向麗（貴州師范大學(xué)　歷史與政治學(xué)院，貴州　貴陽　550001）

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□西南民族文化研究

從文書資料看清水江流域苗族婚俗的演變原因

向麗
（貴州師范大學(xué)歷史與政治學(xué)院，貴州貴陽550001）

［摘要］清代 “開辟新疆”①明清兩代，有土司、官府統(tǒng)治，與漢族交往較多并服役納賦的苗族被稱為“熟苗”，反之則被稱為“生苗”。生苗主要分布在湘西、黔東北的臘爾山脈一帶和黔東南的清水江、都柳江流域，封建統(tǒng)治者稱其為苗疆。清王朝以連續(xù)5年的時間，將處于原始社會末期的“化外生苗”征服，先后在這塊土地上設(shè)置八寨、丹江、都江、古州、清江和臺拱6廳。因系新開辟的苗疆所建，故稱為“新疆六廳”。故文中“新疆”即“苗疆”。詳見李廷貴、張山、周光大《苗族歷史與文化》，中央民族大學(xué)出版社，1996年，第54頁。以來，中央王朝積極地對清水江流域地區(qū)進行開發(fā)和經(jīng)營。隨著國家治理苗疆政策的變化、漢族文化的浸潤、經(jīng)濟生產(chǎn)方式的變化，使該地區(qū)苗族婚姻習(xí)俗的發(fā)展?fàn)顩r，在保留本民族文化傳統(tǒng)特色的同時亦受到外來文化的影響。這里通過實地考察，利用契約、碑刻等文書為基本資料，以姑舅表婚為例，對清水江流域苗族婚姻習(xí)俗的演變原因進行探討，力圖清晰地描述該地區(qū)自清代以來婚姻習(xí)俗在文化沖突和社會激蕩中的演變軌跡，以便更好地了解清水江流域苗族民眾的社會生活面貌，對今天民族地區(qū)經(jīng)濟社會發(fā)展提供一定的理論與現(xiàn)實參考。

［關(guān)鍵詞］文書資料；清水江流域；苗族婚俗；演變原因

人類的婚姻生活從原來兩性關(guān)系毫無限制的狀態(tài)，發(fā)展到一夫一妻制，其間經(jīng)歷了漫長的演變。苗族婚姻習(xí)俗的發(fā)展?fàn)顩r，既體現(xiàn)出人類整體婚姻習(xí)俗的共同之處，同時亦有本民族的特色。自明代起，尤其是清代 “開辟新疆”以來，中央王朝積極地對清水江流域地區(qū)進行開發(fā)和經(jīng)營。隨著國家治理苗疆政策的變化、漢族文化的浸潤以及經(jīng)濟生產(chǎn)方式的變化，該地區(qū)苗族婚姻習(xí)俗也發(fā)生了演變。國內(nèi)外學(xué)者很早就開始在歷史學(xué)的基礎(chǔ)上，用社會學(xué)、民俗學(xué)等學(xué)科知識，對苗族人民的社會生活面貌做了相關(guān)的探討②于目前的主要研究成果有吳澤霖、陳國鈞《貴州苗夷社會研究》，民族出版社，2004年；費孝通《貴州苗族調(diào)查資料》，貴州大學(xué)出版社，2009年；吳澤霖《貴州省清水江流域部份地區(qū)苗族的婚姻》，貴州民族出版社，1987年；貴州省編輯組《苗族社會歷史調(diào)查》，貴州民族出版社，1987年；吳榮臻、吳曙光《苗族通史》，貴州民族出版社，2007年；胡起望、李延貴《苗族研究論叢》，貴州民族出版社，1988年；張曉《西江苗族婦女口述史》，貴州人民出版社，1997年；文新宇《苗族婚姻禮俗及其與婚姻法的沖突——黔東南州雷山縣上郎德村苗族婚姻狀況調(diào)查》，《貴州民族學(xué)院學(xué)報》，2002年2期；廖繼紅、周相卿《格頭村苗族習(xí)慣法中的婚姻制度》，《貴州民族研究》，2007年3期，等等。，但他們大多是對貴州各地苗族婚姻習(xí)俗的概況進行論述，從文書資料專門對清水江流域苗族婚俗的演變進行研究的則相對較少。所以，這里以 “姑舅表婚”③“姑舅表婚”指姑媽家的女兒長大成人后，必須嫁給舅舅家的兒子，即舅舅家的兒子有優(yōu)先娶姑媽家的女兒的權(quán)力，俗稱還娘頭。若未“還娘頭”，則舅家索要厚重的“背帶禮”，從而引起了大量的社會糾紛。這種婚姻曾在苗族古代與近代社會都很盛行，引起了社會的惶恐和不安，造成了嚴(yán)重的后果。詳見蔣玉的碩士學(xué)位論文《論“姑舅表婚”制度的沿革——以黔東南少數(shù)民族地區(qū)史料為基礎(chǔ)》，貴州民族大學(xué)，2014年。為例，把清代以降苗族婚姻習(xí)俗的演變作為視角進行研究，以田野調(diào)查為依據(jù)，利用碑刻、契約等文書為基本資料，聚焦于漢族文化的浸潤、國家政策的規(guī)約以及經(jīng)濟生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變3個方面，探討300多年來清水江流域苗族婚姻習(xí)俗的演變，能更好地了解清水江流域苗族民眾的社會生活，可對今天民族地區(qū)經(jīng)濟社會發(fā)展提供一定的理論與現(xiàn)實參考。

