陳黎方

從《永遠有多遠》看當今女性在社會角色中的地位

陳黎方

鐵凝在小說《永遠有多遠》中塑造了白大省、“我”、西單小六三種女性形象，這三種女性形象分別代表著傳統(tǒng)道德中的女性，大多數(shù)的現(xiàn)實生活中的女性以及獨立自主意識下的女性形象。通過對白大省和西單小六這兩種極端的生活狀態(tài)的描寫，反映出“我”在這兩種狀態(tài)中游走的尷尬地位和矛盾心理。這是當今社會下大多數(shù)女性的生活狀態(tài)，而這種生活狀態(tài)的形成則是由幾千年的傳統(tǒng)道德制度下的社會歸屬造成的。

鐵凝 《永遠有多遠》 女性地位傳統(tǒng)道德獨立自主意識

鐵凝在《永遠有多遠》中運用象征的手法描寫了當今社會下女性逐漸覺醒的獨立自主意識與傳統(tǒng)道德制度之間的沖擊和碰撞，也反映了時代新女性在當今社會角色中所處的尷尬地位。小說主人公白大省就象征著在這個商品潮流中物欲與利益膨脹的社會中殘存的古老的傳統(tǒng)美德。白大省的善良、忍讓處處受人利用，不僅沒有得到應(yīng)有的回報，反而使自己受到傷害，這又象征著那些傳統(tǒng)的令人溫暖的美德似乎與這個社會已經(jīng)格格不入了［1］。白大省一直不愿意做自己，總想著改變自己，這又不得不讓人擔憂這僅存的美德是否在不久的將來消失殆盡。文中雖然對西單小六的描寫不多，但這個人物卻是獨立自主意識的代表，她可以隨心所欲地生活，而不受傳統(tǒng)道德制度的制約，這是很多女性追求的一種生活狀態(tài)，可作為這很多女性代表的“我”始終在傳統(tǒng)道德制度和獨立自主意識的邊緣間觀望游走，而這正是當下女性在家庭、社會職責和人生價值中所處的尷尬地位。

“我”和白大省都向往成為西單小六那樣的女人，西單小六是個被胡同里的“男男女女口頭詛咒的人物”，這個“染著惡俗的杏黃指甲的女人”是反傳統(tǒng)的代表，雖然“我”和白大省不會完全認同西單小六的行為，可心中卻還是羨慕和喜歡的，這是女性追求個性自由和反抗傳統(tǒng)的覺醒意識。然而，在傳統(tǒng)社會的規(guī)范制約下，女性被套上了寬容、忍耐、善良、妥協(xié)、犧牲的道德枷鎖。在小說中，白大省是那種被社會規(guī)范所奴役，想要掙脫卻終究無法掙脫的女性形象，西單小六則與白大省的人物形象形成強大的反差，是一個完全反抗這種規(guī)范的女性形象，而小說中的“我”則處于這兩種極端之間，羨慕西單小六我行我素和坦蕩自在，卻又無法完全脫離社會道德規(guī)范的制約［2］，這樣的形象是現(xiàn)實生活中普遍存在的一種女性形象，游走于兩種道德極端的邊緣，即使是二十一世紀的當代女性也無法完全擺脫傳統(tǒng)道德中“相夫教子”這種觀念的制約，盡管當今的女性擁有足夠的能力享有或承擔與男性同等的權(quán)利和義務(wù)，可這個社會依然是一種男權(quán)的社會，女性的解放也沒有達到完全的解放。在絕大多數(shù)人的觀念中，女人還是依附于男人而存在的，在生活中也還是經(jīng)常會聽到這樣的話——女人最終的歸宿是家庭，女人最大的幸福是在男人身上，這就是幾千年來施加在女性身上的傳統(tǒng)道德規(guī)范，即使是在如此開明自由進步的社會里，這種思想依然深深根植于絕大多數(shù)人的心目中。

白大省不想成為她已經(jīng)成為的那種人，她也曾發(fā)誓改變自己，可終究敵不過已經(jīng)在她身上滋長了三十年的道德規(guī)范，她不想成為這樣的人，是長久以來的所謂的美德讓她成為了這樣的人。西蒙娜·德·波伏娃在《第二性》中說過，“女人不是生下來就是女人，而是后來才變成女人”，同樣的，男人也不是天生就是男人，是后天才形成了男人?？梢韵胂螅谝粋€完全自由的，沒有任何道德制度制約的烏托邦世界里，男人可以是女人，女人也可以是男人?？梢哉f，人本沒有性別之分，都是后來人強加的。

在現(xiàn)在這個世界環(huán)境中，女性意識越發(fā)高漲，獨立自主的意識也越來越強，有些女性主義者強烈要求與男性享有同等的社會待遇和價值認同，可長久以來，無論是在擁有幾千年傳統(tǒng)文化的中國，還是世界里的其它任何一個國家，這樣的要求始終無法實現(xiàn)，我們依然生活在一個男權(quán)的社會里。越來越多的女性開始追求自身的價值實現(xiàn)，這無疑是社會的進步，人類的進步，在社會職責中，女性的地位雖依然不及男性，可也在不斷地追趕持平。

