郭文翠

（西北師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院，甘肅 蘭州 730070）

淺談涼州賢孝的發(fā)展與傳承

郭文翠

（西北師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院，甘肅 蘭州 730070）

流傳于西北民間的賢孝藝術(shù)，作為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，具有鮮明的藝術(shù)特色、獨(dú)特的文化價(jià)值和積極的社會(huì)功能，其隱惡揚(yáng)善的道德取向?qū)?gòu)建和諧社會(huì)有一定的啟示意義。由于社會(huì)環(huán)境的發(fā)展變化，民間藝術(shù)受到了極大的沖擊，賢孝藝術(shù)也陷入了前所未有的困境，如何保護(hù)、傳承、革新和發(fā)展賢孝藝術(shù)，是一個(gè)迫切的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。作者對(duì)此進(jìn)行了思考，并提出了具體的措施，以期能對(duì)賢孝的生存與發(fā)展找到可行的途徑，并對(duì)其他民間傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展提供借鑒。

涼州賢孝；口傳心授；發(fā)展傳承

《涼州詞》

唐·王翰

葡萄美酒夜光杯，欲飲琵琶馬上催。

醉臥沙場(chǎng)君莫笑，古來(lái)征戰(zhàn)幾人回？

我國(guó)的甘肅武威，在過(guò)去被稱(chēng)為涼州，據(jù)說(shuō)在五千多年以前，在這片土地上就有了人類(lèi)活動(dòng)的足跡。在西周時(shí)期，中國(guó)文化主要就起源于陜、甘地區(qū)，唐朝的文化中心長(zhǎng)安也在西北。到了宋、明時(shí)期，中國(guó)的文化中心才移向中原地區(qū)；到了晚清時(shí)期，特別是近代，中國(guó)的文化中心才逐漸發(fā)展到東部沿海地帶。當(dāng)年漢武帝時(shí)期，曾派出大將軍霍去病遠(yuǎn)征西涼，在驅(qū)逐匈奴等少數(shù)民族后，漢民族才真正的移居于甘肅、青海地區(qū)。到宋代時(shí)，西涼地區(qū)曾一度成為吐蕃的勢(shì)力范圍，東、西兩漢以及隋唐時(shí)期移民到此的漢人大量逃到外地。元代以后，漢族人民又逐漸移居回這里，在明朝時(shí)達(dá)到了高潮。朱元璋做皇帝以后，曾經(jīng)下令從江浙向甘肅移民多次。在近代時(shí)期，一些漢人從山西、陜西又逃荒到甘肅。再加上近代以來(lái)，甘青寧地區(qū)都是多民族雜居地。在這些悠久的歷史融合中，使得涼州在這漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中發(fā)展出別具一格的文化?；蛟S在當(dāng)今，人們只知道有個(gè)地方叫武威，而不知道武威的前身就是古代絲綢之路的重要之地涼州。涼州位于河西走廊的東邊，當(dāng)年漢武帝在這里開(kāi)辟了河西四郡，一代又一代的王朝都曾經(jīng)在這里設(shè)立過(guò)郡府，可想而知，在河西走廊這一代的歷史文化遺產(chǎn)相當(dāng)?shù)呢S富。我國(guó)的旅游標(biāo)志銅奔馬就出自這里，還有相信大家都聽(tīng)過(guò)葡萄美酒夜光杯，也是出自這片土地，賢孝藝術(shù)在涼州悠久的歷史中，也占有了重要的不可泯滅的地位。