一、漢族文化的浸潤

清水江流域是在雍正年間 （1723-1735年）開辟 “新疆”后才被正式納入中央王朝的直接統(tǒng)治之下的，這是中央王朝拓展帝國版籍的必然結(jié)果。中央王朝通過 “改土歸流”對清水江下游地區(qū)加強管理，主要是政治上的需求［1］。隨著中央王朝的積極開發(fā)與經(jīng)營，中央王朝的典章制度深入到清水江流域社會生活的各個方面。可以說，漢文化強有力的浸潤，在各個方面深刻地改變了清水江流域苗疆地區(qū)傳統(tǒng)文化的面貌。其中，苗族婚姻習(xí)俗的演變就是這一進程的具體體現(xiàn)之一。

在清水江流域，婚姻的締結(jié)，并不是完全自由的。就算是在同為苗族的內(nèi)部，也會有 “同宗不婚、姨表兄妹不婚、不同輩分不予通婚”等諸多的限制?！肮镁吮砘椤痹谶@些限制中表現(xiàn)得尤為突出?！扒褰缱寤榧?，姑之女定為舅媳，倘舅無子，必重獻于舅，謂之外甥錢，否則終身不得嫁?！保?］387作為 “苗族一夫一妻制婚姻條件下婚姻選擇的重要制度——姑舅表單方優(yōu)先婚，在古代和近代苗族社會盛行一時?！保?］135正是在這種變相婚制下，產(chǎn)生了 “你姜?！雹佟澳憬保缯Z音譯為“拜親戚錢”，也稱為舅公錢。即姑姑家的女兒出嫁后，由孫女婿按一定程序獻給妻子的舅舅的一筆錢。換而言之，“你姜”是特定社會歷史條件下的產(chǎn)物，是“姑舅表優(yōu)先婚”的變相婚制?！安簧儇毟F的青年找到了對象，眼看結(jié)婚在望，終因出不起這筆錢或支付條件講不妥而婚姻竟成泡影?！保?］102這種狀況曾經(jīng)給許多苗族青年男女以苦痛的記憶。但是，隨著社會的進步及社會結(jié)構(gòu)的改變，舊的制度和傳統(tǒng)婚姻習(xí)俗被打破，苗族婚俗產(chǎn)生了一系列新的變化。到現(xiàn)代社會，當(dāng)收取 “你姜”后，舅舅基本上又如數(shù)將錢轉(zhuǎn)贈給外甥女作為紀(jì)念，或者依據(jù)女方首飾多寡和男方經(jīng)濟實力而定下五六十元到三五百元不等的人民幣轉(zhuǎn)支付給 “你姜”?！肮镁吮韱畏絻?yōu)先婚”制逐步地發(fā)生演變，當(dāng)姑媽家的女兒成年后，姑媽帶著女兒，帶上一只老母雞，在逢年過節(jié)的時候向舅舅家說明孩子已經(jīng)成年待嫁之類的話即可。時至今日清水江流域丹寨、黎平等地區(qū)已經(jīng)不再有議定 “你姜”的習(xí)俗了于。

