孫宇

（江蘇師范大學(xué)　文學(xué)院，江蘇　徐州　221116）

論 《四聲猿》中的女性形象

孫宇

（江蘇師范大學(xué)文學(xué)院，江蘇徐州221116）

文人徐渭是一位天才式的創(chuàng)作者，他以其飽滿的創(chuàng)作熱情投身于文學(xué)創(chuàng)作中。他所創(chuàng)作的戲劇集 《四聲猿》處于古典戲劇發(fā)展的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，為中國(guó)古代文學(xué)史和戲曲史填上了濃墨重彩的一筆。徐渭筆下的女子是美好的，她們有著獨(dú)立自主的意識(shí)、機(jī)智勇敢的個(gè)性、孝愛(ài)兼?zhèn)涞钠犯?。她們以自己的人生?jīng)歷同當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景相融合被塑造成一批光輝的女性形象。她們突破了人們對(duì)封建女性的刻板認(rèn)識(shí)，在生活大道上踏出勇敢的一步，完成了一次華麗的蛻變。

《四聲猿》；獨(dú)立自主；機(jī)智勇敢；孝愛(ài)兼?zhèn)?；女性形?/p>

明代奇人徐渭可算是一位多才多藝的文人，他自評(píng)：“吾書(shū)第一，詩(shī)次之，文次之，畫(huà)又次之。”[1]192在戲劇方面，徐渭也是造詣?lì)H深?！端穆曉场肥切煳冀K其一生所創(chuàng)作的唯一一部戲劇集，戲曲大家湯顯祖盛贊道：“《四聲猿》乃詞場(chǎng)飛將，輒為之演唱數(shù)通。安得生致文長(zhǎng)，自拔其舌?！盵1]207這部載譽(yù)頗多的戲劇集由 《狂鼓史漁陽(yáng)三弄》《玉禪師翠鄉(xiāng)一夢(mèng)》《雌木蘭替父從軍》《女狀元辭凰得鳳》4部劇組成，其中后3部作品 （分別簡(jiǎn)稱 《玉祥師》《雌木蘭》《女狀元》）均以女性為主人公，一部戲劇集中女性主人公所占比例如此之高實(shí)屬新奇。我們將以后3部作品文本為依托，著重分析徐渭筆下女性主人公的形象特點(diǎn)，并闡述其形成的主客觀原因。

一、獨(dú)立自主的意識(shí)

《四聲猿》中的女性主人公們有一個(gè)共同的特點(diǎn)：獨(dú)立自主的意識(shí)。首先看看 《玉禪師翠鄉(xiāng)一夢(mèng)》。在劇本第一出中紅蓮和玉通和尚共同構(gòu)成劇本的主角，紅蓮在出場(chǎng)時(shí)就有如下獨(dú)白：“我想起來(lái)，玉通是個(gè)好長(zhǎng)老，我怎么好干這樣犯佛菩薩的事！咳，官法如爐，也只得依著他做了?！盵1]21從前文可知紅蓮的身份是一名營(yíng)妓，按照當(dāng)時(shí)的封建制度來(lái)說(shuō)其地位是卑賤的，沒(méi)有資格擁有獨(dú)立的想法，她唯一可行的只有服從上位者的安排。然而從這段文中的獨(dú)白來(lái)看，紅蓮的想法是有兩面性的，一方面紅蓮固然是迫于官威遵從了柳宣教的指示，但另一方面紅蓮又是一位有著清晰的是非黑白觀念的女子，如此就賦予了女性獨(dú)立思考的能力。

劇本轉(zhuǎn)入第二出，玉通和尚含恨而死，轉(zhuǎn)世投胎為柳家女兒柳翠，從而趁機(jī)敗壞柳家門(mén)風(fēng)。文本伊始有這樣一段話值得推敲：“妾身柳翠的便是。從俺爹爹喪過(guò)，宦囊蕭索，日窮一日，直弄到我一個(gè)親女兒出身為娼，追歡賣笑。不幸之幸，近有一個(gè)相好的徽客，喚名鳳朝陽(yáng)，他倒也嘲風(fēng)弄月，好義輕財(cái)，靠著他才過(guò)得個(gè)日子?！盵1]33從此處讀者可以發(fā)現(xiàn)玉通和尚初步達(dá)成了自己的遺愿：使柳宣教的女兒淪落為娼，敗壞柳家門(mén)風(fēng)。但這里有一個(gè)細(xì)節(jié)，柳翠身為一名妓女，她希望依靠一名徽客過(guò)日子，并且請(qǐng)注意徐渭修飾徽客所用的詞匯 “好義輕財(cái)”，很明顯這是一個(gè)褒義詞。這個(gè)詞匯顯示出這并非是柳翠的輕率之舉，而是經(jīng)過(guò)慎重考慮過(guò)后所得出的結(jié)論。換句話說(shuō)，柳翠正在追逐著自己的人生幸福，以自我為中心滿足自身的主觀需求，這不正是一種獨(dú)立自主的體現(xiàn)嗎？