一、涼州賢孝的分布與起源

涼州賢孝，又稱(chēng)“涼州勸善書(shū)”，是廣泛流傳于甘肅省武威市涼州區(qū)城鄉(xiāng)及毗鄰的古浪、民勤和金昌市永昌縣部分地區(qū)的一種古老的民間說(shuō)唱藝術(shù)，它貼近廣大群眾的生活，在當(dāng)?shù)赜兄貏e強(qiáng)的感染力，對(duì)于它的起源，許多學(xué)者專(zhuān)家的說(shuō)法都有所不同，首先普遍認(rèn)為涼州賢孝的起源是在元末明初，史料也有所記載，涼州賢孝在當(dāng)時(shí)作為盲人的謀生手段而逐漸發(fā)展起來(lái)。還有專(zhuān)家認(rèn)為涼州賢孝起源于西夏時(shí)期，據(jù)說(shuō)在李元昊稱(chēng)帝之后，曾經(jīng)不斷廢除漢家學(xué)說(shuō)和孔孟之道，使得國(guó)民不懂孝順父母，無(wú)書(shū)可讀，國(guó)家沒(méi)有朝綱，整體呈現(xiàn)不斷衰敗的現(xiàn)象，使得西夏國(guó)嫉妒面臨走上絕路的狀態(tài)，后來(lái)在他的重孫李乾順繼位之后，很快發(fā)現(xiàn)了國(guó)家不堪狀況的原因，于是便下令一系列的政策，扭轉(zhuǎn)局面，這才使得西夏國(guó)發(fā)展穩(wěn)定下來(lái)。后來(lái)在其子的繼續(xù)推崇之下，大量出版《孝經(jīng)》等一系列發(fā)揚(yáng)孝德的書(shū)籍，慢慢的西夏上下階層都養(yǎng)成了尊敬老人，講賢孝說(shuō)賢德的良好風(fēng)氣。這個(gè)時(shí)期的賢孝非常盛行，已經(jīng)成為了最受歡迎的時(shí)尚。

另外一種對(duì)涼州賢孝起源的認(rèn)識(shí)可以追溯到秦始皇建立長(zhǎng)城的那個(gè)時(shí)期，傳說(shuō)在秦始皇修建長(zhǎng)城的時(shí)候，在全國(guó)廣招青壯年，可是有很多的年輕人因?yàn)檠勖ざ磺厥蓟收J(rèn)為無(wú)用武之地，于是秦王便下令要用這些個(gè)盲人的身體來(lái)建長(zhǎng)城，這些事情被人類(lèi)始祖伏羲知道后，他化身盲人為秦始皇專(zhuān)門(mén)演唱，一邊贊頌秦王的偉大，一邊又慢慢將盲人的悲慘生活說(shuō)出，暗地點(diǎn)化盲人治好皇后的病，終于感化了秦始皇，赦免了盲人，后來(lái)，伏羲又教給了盲人們彈唱技藝，可讓他們不分等級(jí)到處游走，于是盲人們便有了謀生技藝。后來(lái)這一系列流傳到了如今的武威，當(dāng)?shù)刭x予了它獨(dú)特的地方特色，自成一派，深受當(dāng)?shù)厝嗣袢罕姷南矏?ài)。

二、涼州賢孝的伴奏樂(lè)器

在涼州賢孝的演唱過(guò)程中，所使用的樂(lè)器主要以三弦和二胡為主，而尤其以三弦為主，也有兩者同時(shí)伴奏并加入竹笛或者木魚(yú)、碟子、碰鈴等打擊伴奏樂(lè)器。

三弦：又叫做“弦子”，是我國(guó)傳統(tǒng)的彈撥樂(lè)器。柄很長(zhǎng)，音箱為方形，兩面用蛇皮或者蟒皮包裹，使用三根弦，側(cè)抱在懷里進(jìn)行演奏。三弦音色粗獷、豪放，可以單獨(dú)演奏，也可以合奏或者伴奏。它普遍使用于民族器樂(lè)、戲曲音樂(lè)和說(shuō)唱音樂(lè)。三弦的音量比較大，音色渾厚，變化的幅度較大。分為大三弦和小三弦兩種。北方各種大鼓、單弦的曲藝，多使用大三弦伴奏，南方的彈詞類(lèi)曲藝、昆曲等劇種和絲竹類(lèi)器樂(lè)合奏，多使用小三弦。大三弦又叫做“大鼓三弦”或者“書(shū)弦”，全長(zhǎng)大約115厘米左右，以伴奏北方說(shuō)唱音樂(lè)大鼓書(shū)而得名，在曲藝伴奏中常常居于主弦的地位，涼州賢孝演唱所使用的三弦就是大三弦。