毫無疑問，漢文化對苗族婚俗的濡染是不爭的事實。漢族婚姻習(xí)俗中的某些內(nèi)容開始成為清水江流域苗疆地區(qū)苗族民眾流行的習(xí)俗。據(jù)光緒五年 （1879年）錦屏縣魁膽寨的契約文書八字批單 《舉案齊眉》［5］278記載：

乾造：生于戊午年七月十七日辰時，瑞生，男，忌丑年不娶，忌沖；子年不取 （娶）。

坤福：生于庚申年七月二十八日未時，慶生，女，忌未年不嫁，忌沖；寅年不取 （娶）。

坤命，目命，正在十九歲交生，二十歲小利。二、八月大利，三、九月小利，余月不利。

一避兇煞，何尚公煞忌亥、卯、未三合，單不忌永世；空忌初十、十三日；三娘煞忌十三、十五、二十七日；赤松子忌初六、七日；饑餓煞忌子、酉日；八敗日忌戌日；望門煞忌巳日；夫妻不和忌子日；孤鸞煞□□；破家煞忌辰、巳、午；嘔氣煞忌子、丑、午；天遠(yuǎn)地表忌丁、亥日；嫁娶真煞忌寅；婚姻不愿忌申、酉；□番日忌辰；天掃日忌辰；地掃日忌午；四季敬煞忌二十五；開門煞忌十三；龍番日忌壬、戌、癸、亥；紅嘴朱雀無干；雷霆白虎無干；橫天赤口無干；橫天赤口忌寅日；橫天赤忌辰、戌、丑、未時；羅天大退忌申日，丑時論；離別日忌丙寅日；四忌五窮忌甲子、乙亥日；□□煞忌四、十月；楊公忌忌十一、初九；咸池煞忌□□；反目煞忌己、亥日；白虎吞胎忌辰；帶馬煞忌寅日；四離四絕無干；人隔日忌未、巳；天賊忌寅；地賊忌亥；準(zhǔn)取 （娶）。

光緒六年 （1880年）歲次庚辰二月二十九丁卯日寅時，新人入室。

鸞鳳和鳴：庚辰今年大利交生，小利二、八月，大利三、九月，小月取年明。二月二十九日，大小諸煞閱過無干，庚辰值日，周堂值□，新人座壬朝丙，上上大吉；丁卯值日，井宿主事，再頌，壬寅明師查奪則幸甚矣。

乾命：□□日□。戊午、庚申、庚子、庚辰。□辰、□多、命、巳、申。弟、左。

坤命：才子日□。庚申、己丑、丁巳、丁未。十一月二十八未、右。一多、命、酉、寅。

擇：□□、壬□、癸□、甲子、乙丑、丙寅□子、丁亥、丙□、乙酉、甲申、癸□

光緒五年 （1879年）九月二十一辛卯日寅時，新人入室，座丙朝壬，大吉

上述八字批單在清水江流域并非個案現(xiàn)象，畢竟婚姻制度是文化的產(chǎn)物，它與其他文化的特征一樣，只要與另一部分人群或者其他民族發(fā)生了接觸，多少就會受其影響而發(fā)生一定的變化。如清代光緒年間（1875-1908年）這份八字批單所載：“乾造：生于戊午年七月十七日辰時，瑞生，男，忌丑年不娶，忌沖；子年不取 （娶）；坤福：生于庚申年七月二十八日未時，慶生，女，忌未年不嫁，忌沖；寅年不?。ㄈⅲ焕っ?，目命，正在十九歲交生，二十歲小利。二、八月大利，三、九月小利，余月不利……”就可以看出當(dāng)?shù)孛缱迦嗣裨诨橐龅倪x擇上有諸多的講究，他們已然受到漢族民眾 “討八字”的影響。與此同時，當(dāng)?shù)孛癖娨餐瑵h族民眾一樣，有一定的 “宿命觀”。他們相信何時適合嫁娶，何時又忌諱嫁娶事宜?？梢哉f，漢族民眾的婚姻習(xí)俗已經(jīng)滲入到苗疆民眾的婚姻生活之中，甚至在婚姻生活之外的其他方面。換而言之，受到外來漢族文化的浸潤，是清代以降清水江流域苗族婚俗演變的主要原因之一。