其次看看 《雌木蘭替父從軍》。徐渭創(chuàng)作的 《雌木蘭》是由樂(lè)府民歌 《木蘭辭》演化而來(lái)的，他的再創(chuàng)作令木蘭這一形象愈加豐滿，一位能夠充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性的女子躍然紙上?！爸皇沁@一件，若要替呵，這弓馬槍刀衣鞋等項(xiàng)，卻須索從新另做一番，也要略略的演習(xí)一二，才好把這要替的情由，告訴他們得知。他豈不知事出無(wú)奈，一定也不苦苦留俺。”[1]44從這段內(nèi)心獨(dú)白中，讀者分明看到一個(gè)心思縝密、遇事有條不紊、有著自己獨(dú)到見(jiàn)解的女性形象。

當(dāng)今社會(huì)是講究男女平等的社會(huì)，女性對(duì)所發(fā)生的事件進(jìn)行獨(dú)立思考顯得再正常不過(guò)，但在 “苛政猛于虎”的封建時(shí)代，女性只是男性的附屬品，她們沒(méi)有進(jìn)行自我人生選擇的權(quán)利?！秲x禮·喪服·子夏傳》云：“婦人有三從之義，無(wú)專用之道。故未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子?！盵2]《周禮·天官·九嬪》云：“九嬪掌婦學(xué)之法，以九教御：婦德、婦言、婦容、婦功。”[3]這就是所謂的 “三從四德”。封建統(tǒng)治者為女性制定的行為準(zhǔn)則，顯示出鮮明的男性霸權(quán)主義色彩。

回歸到文本當(dāng)中，我們得知木蘭家中一家5口，除年邁雙親外還有一位妹子木難和小兄弟咬兒，但都不曾長(zhǎng)大成人。木蘭尚未婚配，又無(wú)長(zhǎng)兄，按照常規(guī)遇事要依從自己的父親，但劇中的木蘭毫不猶豫地自己做了決斷，相對(duì)于被傳統(tǒng)觀念殘酷壓抑的明代女性，這無(wú)疑彰顯了強(qiáng)烈的獨(dú)立意識(shí)。而在隨后木蘭同父母的對(duì)話中，木蘭又如同擅長(zhǎng)論辯的孟子一般一點(diǎn)點(diǎn)地將父母的思維引向已預(yù)設(shè)好的結(jié)論中，更加凸顯其思維的嚴(yán)密性。

除此之外，文中的一個(gè)細(xì)節(jié)也值得注意。在此劇的后半部分多次提到木蘭戎馬生涯12載，但自始至終無(wú)人知曉她的女兒身。這種情況勢(shì)必要求木蘭要巧妙地周旋于官兵之間，以免暴露身份。如果木蘭只是一位大家閨秀式的人物，整日除了學(xué)習(xí)琴棋書(shū)畫(huà)就是被灌輸 “三從四德”的觀念，終日麻木不仁地生活，從而成為缺乏獨(dú)立自主意識(shí)的女性，那么這段流傳千載的經(jīng)典一定是不復(fù)存在的。

最后看看 《女狀元辭凰得鳳》。當(dāng)文人的視野中出現(xiàn)了理想和現(xiàn)實(shí)的沖突時(shí)，是選擇 “自古圣賢盡貧賤，何況我輩孤且直”[4]362似的理想追求，還是坦然接受功名利祿的呼喚？《女狀元》中的黃崇嘏給出了如下答復(fù)：

賣珠雖盡，補(bǔ)屋尚余。計(jì)線償工，授餐粗給。但細(xì)思此事，終非遠(yuǎn)圖，總救目前，不過(guò)劫劑。咳！倒也不是我春桃賣嘴，春桃若肯改妝一戰(zhàn)，管倩取唾手魁名！那時(shí)節(jié)食祿千鐘，不強(qiáng)似甘心窮餓？此正教做以叔援嫂，因急行權(quán)。矯詔誅羌，反經(jīng)合道。