可是在女性不斷追求獨立自主的同時，也無時無刻不受著傳統(tǒng)道德制度的制約。《禮運大同篇》中言，“男有分，女有歸”。這種說法又符合陰陽合和的哲學道理，似乎男女區(qū)分，各司其職才能使整個社會更加和諧有序地循環(huán)轉(zhuǎn)動。

男女在身體結(jié)構(gòu)上的差異也注定了男女社會價值地位的不對等，盡管這種不對等的現(xiàn)象已經(jīng)變得不太明顯，可是在家庭關(guān)系中，做出犧牲的往往還是女人，這種現(xiàn)象又是處處存在的，似乎女人不為家庭做出犧牲就是自私的，是違反道德的，似乎女人天生的職責就是相夫教子，最終的歸宿就是圍著家庭灶臺，也正是因為這種被大家認可并習以為常的不對等現(xiàn)象才助長了男性在家庭地位中的資本，注定了在絕大多數(shù)家庭關(guān)系中出現(xiàn)男強女弱的現(xiàn)象，注定了在絕大多數(shù)家庭中女人依附男人而生活的現(xiàn)象，注定了“拋妻棄子”這個成語的泛濫出現(xiàn)，而不是“拋夫棄子”，而這一切又都是因為“男友分，女有歸”的社會道德歸屬，并不是因為女人天生弱小，男人天生強大，這種強弱之分本來就不是可以絕對劃分的，男女可以在生活上互補，在工作和社會職責中同樣可以互補，只是太多人忽略了這種互補，男人不是絕對的強，女人也不是絕對的弱，是傳統(tǒng)的社會道德和制度強化了男人，弱化了女人。

社會進步了，可這種不對等的男女歸屬卻沒有很大的進步空間，女人越來越具有獨立自主的意識，在社會和家庭中的地位也有了很大程度的改善，但依然不能完全擺脫掉這種性別劃分所帶來的壓迫。然而，當男女真正實現(xiàn)地位對等的時候，這個社會又是一個怎樣的社會呢？這樣的社會是否會比如今的社會更加進步，更加和諧呢？現(xiàn)實情況是，絕大多數(shù)的女性都不能實現(xiàn)完全的獨立自主，即使是多么進步開明的女性，她們的思想中也根植著傳統(tǒng)的道德束縛，她們在實現(xiàn)獨立自主的過程中往往受到這種束縛的影響。這種影響，有些是外界因素強加給她們的，而她們也做出了妥協(xié)；有些則是她們自愿的。

在這樣的社會觀念中，新時代的女性該如何自處，白大省是傳統(tǒng)道德的代表，西單小六是獨立自主的代表，而絕大多數(shù)的“我”就處在夾縫中左右逢源，在不斷爭取獨立自主的同時也不得不向社會道德妥協(xié)，這就是當代女性的一種生活狀態(tài)。小說中的“我”向往著西單小六的任性自由卻沒有勇氣打破常規(guī)去追求那樣的生活，而“我”雖對白大省的好人品質(zhì)感到無奈和氣憤，卻又無意識中害怕著她的改變，“我”雖然極不贊同白大省的這種“好人”模式，可當白大省決心改變自己，挑一些“大花的，或者透得厲害的，或者彈力緊身的”衣服的時候，“我”并沒有支持她的改變，反而不斷地制止，并認為這些衣服不適合白大省。在這里，“我”的心情也應(yīng)該是矛盾的，雖然認為像白大省這樣的“好人”品質(zhì)在當今的社會環(huán)境中有些“過時”了，可還是想留住這一點僅存的“好人”品質(zhì)，“我”害怕這種品質(zhì)會改變，會消失。沒有了這種仁義和善良的社會是令人害怕的，那么從另一種層面上也可以理解為，沒有了傳統(tǒng)道德的社會也是令人害怕的。

而白大省希望自己改變，最終還是沒能改變，這都是當代女性在進步的獨立自主意識和傳統(tǒng)的道德規(guī)范之間無法掙脫，無法完全獲得精神自由的無奈和妥協(xié)。白大省說，“我想成為的這種‘好人’根本就不是我想成為的那種人”，這是對自我的不認同，白大省從小就被戴上了仁義的帽子，她想改變自己卻無法擺脫社會傳統(tǒng)觀念的影響，以至于一次又一次違背自我的需要，不斷地選擇退讓和妥協(xié)，從而獲得良心上的平靜和滿足。

白大省最終沒有改變，她最終和郭宏結(jié)婚了，這樣的結(jié)局也反映出“我”對這種美德的留戀，也是對傳統(tǒng)道德制度的默認與妥協(xié)。

［1］朱崇嫻.“我們在哪里？”——論鐵凝《永遠有多遠》的生活哲學思考［J］.南陽師范學院學報，2010，9（2）:60-62.

［2］馬堃，張克勇.主體精神的延續(xù)——讀鐵凝《永遠有多遠》［J］.保定師范專科學校學報，2003，16（1）:55-57.

（作者單位：廣州大學人文學院）

王鳳霞教授主持的國家社科項目“清末民初‘新潮演劇’與中國戲劇觀念、格局的現(xiàn)代嬗變研究”階段性成果，項目編號：13BZW105。