二、國家政策的規(guī)約

乾隆元年 （1736年），皇帝曾發(fā)布上諭說苗民風(fēng)俗與內(nèi)地人民有所不同，今后苗族民眾一切相互爭訟的事情，都按照 “苗例”處理，不按 “官法”對待。苗族聚居區(qū)的很多習(xí)慣法因這一政策的實施，在很大程度上得以保留下來。這成為清水江流域苗疆民眾的婚姻習(xí)俗在受到漢族文化的影響后，依然能保留本民族傳統(tǒng)特色的原因之一。

在歷史發(fā)展進程中，苗族由于諸多原因沒有建立過自己的政權(quán)，也沒有自己統(tǒng)一的社會文化模式，因而不同地區(qū)的苗族民眾形成了各自的社會形態(tài)和風(fēng)俗習(xí)慣。在清水江流域一些交通閉塞、自然條件較差的地方，諸如雷公山、月亮山等地苗族社會的生活風(fēng)貌整體還比較落后。這些地方依然把人們的婚姻關(guān)系禁錮在姑舅兩個集團之間，對外來一切新的東西予以排斥，因循守舊，從而構(gòu)成了自我封閉的小社會，嚴(yán)重地阻礙了社會的發(fā)展。

“姑舅表婚”作為原始群婚向一夫一妻制過渡時期形成的婚姻形式，確實存在著極大的落后性。同時，這種 “姑家有女，非有行媒，舅家估要”的婚姻習(xí)俗也有其野蠻性。錦屏彥洞村的 《定俗垂后》碑文記載：“如外孫女悖其舅意與其他后生相好甚至出奔，舅家輕則向其家索要一筆酬金，重則毀其屋宇、霸其田產(chǎn)，或以拐騙民女為由將后生控告于官?！保?］139然而，苗族的 “姑舅表婚”是與原始、半原始的社會經(jīng)濟相適應(yīng)的婚姻制度，當(dāng)這種落后的的經(jīng)濟被封建地主經(jīng)濟取代后，它必然會失去存在的基礎(chǔ)。國家政策的規(guī)約，人為的 “禁革”，進一步促使這種制度從社會舞臺上消失。

隨著人類社會的不斷進步，人們逐漸地認(rèn)識到 “姑舅表婚”所帶來的嚴(yán)重后果，于是試圖予以抵制。在清康熙 （1661-1722年）以后，黎平、鎮(zhèn)遠(yuǎn)等府多次發(fā)布 “禁革”這種 “惡風(fēng)惡俗”的公告。“如此后仍有狃于故習(xí)，不知悛改，有犯到官，本府惟有按例究辦，決不以苗習(xí)曲寬?！保?］此外，錦屏文斗苗寨現(xiàn)存的比較有價值的石碑是清乾隆五十六年 （1791年）的婚俗改革碑［8］180，碑文如下：

圣教教化已久，諸無異于民，而獨婚姻尚未改變夷俗者?；蚓藪豕蒙?，或姑霸舅女；或男女年不相等，男行許嫁，則聘禮總歸舅氏。此等陋習(xí)，殊堪痛憾。今據(jù)文斗、堯里等寨民姜廷干、李宗梅等稟請給示，前來合行出示曉諭。為此示，仰府屬人等知悉：嗣后男女訂婚，必由兩家情愿，憑媒受財。于中滋事致于控告，嚴(yán)究不貸，各宜稟遵無違。特示。