三、涼州賢孝的音樂(lè)特征

（一）唱腔

涼州賢孝的音樂(lè)保留著許多古老的唱腔和曲牌，它吸收了“涼州雜調(diào)”和地方民歌的豐富營(yíng)養(yǎng)，充滿著濃郁鮮明的地方色彩。曲調(diào)流暢動(dòng)聽(tīng)，富于變化，能生動(dòng)逼真的表現(xiàn)各種故事人物。涼州賢孝在演唱時(shí)是以行腔為主要特色，敘事性行腔和吟誦性行腔居多，字多腔少，演唱跟說(shuō)話差不多，音調(diào)幾乎是說(shuō)白稍微加上些情緒起伏變化。

（二）調(diào)式以及音階

從涼州賢孝的基本曲式分析來(lái)看，它的音樂(lè)形態(tài)主要是以五聲音階為基礎(chǔ)的徵調(diào)式和宮調(diào)式以及加偏音的七聲調(diào)式并存，但在實(shí)際的演唱當(dāng)中，主要是以五聲調(diào)式為主，七聲調(diào)式不常出現(xiàn)，不屬于主要的表現(xiàn)形式。而且在七聲調(diào)式中，它的音階關(guān)系也和歐洲的大小調(diào)式不同，也就是說(shuō)，3——4之間、7——1之間并非是十二平均律的半音關(guān)系，而是4音較高，7音較低。

正是由于這種改變，使得涼州賢孝不僅改變了原有的音程關(guān)系，同時(shí)使賢孝的旋律產(chǎn)生了新的色彩，具有自己獨(dú)特的典型的風(fēng)格。下面就以涼州賢孝曲《王哥放羊》為例：

《王哥放羊》

四、涼州賢孝的藝術(shù)特點(diǎn)

涼州賢孝的表演者大多數(shù)是眼睛看不見(jiàn)的盲人，而且先天性盲人占了絕大多數(shù)，為了生計(jì)，一些孩子們從小就拜師學(xué)藝，等到學(xué)成后就四處賣(mài)唱，由于藝人的眼睛看不見(jiàn)，所以當(dāng)?shù)厝艘矊①t孝稱(chēng)之為瞎（HA）弦。涼州賢孝不管從演唱的形式還是語(yǔ)言歌詞，表演的內(nèi)容來(lái)看，都具有非常濃郁的地方特色。

首先，從涼州賢孝的演唱形式來(lái)看，非常簡(jiǎn)單，一般有一個(gè)人就可以完成彈伴奏，演唱和念白，當(dāng)然偶爾也會(huì)有超過(guò)一個(gè)人的賢孝表演，比如一兩個(gè)人來(lái)吹笛子或者拉二胡，敲木魚(yú)等，還有好幾個(gè)人一起合唱的，一般合唱的是最后一句，用來(lái)加強(qiáng)演出氣氛，這種表演方式叫做接后音。此外，涼州賢孝表演有很強(qiáng)的流動(dòng)性，沒(méi)有固定的演出場(chǎng)所，也沒(méi)有提前確定演出的內(nèi)容，表演藝人往往都是隨處表演，在表演者邊聽(tīng)伴奏表演的同時(shí)，還與觀眾交流，即興創(chuàng)作，因?yàn)檎Z(yǔ)言都是說(shuō)的方言，所以增加了不少趣味，觀眾也很容易被吸引過(guò)來(lái)。像武威市人民廣場(chǎng)，東關(guān)核桃園等地方，都是賢孝藝人每天表演的場(chǎng)所。