自古以來(lái)文人追求著一種境界：達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身。你可以認(rèn)為他們有骨氣，也可以認(rèn)為他們固執(zhí)。當(dāng)黃崇嘏面臨生存的窘境時(shí)，面對(duì) “安能摧眉折腰事權(quán)貴”[5]92與 “為五斗米折腰”[6]的選擇時(shí)，經(jīng)過(guò)一番深思熟慮后她毅然選擇了獲取功名利祿。這里無(wú)關(guān)追求理想與守衛(wèi)道德，女主人公唯一關(guān)注的只是 “生存”二字。當(dāng)最基本的生存都無(wú)法保證，又要用什么來(lái)追求那更高的精神境界？“勞動(dòng)提供了文學(xué)活動(dòng)的前提條件”[7]，只有當(dāng)人們的生存需求得到滿足，對(duì)精神需求的追逐才是現(xiàn)實(shí)的。獨(dú)立自主的意識(shí)帶領(lǐng)著主人公逃出世俗觀念的束縛，從而勇敢地向著心中所想邁進(jìn)，這無(wú)疑成為其走向成功的一把鑰匙。值得慶幸的是，金榜題名后的主人公沒(méi)有被浮華沖昏了頭腦，行事依然秉持著這一獨(dú)立自主的觀念，這才有了后文主人公巧妙地為民解憂的情節(jié)。

徐渭在 《四聲猿》中熱衷于將女子塑造成有主見(jiàn)的女性形象，她們往往有著明確的自身追求，并能夠?yàn)橹恍笂^斗，這無(wú)疑在當(dāng)時(shí)的高壓思想壓迫下是一種重大的突破。

二、機(jī)智勇敢的個(gè)性

《四聲猿》中的女性主人公們是機(jī)智與勇敢的，她們?cè)谏畹匿鰷u中演繹著各自的精彩人生。在《玉禪師》中，紅蓮設(shè)計(jì)投宿廟中，當(dāng)問(wèn)明女子身份后玉通和尚向懶道人吩咐道：“也罷，你把一床薦席，就放在左壁窗檻兒底下，叫他將就捱捱兒罷?！盵1]22懶道人聽(tīng)從吩咐下去鋪床，而此時(shí)劇中紅蓮做了一個(gè)動(dòng)作：紅做坐，忽闖上問(wèn)訊介。這個(gè)動(dòng)作中尤其要注意這個(gè) “忽”字。在這之前，紅蓮?fù)瓿闪怂?jì)劃的第一步：留宿寺廟。而第二步，紅蓮需要制造一個(gè)面見(jiàn)玉通的機(jī)會(huì)并為接下來(lái)的行動(dòng)做準(zhǔn)備。反觀玉通和尚方面，他得知門(mén)外女子是一位十七八歲的女性，夜晚造訪，不得不收留一夜，但為了避嫌，不必見(jiàn)面，讓?xiě)械廊税才乓坏刈∠卤愫谩＜t蓮在屋外定是聽(tīng)到了玉通的安排，這就有違了她的初衷，所以此處用了一個(gè) “忽”字，有著突然之意，明顯是一個(gè)臨時(shí)的決定。紅蓮隨機(jī)應(yīng)變，趁著懶道人離開(kāi)猝不及防地闖入玉通和尚所處之地，如此便完成了她的第二步安排，此舉不失為機(jī)智之舉。

紅蓮如愿以償?shù)匾?jiàn)到了玉通長(zhǎng)老，而她接下來(lái)的幾個(gè)動(dòng)作同樣值得深究，分別是：紅做肚疼，漸甚，欲死介、紅做疼死復(fù)活介、紅又做疼死介。單獨(dú)從這幾個(gè)動(dòng)作來(lái)看，紅蓮的舉動(dòng)只能展示出她的疼痛程度，深受折磨。而聯(lián)系上下文語(yǔ)境來(lái)看，紅蓮的每個(gè)動(dòng)作都有其意義。第一個(gè)動(dòng)作之前，紅蓮的突然出現(xiàn)令玉通和尚大驚失色，甚至說(shuō)會(huì)令玉通有些反感，而此時(shí)紅蓮的舉動(dòng)所要達(dá)到的目的就是穩(wěn)住玉通，使他放下戒心，忘卻她的唐突，產(chǎn)生同情的心態(tài)。第二個(gè)動(dòng)作之前，紅蓮裝著疼得死去活來(lái)，無(wú)法言語(yǔ)。玉通和尚認(rèn)為紅蓮偶感風(fēng)寒，命懶道人去準(zhǔn)備姜湯，懶道人離開(kāi)。此時(shí)只剩下紅蓮和玉通和尚獨(dú)處一室，剛才有第三者在場(chǎng)，行事多有不便，而此時(shí)只此兩人，正是成事的絕佳時(shí)機(jī)，因此紅蓮又 “復(fù)活”了。第三個(gè)動(dòng)作之前，玉通和尚詢問(wèn)往次病癥發(fā)作時(shí)如何應(yīng)對(duì)，紅蓮告知，卻讓玉通和尚十分為難。此時(shí)正是誘使玉通破戒的關(guān)鍵時(shí)刻，如果玉通和尚不肯幫忙治療，那么將前功盡棄。因此，紅蓮又做出痛不欲生的姿態(tài)，從而盡快斬?cái)嘤裢ê蜕械姆N種顧慮。兵來(lái)將擋，水來(lái)土掩。紅蓮見(jiàn)招拆招，終于以其機(jī)智的頭腦完成計(jì)劃的最后一步：破戒。