一遵刊府主示，凡姑親舅霸、舅契財禮、掯阻婚姻一切陋習(xí)，從今永遠(yuǎn)革除。如違示者，眾押送官治罪。

一眾遵示禁勒：凡嫁娶聘金，貧富共訂八兩，娘家收受，外認(rèn)舅家親禮銀八錢。如有違禁者，送官治罪。認(rèn)親禮在郎家，不干娘家事。

一眾遵示禁勒：凡女子出室，所有簪環(huán)首飾，郎家全受，娘家兄弟不得追回滋事。如違者，送官治罪。

一眾遵示禁勒：凡問親必欲請媒，有庚書斯為實據(jù)。若無庚書，即為賴婚。如違治罪。在未請示之先已準(zhǔn)之親，雖無庚書，一定不易。巖寨豎碑之后，必要庚書方可準(zhǔn)行。

……

從這段碑文中可以看到，姑舅家子女不情愿或年紀(jì)不相仿問題沖擊著 “姑舅表婚”這種婚俗舊制，國家適時地出臺政策進行規(guī)約，即 “嗣后男女訂婚，必由兩家情愿，憑媒受財?！绷硗?，從碑文中也不難看出，在國家的規(guī)約下，苗族人民婚姻生活中的一些習(xí)俗已然發(fā)生了改變。尤其是對 “姑親舅霸、舅契財禮”等陋習(xí)的革除，極大地沖擊了苗族傳統(tǒng)的婚姻習(xí)俗。此婚俗改革碑對文斗等清水江流域一帶的影響長達200多年，對當(dāng)?shù)孛缱迕癖娀橐隽?xí)俗的演變起著巨大的推動作用，至今仍在一定程度上發(fā)揮著一定的影響，以致被有關(guān)專家學(xué)者稱為 “古代少數(shù)民族婚俗改革的里程碑”，其性質(zhì)無異于文斗等清水江地區(qū)的一部 “地方婚姻法”［8］181。

其實，在歷史上苗族與漢族的婚姻曾存在很多的偏見，兩個民族長期保持著森嚴(yán)的族際邊界，但在民族國家的整合過程中漢族與苗族已經(jīng)逐漸地互相理解，到1949年以后其關(guān)系更是極大地改善。“苗族與新生的民族國家開始了密切的互動。苗漢互相隔閡的族群關(guān)系才逐步緩和。苗族傳統(tǒng)婚姻觀念也發(fā)生了變化，為苗漢通婚現(xiàn)象的大量出現(xiàn)打下了基礎(chǔ)。”［9］此外，“姑舅表婚”逐漸地淡出苗疆地區(qū)民眾的社會生活，也是因為其與現(xiàn)行婚姻法中近親不許結(jié)婚的規(guī)定相沖突的結(jié)果。我國 《婚姻法》第六條明文規(guī)定：“直系血親和三代以內(nèi)的旁系血親禁止結(jié)婚。”即國家明確地規(guī)定近親不許結(jié)婚。此外，據(jù)體質(zhì)人類學(xué)的研究結(jié)果，近親結(jié)婚會帶來體質(zhì)下降、體重和身高方面存在減輕和變矮等問題，同時還會引發(fā)一系列疾病。據(jù)統(tǒng)計，近親結(jié)婚在很多遺傳病的發(fā)病率方面遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于非近親結(jié)婚。在隱性遺傳病中近親婚配就遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于非近親婚配的發(fā)病率。例如，在非近親婚配的隱性遺傳病中 “全色盲”的發(fā)病率是1：73 000，而近親婚配達到1：4 100；非近親婚配患 “小頭癥”的比例為1：77 000，而近親婚配達到1：4 200；非近親婚配患 “苯丙酮尿病”的比例為1：14 500，而近親婚配達到1：1 700；非近親婚配患 “黑蒙性白癡”的比例是1：310 000，而近親婚配則達到1：8 600；非近親婚配患 “先天性魚鱗廯”的比例為1：1 000 000，而近親婚配則達到1：16 000［10］。由此可見，隱性遺傳病的近親結(jié)婚和非近親結(jié)婚的發(fā)病率相差很大，近親結(jié)婚給后代子孫造成的危害也是極大的?！肮镁吮砘椤敝饾u地淡出歷史舞臺，在很大程度上還是與現(xiàn)行婚姻法中近親不許結(jié)婚的規(guī)定相矛盾的結(jié)果。換言之，由于近親結(jié)婚給后代帶來了嚴(yán)重的危害性，國家對其進行明文限制是 “姑舅表婚”逐漸地淡出其歷史舞臺的又一原因。

