎo)。這種思維方式帶有很強(qiáng)的功利性。這正是王符文學(xué)思想中重美刺和重實(shí)誠(chéng)的哲學(xué)基礎(chǔ)。但這是否是意味著王符僅僅重“本”而完全摒棄“末”呢？不然，我們認(rèn)為，王符對(duì)本末這對(duì)哲學(xué)概念的認(rèn)識(shí)是具有一定的辯證性的。且看其具體的論述：

夫富民者，以農(nóng)桑為本，以游業(yè)為末；百工者，以致用為本，以巧飾為末；商賈者，以通貨為本，以鬻奇為末：三者守本離末則民富，離本守末則民貧，貧則阨而忘善，富則樂(lè)而可教。[4]17

首先來(lái)看王符對(duì)“本”的重新定義。王符根據(jù)當(dāng)時(shí)的社會(huì)形勢(shì)，不僅將農(nóng)業(yè)生產(chǎn)視為“本”，而且將合理的工商業(yè)發(fā)展，也視為治國(guó)之本。重視農(nóng)業(yè)是王符經(jīng)濟(jì)思想的基礎(chǔ)。他在《務(wù)本》的開(kāi)篇即言：“夫?yàn)閲?guó)者，以富民為本，以正學(xué)為基。”[4]14既然富民在其經(jīng)濟(jì)思想中是如此重要，那怎樣才能實(shí)現(xiàn)富民的目標(biāo)呢？《敘錄》：“民為國(guó)基，谷為民命?！盵4]474這句話簡(jiǎn)短而明確地將農(nóng)業(yè)放在了發(fā)展經(jīng)濟(jì)最突出的地位。類似的表述又見(jiàn)《浮侈》篇曰：

一夫不耕，天下必受其饑者；一婦不織，天下必受其寒者。……是則一夫耕，百人食之，一婦桑，百人衣之，以一奉百，孰能供之？天下百郡千縣，巿邑萬(wàn)數(shù)，類皆如此，本末何足相供？則民安得不饑寒？饑寒并至，則安能不為非？為非則奸宄，奸宄繁多，則吏安能無(wú)嚴(yán)酷？嚴(yán)酷數(shù)加，則下安能無(wú)愁怨？愁怨者多，則咎征并臻，下民無(wú)聊，而上天降災(zāi)，則國(guó)危矣。[4]120

可見(jiàn)，在王符看來(lái)，國(guó)家要安定，要發(fā)展，最基礎(chǔ)的工作也正是解決人民的吃飯問(wèn)題，通過(guò)發(fā)展農(nóng)業(yè)使人民富足，才能“富乃可教”，即對(duì)人民進(jìn)一步實(shí)行文化教育。最后實(shí)現(xiàn)人民知禮，國(guó)家富強(qiáng)的目標(biāo)。王符在這里所說(shuō)的“本”，不僅包含了傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)，而且包含了具有積極實(shí)用價(jià)值的工商業(yè)。他的這種經(jīng)濟(jì)思想，修正了漢代社會(huì)由賈誼、晁錯(cuò)等人一直宣揚(yáng)并奉行的“重農(nóng)抑商”的錯(cuò)誤思想，對(duì)農(nóng)、工、商的社會(huì)地位和實(shí)際作用給予了重新評(píng)估和肯定。相對(duì)于同時(shí)代的思想家來(lái)說(shuō)，其對(duì)經(jīng)濟(jì)思想中的“本”的定義是相當(dāng)全面的，是一種全新的經(jīng)濟(jì)本末論。對(duì)此，王步貴先生稱頌道：“(王符的)這種估計(jì)和肯定實(shí)際上是對(duì)輕工商的淺陋觀點(diǎn)進(jìn)行了深刻的批判，顯示了王符經(jīng)濟(jì)思想的理論火花和獨(dú)到見(jiàn)解，為當(dāng)時(shí)一般思想家的認(rèn)識(shí)水平和理解高度所不及?！盵11]55

其次，我們?cè)賮?lái)看王符對(duì)“末”的認(rèn)識(shí)。王符既然也將合理實(shí)用的工商業(yè)視為“本”，那他的經(jīng)濟(jì)思想中的“末”又指的是什么呢？從以上的引文來(lái)看，王符的意思很明確，他為手工業(yè)制定的標(biāo)準(zhǔn)是“膠固”“便事”，也就是要既方便操作，同時(shí)又結(jié)實(shí)耐用。但是有些“奸工”所制造的卻是“雕琢之器，巧偽飭之”，這就是王符主張廢棄的了。他認(rèn)為商業(yè)發(fā)展的價(jià)值在于“通用”，但是如果“競(jìng)鬻無(wú)用之貨、淫侈之幣，以惑民取產(chǎn)”，那最終的后果只能是“雖于淫商有得，然國(guó)計(jì)愈失矣”。由此可見(jiàn)，王符所指的“末”，是那些在他看來(lái)沒(méi)有實(shí)用價(jià)值的“雕琢”“淫侈”之器的生產(chǎn)和流通。他對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)“游手為巧，充盈都邑，治本者少，浮食者眾”的現(xiàn)實(shí)情況深惡痛絕。尤其是對(duì)其中不具有實(shí)用價(jià)值的“淫巧”末業(yè)持堅(jiān)決的打擊態(tài)度。他的主張是：“故為政者，明督工商，勿使淫偽，困辱游業(yè)，勿使擅利，寬假本農(nóng)，而寵遂學(xué)士，則民富國(guó)平矣?！盵4]17