一念之間，玉通和尚20年苦修毀于一旦，令其懊悔不已?；诤拗啵裢ㄖ荒車L試著維護(hù)自己僅存的一點(diǎn)高僧尊嚴(yán)。于是下至自身、紅蓮，上至漫天神佛都成了他的辯護(hù)依托，但紅蓮再一次以其機(jī)智的頭腦一一駁斥，說(shuō)得玉通啞口無(wú)言，玉通和尚的最后一塊遮羞布也被剝奪。

在 《雌木蘭》中，木蘭成功地塑造了典型的智勇雙全形象。在劇本第一出中，有這樣一段心理活動(dòng)刻畫(huà)：“只是一件，若要替呵，這弓馬槍刀衣鞋等項(xiàng)，卻須索從新另做一番，也要略略的演習(xí)一二，才好把這要替的情由，告訴他們得知。他豈不知事出無(wú)奈，一定也不苦苦留俺。”[1]44這段心理描寫(xiě)可從兩個(gè)方面理解：一方面正如本文前面所寫(xiě)，能夠展示出木蘭具有獨(dú)立自主的意識(shí)；而另一方面則表現(xiàn)出木蘭的機(jī)智。

結(jié)合劇本下文，一切準(zhǔn)備就緒后，木蘭請(qǐng)出父母弟妹來(lái)，請(qǐng)求從軍出征。值得注意的是此處木蘭的話語(yǔ)形式，木蘭連用3個(gè)問(wèn)句：“娘！爺該從軍，怎么不去？”“妹子、兄弟，也就去不得了？”“似孩兒這等樣兒，去得去不得?”[1]47木蘭沒(méi)有直接說(shuō)出自己的想法，而是誘導(dǎo)母親自己說(shuō)出木蘭從軍這一現(xiàn)實(shí)。正如 《孟子·梁惠王下》中孟子一步步誘使齊宣王自己講出如果四境之內(nèi)不治則帝王應(yīng)該下臺(tái)的話語(yǔ)，木蘭在此就巧妙地利用這一方式來(lái)實(shí)現(xiàn)其計(jì)劃，其中機(jī)智，溢于言表。

劇本轉(zhuǎn)入第二出，木蘭依然有著機(jī)智的表現(xiàn)。木蘭一行蕩平黑山賊寇，回朝接受封賞，賞賜完畢偶遇2軍士。其中一位講了這樣一句：“想起花大哥真稀罕！拉溺也不教人見(jiàn)?！盵1]55在旁人眼中木蘭是一位男性，一切行為皆依照男性標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行評(píng)判。而木蘭本身為一名女性，為了避免被他人瞧出破綻勢(shì)必在生活中的某些方面要和同伴保持距離。三五天這樣的生活還好應(yīng)對(duì)，但木蘭從軍12載尚能隱藏身份，這就著實(shí)不易了。雖是行軍打仗，但不可能每天都奮戰(zhàn)沙場(chǎng)，生活中隨時(shí)都可能遇到各種突發(fā)情況，均要一一地、不露聲色地瞞天過(guò)海，可以說(shuō)木蘭的機(jī)智在這一行軍過(guò)程中被發(fā)揮得淋漓盡致。也正因如此，當(dāng)2位軍士得知木蘭是雌非雄時(shí)驚嘆道：“花大爺！你原來(lái)是個(gè)女兒。俺們與你過(guò)活十二年，都不知道一些兒?！盵1]56而木蘭自己也打趣稱：金剛忽變嫦娥面。

在木蘭的世界中，她需要智的一面來(lái)迎接生活的挑戰(zhàn)，同時(shí)也缺乏勇的一面以應(yīng)對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的威脅。