三、經(jīng)濟方式的轉(zhuǎn)變

清水江流域自明代開始采購 “皇木”，從而成為全國木材市場的重要組成部分。尤其是隨后清王朝對清水江干流進行了疏浚，導(dǎo)致以 “木材之流動”為代表的商品經(jīng)濟在清水江流域逐漸地發(fā)展起來。原本居于僻遠(yuǎn)地方的苗族人民，不再單純地依靠農(nóng)業(yè)維持生計。特別是林業(yè)的高度繁榮，讓清水江流域地區(qū)的整體經(jīng)濟狀況取得了長足的進步，同時也導(dǎo)致了各家族村社的發(fā)展很不平衡，以致貧富分化嚴(yán)重［11］。當(dāng)?shù)氐牧种骰蛲稒C分子由此致富。如錦屏縣河口人姚繼周，從事木材販賣發(fā)跡，人稱 “姚百萬”；瑤光人姜志遠(yuǎn)因把握商機一夜之間暴富；文斗人姜仕明靠經(jīng)營木材而發(fā)跡，在當(dāng)?shù)乇蛔u為 “富冠千家”。正是在這樣的歷史背景之下，聯(lián)姻時 “門當(dāng)戶對”的家庭往往成為 “強強聯(lián)手”的首選。苗族傳統(tǒng)的姑舅表婚制面臨著嚴(yán)峻的考驗，傳統(tǒng)的婚姻習(xí)俗模式被打破。

經(jīng)濟方式直接或間接地影響著苗族婚姻習(xí)俗，因為是一個社會的各種綜合因素在決定著婚姻習(xí)俗的規(guī)約。在清水江地區(qū)民族的封閉狀態(tài)被強勁的商品經(jīng)濟沖擊波改變了，文化上的隔膜隨著內(nèi)部經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的改變同時不斷地被消解?；橐鲋贫茸鳛槲幕囊环N產(chǎn)物，自然也會隨經(jīng)濟生產(chǎn)方式的演變而發(fā)生變化。隨著時代的推進，民主思想深入人心，當(dāng)?shù)孛缱宓幕橐隽?xí)俗中的一些歷史殘余或多或少地逐步淡化，“姑舅表婚”也逐漸地在當(dāng)?shù)厝松钪邢А?/p>

清代 “開辟新疆”之后，特別是木材貿(mào)易的興盛與繁榮，推動了清水江流域商品經(jīng)濟的發(fā)展。不少沿江的苗村也被納入到國內(nèi)商業(yè)資本的市場網(wǎng)絡(luò)。“姑舅表婚”則漸漸地淡出了當(dāng)?shù)厝说幕橐錾?。另外，?jù)立于民國二十八年 （1939年）的 “干南橋苗族婚嫁財禮碑”《萬古不朽》記載：

茲將丹、八兩屬聯(lián)界，邀集各甲長及父老等改造進行議決規(guī)定，財禮錢不得多取。所有婚嫁自由，不得強迫子女成婚，倘違當(dāng)眾議決規(guī)定條例，多取及強迫者，均以碑章證明。否則天誅地滅，永不發(fā)達，仰望各界父老須知。此碑萬古不朽，所議各條開例于后。