由此可見(jiàn)，王符以富民為本作為根本目的，在總結(jié)前人思想成果的基礎(chǔ)上，對(duì)傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)本末論提出了自己全新的闡釋。他不僅充分認(rèn)識(shí)到了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的基礎(chǔ)地位，同時(shí)對(duì)有助于社會(huì)發(fā)展的合理的工商業(yè)也予以肯定的態(tài)度，同樣將其視為“本”業(yè)。他要反對(duì)的，僅僅是那些助長(zhǎng)社會(huì)浮靡之風(fēng)，影響國(guó)家發(fā)展的“巧飾”“ 鬻奇”的工商業(yè)。所以，這也從一個(gè)側(cè)面反映了王符并不完全排斥文學(xué)對(duì)華美的追求，他所要求的只是美必須建立在“真”的基礎(chǔ)上。

可見(jiàn)，王符在對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)的思考中，用到了“本末”這一組相對(duì)的哲學(xué)概念。對(duì)于“本”的重視，讓王符重視文學(xué)的實(shí)用主義精神，由此衍生出其對(duì)文學(xué)美刺觀念和實(shí)誠(chéng)精神的重視。對(duì)前人“末”的觀念的思考和矯正，也使得其在主張文學(xué)實(shí)誠(chéng)的同時(shí)并沒(méi)有完全排斥文辭的華美，在一定程度上堅(jiān)持了文學(xué)真善美統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。同時(shí)，雖然王符顯然并沒(méi)有把“本末”看成是可以包括自然界和社會(huì)生活中一切事物的哲學(xué)范疇，但是其思維方式對(duì)后世魏晉的玄學(xué)家產(chǎn)生了重要的啟迪作用，促進(jìn)了魏晉文學(xué)思想的發(fā)展。

總之，在王符所處的時(shí)代和他本人的思想中，并沒(méi)有明確的現(xiàn)代意義上的純文學(xué)概念，我們這里所指的，也僅僅是王符作為“思想家的雜文學(xué)觀念”[12]578。王符思想中的本末觀念，既是其文學(xué)觀念的哲學(xué)基礎(chǔ)，又對(duì)后世魏晉玄學(xué)的思維方式產(chǎn)生了很大的啟迪作用。王符文學(xué)觀念雖然帶有很強(qiáng)的功利色彩，但是在東漢中晚期文學(xué)思想史上具有一定代表性，同時(shí)對(duì)魏晉文學(xué)思想的形成產(chǎn)生了重要影響，是中國(guó)文學(xué)發(fā)展史上重要的一環(huán)。

[1] 鞏本棟編.程千帆沈祖棻學(xué)記[M].貴陽(yáng)：貴州人民出版社，1997.

[2] (魏)何晏注,邢昺疏.論語(yǔ)注疏[M].北京：中華書局，1980.

[3] 許結(jié).漢代文學(xué)思想史[M].南京：南京大學(xué)出版社，1990.

[4] (漢)王符著,汪繼培箋,彭鐸校正.潛夫論箋校正[M].北京：中華書局，1985.

[5] (漢)班固.漢書[M].北京：中華書局，1962.

[6] (漢)毛亨傳,鄭玄箋,孔穎達(dá)疏.毛詩(shī)正義[M].阮元刻.《十三經(jīng)注疏》本.北京：中華書局，1980.

[7] (魏)王弼注,孔穎達(dá)疏.周易正義[M].阮元刻.《十三經(jīng)注疏》本.北京：中華書局，1980.

[8] (漢)王充著,汪暉校釋.論衡校釋[M].北京：中華書局，1985.

[9] 徐復(fù)點(diǎn)校.章太炎全集·與人論文書[M].上海：上海人民出版社，2014.

[10] 劉文英.王符評(píng)傳[M].南京：南京大學(xué)出版社，1998.

[11] 王步貴.王符思想研究[M].蘭州：甘肅人民出版社，1987.

[12] 王運(yùn)熙,顧易生主編.中國(guó)文學(xué)批評(píng)通史(先秦兩漢卷)[M].上海：上海古籍出版社，1995.

[責(zé)任編輯：左福生]

On WangFu’s View of Literature

Li Xiaomin

(College of Language and literature, Shanxi Normal University, Shanxi Linfen 041004, China)

Wang Fu’s view of literature embodied in attention to the function of literary beauty thorn, claiming the sincere spirit of literature, it takes the way of thinking, and give attention to two or more things is the inner philosophical basis of the literature concept. Although philosophic literature concept with strong utility color, but in the middle-late stage of the eastern han dynasty literature history has certain representative ness, at the same time it takes the concept of thinking has produced important influence on the formation of weijin literature thought, is an important link in the history of Chinese literature.

Wang Fu；praise and critical；the view of literature；the theory of non-essentials and fundamentals

2015-11-18

李曉敏(1983—)，女，山西太原人，山西師范大學(xué)文學(xué)院，講師、博士，研究方向：漢代思想與漢代文學(xué)。

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1673—0429(2016)01—0043—07