唐人王翰在 《涼州詞》中寫(xiě)道：“葡萄美酒夜光杯，欲飲琵琶馬上催。醉臥沙場(chǎng)君莫笑，古來(lái)征戰(zhàn)幾人回?！盵8]正如詩(shī)中所寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)是殘酷的，出征的士兵能夠平安歸來(lái)的又能有幾人呢？黑山賊首豹子皮造反稱王，“可汗大點(diǎn)兵，軍書(shū)十二卷，卷卷有爺名”[4]392，花家也被卷入這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)之中。當(dāng)國(guó)家遭到侵襲，當(dāng)家庭遇到危機(jī)，木蘭不顧安危，挺身而出，保全小家，保衛(wèi)大家，這份視死如歸的勇氣不得不令人欽佩。出征前的木蘭是勇氣可嘉的，踏上戰(zhàn)場(chǎng)的木蘭更是驍勇善戰(zhàn)的，兩軍交戰(zhàn)僅一個(gè)回合就把黑山賊首豹子皮生擒活捉。冷兵器時(shí)代戰(zhàn)場(chǎng)上靠的是拳頭和本事，此劇開(kāi)頭交代了黑山賊首領(lǐng)著10萬(wàn)來(lái)人造反稱王。作為一眾人等的統(tǒng)帥，想必豹子皮也有著令人服眾的能力，可就是如此的一個(gè)人物，卻被木蘭如同《三國(guó)演義》中關(guān)羽溫酒斬華雄般瞬間俘獲，足見(jiàn)木蘭的勇猛程度。

在 《女狀元》中，主人公游走于 “黃春桃”與 “黃崇嘏”兩個(gè)角色之間，雖然不曾如木蘭一般接受過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)的洗禮，但她依然用別樣的方式展示著智與勇的完美結(jié)合。作為一位小姐，黃春桃是出眾的。她出身名門(mén)，有著良好的自我修養(yǎng)?！罢摬艑W(xué)，好攀龍，管取掛名金榜領(lǐng)諸公?！薄凹裙?shū)畫(huà)琴棋，兼治描鸞刺繡。”[1]62，但不幸的是家道中落，使她的生活變得十分困窘，已經(jīng)到了捱一天是一天的地步。面對(duì)如此光景，黃春桃打算女扮男裝科舉入仕。春桃認(rèn)為以自己的才華，奪取魁名絕無(wú)意外，中了科舉就可做官，“既有了官，就有那官的俸祿，漸漸的積攢起來(lái)，摩量著好作歸隱之計(jì)?！盵1]63可以看出春桃并不留戀名利，她的人生理想仍是回歸山間尋一方寧?kù)o之處來(lái)過(guò)逍遙的日子?？陀^條件下，春桃選擇向生存妥協(xié)，但她并沒(méi)有因此放棄自己的人生理想，只是變換了一個(gè)實(shí)現(xiàn)理想的方式。一切從實(shí)際出發(fā)，春桃的變通手段無(wú)疑展示了其最機(jī)智的一面。

隨后化身黃崇嘏的春桃處理3個(gè)民事案件的過(guò)程也令人拍案叫絕。面對(duì)3宗復(fù)雜的案情，春桃巧施計(jì)策一一破案，沒(méi)有冤枉一個(gè)好人，也沒(méi)有放過(guò)一個(gè)惡人，充分做到了為民請(qǐng)命，為人民服務(wù)，可以說(shuō)她以一己智慧保一方民眾安寧。

木蘭身經(jīng)百戰(zhàn)，馳聘沙場(chǎng)，鑄就自身的勇士形象。黃春桃雖無(wú)如此經(jīng)歷，但 “真的勇士敢于直面慘淡的人生，敢于正視淋漓的鮮血”[9]，遠(yuǎn)離戰(zhàn)場(chǎng)的春桃同樣是一位值得尊敬的勇士。女扮男裝，女主人公由 “黃春桃”轉(zhuǎn)變?yōu)?“黃崇嘏”，由此從女性世界一步跨入男性世界。從此以后，一切行為皆以男性行事方法為參照。換句話說(shuō)，春桃要忘卻自己的女性身份，完全融入男性世界中。不可否認(rèn)，黃崇嘏是極為優(yōu)秀的，用宗師的話來(lái)講 “件件高得突?！盵1]87。但即便如此，面對(duì)生活困境，放棄多年所習(xí)慣的環(huán)境，完全融入一個(gè)陌生的環(huán)境，其中的艱苦是難以想象的。聰明如春桃，必定清楚其中的艱辛，饒是如此，她依然選擇了這條道路。迎難而上，知難而進(jìn)，所謂的勇士也就是如此了。