從涼州賢孝的所表演的內(nèi)容來(lái)看，主要是以贊頌從古至今的英雄事跡、孝子、忠臣烈士、貞潔烈女等為主的。將因果報(bào)應(yīng)和做壞事終有報(bào)應(yīng)等用行孝為賢的觀念宣傳發(fā)揚(yáng)，其中最為突出的就是教人行孝道，因此，稱(chēng)之為賢孝。涼州賢孝的唱段占大多數(shù)的是傳統(tǒng)的唱段，一般可分為兩種，也可叫賢孝“可大可小”，這是因?yàn)橘t孝的唱本一般分為演唱保衛(wèi)國(guó)家的事跡和演唱人情世俗的事跡。比如像《包公案》、《關(guān)云長(zhǎng)單刀赴會(huì)》等這一類(lèi)反映政治事件的唱本都可成為“國(guó)書(shū)”?！皣?guó)書(shū)”的篇幅很長(zhǎng)，有時(shí)還分章分回的演出，甚至有的唱本需要幾天才能唱完。而像《梁山伯與祝英臺(tái)》、《汗巾記》等這類(lèi)反映生活的悲歡離合的本子稱(chēng)為“家書(shū)”，無(wú)論是唱“國(guó)書(shū)”還是唱“家書(shū)”，都深受群眾的喜愛(ài)。

涼州賢孝的音樂(lè)是古代涼州人民共同創(chuàng)造的音樂(lè)，它的許多曲牌和唱腔都非常的古老，它擁有無(wú)比鮮明的地方色彩和地方民歌的樣貌，曲調(diào)非常的動(dòng)聽(tīng)，活潑生動(dòng)的即興表演，逼真的表現(xiàn)了各種人物和故事。自由多變的說(shuō)白誦唱、長(zhǎng)短隨意的間奏過(guò)門(mén)。曲調(diào)常用的有用來(lái)烘托氣氛的，招來(lái)觀眾的，一般前奏比故事開(kāi)始更加吸引人，從開(kāi)始交代事情到收尾，一步一步扣人心弦，還有讓人痛哭流涕的悲音，幽默詼諧的話音等。再加上西北地區(qū)自古以來(lái)，人民生活困苦，所以曲調(diào)中往往又帶有蒼涼、凄楚的感情。對(duì)于涼州賢孝形成的這種自由性，是與賢孝的傳授方式密不可分的，盲人眼睛看不見(jiàn)，只能靠聽(tīng)覺(jué)來(lái)完成閱讀，這使得在聽(tīng)取唱本的時(shí)候不能一字一句的完整記下來(lái)，只能憑借自己的記憶來(lái)向外界轉(zhuǎn)達(dá)，所以誤差很大，這也是所有民間音樂(lè)具有的共同性。

在語(yǔ)言上，涼州賢孝是以涼州方言為主的，所以非常的幽默風(fēng)趣、通俗易懂。讓觀眾喜聞樂(lè)見(jiàn)。涼州方言最大的特點(diǎn)就是前后鼻音不分，這也使得賢孝的表演有一種涼州普通話的韻味與風(fēng)格。當(dāng)?shù)厝罕娤矚g也是因?yàn)檫@一點(diǎn)。盲人是社會(huì)最底層的人民，他們?yōu)榱酥\得生存，拜師學(xué)藝，語(yǔ)言通常都是生活中通俗色語(yǔ)言，有的還帶有地方性的土話，不少盲人藝人經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期艱苦的訓(xùn)練，可以演唱上百曲目，涼州賢孝經(jīng)過(guò)后人的搜集，都有整理出唱本，但還是盲藝人的口傳心授的傳承方式居多。