計開：

第一條對于回娘頭，先由媒人說和，或由雙方子女愿意，成婚者乃能決定配婚，若不得雙方子女同情者，而父母決無強迫阻滯及野蠻之行為。

第二條準(zhǔn)定財禮錢，富者，一十五元八角。

第三條準(zhǔn)定財禮錢，貧者，一十二元八角。以上貧富財禮錢，須向嫁家取定平收分。

第四條準(zhǔn)定娘頭錢，一律七兩一 （乙）錢，依古法律，沒扣小錢一千二百文，不許任意折扣。

第五條施行本簡章、呈請丹、八兩縣府核準(zhǔn)之日實行。

民國二十八年 （1939年）二月十五日立①此碑現(xiàn)立于雷山縣城南53km的永樂區(qū)開屯鄉(xiāng)的干南橋路邊，高1m，寬0.6m，厚0.05m。

此通碑文比較清晰地反映了清水江流域丹寨地區(qū)關(guān)于 “回娘頭”的改革狀況。在以往的舊社會，絕大多數(shù)的 “父母之命，媒妁之言”的包辦婚姻的狀態(tài)演變成須由雙方子女愿意，乃能決定結(jié)婚。這充分體現(xiàn)了尊重男女意愿的自由婚戀觀，反映出苗族婚姻習(xí)俗中的婚姻自主權(quán)得到不斷的強化。同時，苗疆地區(qū)民眾經(jīng)濟狀況的好轉(zhuǎn)也讓以往的因新郎由于沒有財禮錢而娶不起新娘的狀況得到了緩和。傳統(tǒng)苗族婚俗中“財禮錢”的限制被打破，這為自由婚姻的發(fā)展提供了可能。

四、結(jié)語

隨著中央王朝對苗疆地區(qū)治理政策的規(guī)約以及漢族文化的強勢浸潤對苗族傳統(tǒng)文化強有力的沖擊，促使苗族的婚姻習(xí)俗發(fā)生了顯著的變化，在很大程度上加快了 “姑舅表婚”從最初在苗族社會的普遍盛行走向落寞，漸漸地淡出歷史舞臺。伴隨著漢文化的不斷浸潤，地方社會亦融通不同文化因子而形成了適應(yīng)自身需要的合理的社會管理方式，以便取得有效的管理效果［12］5。在國家政策的規(guī)約下，清水江流域苗族民眾的婚姻生活自然在很大程度上發(fā)生改變。同時，清水江流域市場經(jīng)濟網(wǎng)絡(luò)的建立，對該地區(qū)經(jīng)濟社會和風(fēng)俗習(xí)慣的影響尤為巨大。畢竟在清水江流域，當(dāng)?shù)亟?jīng)濟生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變，尤其是 “木材貿(mào)易”為代表的商品經(jīng)濟對傳統(tǒng)的婚姻習(xí)俗有很大的沖擊作用，地方社會也由此而產(chǎn)生種種變化。當(dāng)?shù)孛绫娫诨橐隽?xí)俗方面講究的 “姑舅表婚”以及在這種婚姻習(xí)俗下產(chǎn)生的 “你姜”等其他婚姻習(xí)俗亦在清水江木材采集市場網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展和市場機制的形成及其運轉(zhuǎn)下產(chǎn)生了變化?？傊?，以 “姑舅表婚”為例，探討苗族婚姻習(xí)俗的演變原因，為人們認(rèn)識和了解當(dāng)?shù)孛缱寤橐隽?xí)俗及社會歷史發(fā)展提供了重要的線索，是學(xué)者們研究苗族民眾社會生活的 “活化石”，對探尋中國少數(shù)民族地區(qū)的歷史文化傳統(tǒng)及其演變有借鑒意義。與此同時，研究苗族婚姻習(xí)俗的演變原因能夠挖掘清水江流域苗族傳統(tǒng)婚姻習(xí)俗中的合理因素，促進該地區(qū)苗族婚姻習(xí)俗朝著更加合理而健康的方向發(fā)展。

參考文獻：

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［責(zé)任編輯：丹涪］

［中圖分類號］K892.22

［文獻標(biāo)識碼］A

［文章編號］1674-3652（2016）02-0029-05

［收稿日期］2015-09-22

［基金項目］2013年度國家社科基金項目“近300年清水江流域林業(yè)碑刻的生態(tài)文化研究”（13BZS070）。

［作者簡介］向麗，女，貴州玉屏人。主要從事西南民族文化史研究。