三、孝愛(ài)兼?zhèn)涞钠犯?/h2>

《四聲猿》中的女性主人公們是孝心與愛(ài)心并存的，她們用孝心報(bào)答父母的養(yǎng)育之恩，她們用愛(ài)心為旁人撐起一片天空。

在 《雌木蘭》中，木蘭首先應(yīng)該被眾人所認(rèn)可的就是孝。儒家經(jīng)典 《孝經(jīng)》開(kāi)宗明義曰：“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也；立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母，孝之終也。夫孝，始于事親，中于事君，終于立身?！盵10]及至唐代，孟郊語(yǔ)：“誰(shuí)言寸草心，報(bào)得三春暉?！盵5]164待到清朝，王永彬于《圍爐夜話》中道：“百善孝為先，萬(wàn)惡淫為源。長(zhǎng)存仁孝心，則天下凡不可為者，皆不忍為，所以孝居百行之先?！盵11]中華民族作為禮儀之邦，從古至今對(duì)于孝的傳承是十分看重的，木蘭作為歷史洪流中的一員自然也是深受其影響。黑山賊起勢(shì)造反，可汗征兵，卷卷有爺名。父親曾是一位有名的千夫長(zhǎng)，但如今早已不復(fù)當(dāng)年之勇，“他今年華已老，衰病多纏。想當(dāng)初搭箭追雕穿白羽，今日呵扶藜看雁數(shù)青天。”[1]45木蘭追憶著昔日年少之時(shí)，父親教自己識(shí)字讀書(shū)，傳自己武藝要領(lǐng)，為自己遮風(fēng)擋雨，一步一步將弱小的自己撫養(yǎng)成人。而如今父親皓首蒼顏、年老體衰，如此危急存亡之秋，正是起身保護(hù)父親周全之時(shí)，正如木蘭心中所想 “這就是俺今日該替爺?shù)膱?bào)頭了”[1]44。于是木蘭改裝換面，替父從軍，用實(shí)際行動(dòng)詮釋了 “孝”的真諦。而后劇中寫(xiě)道：“你且看那書(shū)上說(shuō)，秦休和那緹縈兩個(gè)：一個(gè)拼著死，一個(gè)拼著入官為奴，都只為著父親?！盵1]44秦休和緹縈是歷史上有名的孝女，徐渭將木蘭與她們比肩，無(wú)形中使木蘭“孝”的形象更加高大。

對(duì)父母，木蘭 “孝”字當(dāng)頭；對(duì)弟妹，木蘭關(guān)愛(ài)有加。木蘭在臨行前置辦了一身行頭，劇中寫(xiě)道：“緊絳鉤，廝稱細(xì)褶子系刀環(huán)。軟噥噥襯鎖子甲，暖烘烘當(dāng)夾被單，帶回來(lái)又好與咬兒穿?！盵1]45木蘭此時(shí)即將跨馬出征，此行吉兇難測(cè)，在此關(guān)頭下她考慮的不是自身安危，而是惦記著弟弟，展現(xiàn)出了木蘭對(duì)弟弟深沉的關(guān)愛(ài)。而后木蘭歷經(jīng)12載衣錦還鄉(xiāng)，“離京時(shí)買(mǎi)不迭香和絹。送老妹，只一包花粉；幫賢弟，有兩匣兒松煙?！盵1]5612載未見(jiàn)，木蘭對(duì)弟妹的關(guān)愛(ài)依然如故。血濃于水，木蘭以愛(ài)心對(duì)待弟妹，維護(hù)親情，凝聚家庭。

在 《女狀元》中，女主角黃春桃的身份被設(shè)定為名門(mén)之后，但她并非如同那些驕橫跋扈、目中無(wú)人的公子哥和小姐一般，而是一位懂孝道、有愛(ài)心的姑娘。此劇第一出交代了名門(mén)之后黃春桃因家道衰落，故同奶娘黃姑商量女扮男裝奪取功名以改善家境之事。其中有這樣幾句話值得推敲：“（凈）我左右靠你一世了，這老奴儕甘心做了。只是俸祿與那抓來(lái)的東西，可要和你平分。（旦）這個(gè)自然?！盵1]63從劇中可知黃家此時(shí)只剩下黃春桃和黃姑二人，黃姑是春桃的奶娘，但身份上仍舊是下人。雖然家道中落，但在封建社會(huì)時(shí)尊卑秩序還是很嚴(yán)格的，黃姑居然提出要和小姐平分利益的要求，嚴(yán)格來(lái)說(shuō)是有違禮制的。但對(duì)于這個(gè) “無(wú)禮”要求，春桃毫不猶豫地答應(yīng)下來(lái)，沒(méi)有絲毫抵制，更沒(méi)有以小姐身份來(lái)壓黃姑。黃姑在名分上是下人，但更是默默守護(hù)著春桃，撫養(yǎng)其長(zhǎng)大并且相依為命的親人。養(yǎng)育之恩，無(wú)以為報(bào)，而如今這個(gè)要求是春桃唯一能夠稍微報(bào)答黃姑的機(jī)會(huì)，因此春桃自然也欣然接受，也算是盡了自己的一片孝心。