五、對(duì)涼州賢孝傳承的思考

任何一種民間藝術(shù)都存在著傳承的問(wèn)題，因?yàn)閭鞒袔缀鯖Q定著這種藝術(shù)的生死存亡，一旦失去了傳人，就意味著這項(xiàng)藝術(shù)走向了死亡。雖然現(xiàn)如今各種媒介如此發(fā)達(dá)，可以用影像來(lái)保存賢孝資料，但是這并不能使它恢復(fù)往日的光彩，傳承成了重大問(wèn)題。首先，經(jīng)濟(jì)的影響。涼州賢孝，作為一個(gè)古老的民間藝術(shù)，在甘肅武威這個(gè)小地方，根本沒(méi)有一個(gè)經(jīng)濟(jì)上能提供很好資助的社會(huì)環(huán)境，也沒(méi)有為世人重視和了解，沒(méi)有經(jīng)濟(jì)的支持，談何傳承下去，因此，政府的支持最為重要。而經(jīng)過(guò)這些年的發(fā)展，很多老藝人已經(jīng)不愿意再出來(lái)表演了，更不愿意帶徒弟，這對(duì)賢孝的傳承無(wú)疑是重大的打擊。涼州賢孝的傳承具有特殊性，一方面是盲人學(xué)藝的身體困難，這種困難表現(xiàn)在教與學(xué)兩個(gè)方面。老師傅教徒弟的時(shí)候，都是把自己的指頭綁在學(xué)徒的指頭上，這樣教學(xué)非常費(fèi)時(shí)費(fèi)事，年老的師傅都堅(jiān)持不下來(lái)。并且?guī)煾祩円仓荒苁杖『苌俚膶W(xué)費(fèi)作為報(bào)酬，因?yàn)楦麄儗W(xué)的，也都是窮人家的盲童，家庭條件十分艱苦，逼不得已才送孩子來(lái)學(xué)這門(mén)手藝，希望能夠混口飯吃。盲人難學(xué)會(huì)，正常人學(xué)不得，正是涼州賢孝面臨的傳承尷尬。不過(guò)這些年國(guó)家對(duì)保護(hù)文化遺產(chǎn)大力提倡，許多的地方電視臺(tái)也開(kāi)始在電視節(jié)目中播放宣傳具有當(dāng)?shù)靥厣奈幕?jié)目，目的是為了提高地方的知名度，讓外界了解自己，同時(shí)也響應(yīng)了國(guó)家保護(hù)文化遺產(chǎn)的號(hào)召。各大電視臺(tái)對(duì)賢孝老藝人進(jìn)行采訪，也給予相應(yīng)的報(bào)酬。這種重視也使得很多不再表演的老藝人，紛紛拿起三弦來(lái)到文化廣場(chǎng)重新開(kāi)始賣(mài)藝，等待被這些節(jié)目認(rèn)同。對(duì)于涼州賢孝的再次復(fù)興，希望這次它能夠更為長(zhǎng)久的走下去，也希望我們中華民族燦爛輝煌的文化藝術(shù)能夠一直發(fā)揚(yáng)光大。

六、結(jié)語(yǔ)

音樂(lè)文化是那些不同時(shí)代，不同社會(huì)，不同民族，不同國(guó)家，不同信仰的人們，以同樣真摯的感情所所創(chuàng)造出來(lái)的。雖然說(shuō)民間傳統(tǒng)音樂(lè)的口頭創(chuàng)作、口頭流傳不是一個(gè)單一的現(xiàn)象，但是在這一領(lǐng)域卻是很普遍的、典型的特征。隨著人們文化水平的普遍提高，這種口頭創(chuàng)作、口頭流傳的傳統(tǒng)民歌創(chuàng)作方式可能消失，可是只要我們能夠?qū)⑵渲械木衽c文化延續(xù)下去，消失的就可能只是口頭創(chuàng)作、口頭流傳的這樣一種創(chuàng)作方式，而在這種方式下產(chǎn)生的傳統(tǒng)民族文化的本身，不僅為后來(lái)的音樂(lè)創(chuàng)作奠定了深厚的基礎(chǔ)，同時(shí)也為民族音樂(lè)自身贏得了藝術(shù)價(jià)值上的不朽。涼州賢孝在漫漫歷史長(zhǎng)河中，猶如一朵絕世奇葩，它見(jiàn)證了一代又一代人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展，代表了我國(guó)甘肅河西一代的文化發(fā)展，失去它我們就失去了珍貴的歷史資料，因此我們希望在以后能更好的引起國(guó)家的重視，不要讓這些曾經(jīng)的燦爛輝煌遺失在我們這代人手里。

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