黃姑自身其實(shí)并不貪圖這些利益，原因在于她還有一個(gè)小兒子，對(duì)她來(lái)說(shuō)她甘心靠春桃一世，甘心做個(gè)老奴儕，有口飽飯吃就好。但身為一個(gè)母親，她希望自己的兒子能夠生活得好些，因此才提出 “無(wú)禮”要求。春桃同黃姑相守多年，聰明如她，自然也應(yīng)是明白其中緣由的。由此可見(jiàn)，春桃答應(yīng)黃姑的要求，一方面是出于對(duì)長(zhǎng)輩的孝心，而另一方面也出于對(duì)晚輩的關(guān)愛(ài)。

春桃的愛(ài)心不僅惠及親人，更是普施于百姓。此劇在中部講述了春桃高中狀元，除授參軍，丞相差“他”辦理3個(gè)案子作為考察。這些案子丞相只是草草審過(guò)，但沒(méi)有弄清原委。在 《陶宅戰(zhàn)歸序》中，徐渭講道：“嗟夫，世獨(dú)憂無(wú)善言者，然或有言而不能用，或能用而不察言之是非，大抵能言者多在下，不能察而用者多在上，在上者昌虛位，在下者無(wú)實(shí)權(quán)，此事之所以日敝也。”[12]這深刻地揭露了為官者尸位素餐的狀況。劇中的黃崇嘏恰與此相反，居其位，謀其職，有能力，有手段，是一位愛(ài)民如子的好官。崇嘏曾處于社會(huì)底層，“他”深知百姓的弱勢(shì)，民間的疾苦，百姓所需要的是安穩(wěn)的生活以及父母官更多的關(guān)愛(ài)。因此，崇嘏仔細(xì)審案，還無(wú)辜百姓之清白，可以說(shuō)黃崇嘏以一己愛(ài)心維護(hù)著一方百姓的安寧。

四、結(jié)語(yǔ)

《四聲猿》中的主人公多以女性為主，徐渭對(duì)女性似乎有著一種特殊的情感。任何作品都是作者自身同時(shí)代背景相碰撞的產(chǎn)物，《四聲猿》中的這種現(xiàn)象無(wú)疑取決于徐渭的某些人生經(jīng)歷，并且受到當(dāng)時(shí)社會(huì)狀況的影響。

翻閱徐渭的生平我們可知徐渭的生母是一位婢女，在他10歲時(shí)母親被逐出家門(mén)，雖然在他29歲時(shí)得以把母親接回家，但這無(wú)疑仍給他帶來(lái)了巨大的心靈創(chuàng)傷，讓他從小就接觸到了女性悲慘的一面。成人之后徐渭與嚴(yán)氏女訂婚，因誤認(rèn)為其呆傻，自作聰明取消婚約。4年后，倭寇入侵，導(dǎo)致嚴(yán)氏2女皆亡。徐渭為自己當(dāng)初的行為懊悔不已，也再次體會(huì)到女性的脆弱。小家庭的不幸正是對(duì)整個(gè)社會(huì)的影射，徐渭所處的年代恰是極端專制的統(tǒng)治時(shí)期，在整個(gè)社會(huì)大環(huán)境下女性更是遭受著無(wú)情的壓迫。沒(méi)有自由，無(wú)需理想，女性的唯一任務(wù)就是犧牲自己來(lái)成全男性，這是個(gè)人的悲哀，更是時(shí)代的不幸。

現(xiàn)實(shí)中的徐渭對(duì)女性的遭遇是無(wú)能為力的，因此他只能寄希望于自己筆下那些美好的女性形象，并希望通過(guò)這個(gè)特殊的途徑讓更多的人重新審視女性的狀況，從而給予女性更多的關(guān)懷。正因如此，讀者在文長(zhǎng)筆下才能望見(jiàn)那勇于追求自身幸福的柳翠，機(jī)智勇敢、為生存奪取魁名、暢行官場(chǎng)之中的春桃以及孝字當(dāng)頭、有勇有謀、替父從軍的木蘭。作品中的女性不再是唯唯諾諾、弱不禁風(fēng)的女子，她們變得有主見(jiàn)、有擔(dān)當(dāng)，甚至是獨(dú)當(dāng)一面的女強(qiáng)人。封建時(shí)代的女性講究三從四德，她們永遠(yuǎn)為別人而活，而徐渭筆下的女性則是在此基礎(chǔ)上顯示出獨(dú)立性的一面，從而真實(shí)地展現(xiàn)出了徐渭看待女性問(wèn)題的獨(dú)特性。

徐渭筆下的女性是耀眼的，而反觀徐渭時(shí)期的男性則是難堪的。嘉靖時(shí)期，東南沿海倭寇橫行，荼毒百姓，民眾苦不堪言。百姓處于水火之中，而那些平日 “指點(diǎn)江山，激揚(yáng)文字”[13]的男性統(tǒng)治者們卻是毫無(wú)斗志，節(jié)節(jié)敗退，著實(shí)令人氣憤。倭寇的侵?jǐn)_固然可恨，但是一眾男性官兵畏首畏尾，只求自保，縱容敵人犯下滔天罪行，這讓徐渭深刻地認(rèn)識(shí)到了當(dāng)朝將帥官兵們的懦弱與無(wú)能，而遭受最深重苦難的廣大女性更是讓作者內(nèi)心沉痛不已。外患之痛已經(jīng)讓大明王朝疲于應(yīng)對(duì)，內(nèi)部的腐朽更是讓百姓無(wú)力招架。時(shí)任內(nèi)閣首輔的嚴(yán)嵩權(quán)傾朝野，嘉靖皇帝對(duì)其聽(tīng)之任之，嚴(yán)氏父子大肆排除異己，越發(fā)目中無(wú)人，眾多忠臣良將遭其迫害，一時(shí)間朝廷內(nèi)外烏煙瘴氣，民間巷里怨聲載道?！洞颇咎m》中木蘭奮力沖殺，還百姓一片寧?kù)o家園；《女狀元》中春桃盡心為民，將民眾之事治理得井井有條。徐渭筆下極盡女性之美好，無(wú)疑也是對(duì)當(dāng)權(quán)男性統(tǒng)治者無(wú)情的嘲諷，痛抒心中憤懣之氣。

在 《四聲猿》中，徐渭筆下的女性形象是形態(tài)各異的，她們或是淪落風(fēng)塵的女子，或是普通百姓家的女兒，或是名門(mén)之后。不同的身份背景造就了她們不同的人生。但觀其本質(zhì)均能發(fā)現(xiàn)徐渭的身影以及時(shí)代的特性。其問(wèn)世幾百年來(lái)，批評(píng)家們對(duì)其評(píng)價(jià)褒貶不一。我們看來(lái)，正如列寧所講：“判斷歷史的功績(jī)，不是根據(jù)歷史活動(dòng)家沒(méi)有提供現(xiàn)代所要求的東西，而是根據(jù)他們比他們的前輩提供了新的東西。”[14]徐渭用自己的筆觸客觀地展現(xiàn)了封建時(shí)代的女性，心之所想，筆之所到，這是前人所不及的，而這就足以證明其深厚的筆端功力了。

[1][明]徐渭，著；周中明，校注.四聲猿[M].上海：上海古籍出版社，1984.

[2]楊天宇.儀禮譯注[M].上海：上海古籍出版社，2004.

[3]錢(qián)玄，錢(qián)興奇，王華寶，謝秉洪.周禮[M].長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社，2001.

[4]朱東潤(rùn).中國(guó)歷代文學(xué)作品選（上編第二冊(cè)）[M].上海：上海古籍出版社，2010.

[5]朱東潤(rùn).中國(guó)歷代文學(xué)作品選（中編第一冊(cè)）[M].上海：上海古籍出版社，2010.

[6][唐]房玄齡，等.晉書(shū)[M].北京：中華書(shū)局，1974.

[7]童慶炳.文學(xué)理論教程[M].北京：高等教育出版社，2011.

[8]袁行霈.中國(guó)文學(xué)史（第二卷）[M].北京：高等教育出版社，2014.

[9]魯迅先生紀(jì)念委員會(huì).魯迅全集（第三卷）[M].北京：人民文學(xué)出版社，1982.

[10]汪受寬.孝經(jīng)譯注[M].上海：上海古籍出版社，2004.

[11][清]王永彬.圍爐夜話[M].西安：陜西旅游出版社，2003.

[12][明]徐渭.陶宅戰(zhàn)歸序[M]//徐渭.徐渭集.北京：中華書(shū)局，1983.

[13]夏傳才.中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)名篇選讀（下冊(cè)）[M].天津：南開(kāi)大學(xué)出版社，2009.

[14]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.列寧全集（第2卷）[M].北京：人民出版社，1984.

[責(zé)任編輯：志洪]

I206.2

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1674-3652（2016）03-0081-06

2016-01-08

孫宇，男，黑龍江五常人。主要從事中國(guó)古代文學(xué)研究。