〔韓〕 金學(xué)主

《曲學(xué)》第四卷

韓國(guó)知識(shí)人與中國(guó)詩詞曲的發(fā)展

〔韓〕 金學(xué)主

一、 緒 言

古時(shí)候，韓國(guó)很長(zhǎng)的期間在中華文化圈里面生活，兩國(guó)人民過得差不多同一個(gè)國(guó)家同一種人民一樣。他們學(xué)習(xí)中國(guó)的文化倫理政治思想及文學(xué)等各方面，要過中國(guó)一樣的文化生活。但是從某一段時(shí)期開始，兩國(guó)之間的關(guān)系發(fā)生變化，漸次成為互相不大了解，互相關(guān)懷不多的國(guó)家。結(jié)果，到現(xiàn)在兩國(guó)關(guān)系反而變得疏遠(yuǎn)，形成互相輕視對(duì)方的情形。這是非常重大的問題。我想這一個(gè)責(zé)任在韓國(guó)方面。韓國(guó)人的如此現(xiàn)象，什么時(shí)候開始？其原因在什么地方？這一問題如何解決？我們都應(yīng)該探究，努力使兩國(guó)關(guān)系回復(fù)圓滿。請(qǐng)諸位多多指教！

中國(guó)已有幾千年的歷史，所產(chǎn)很多的典籍，都是用漢字寫的，統(tǒng)治階層皆學(xué)其先祖?zhèn)鹘o他們的書，以其書的內(nèi)容為社會(huì)規(guī)范，又為生活倫理。古時(shí)韓國(guó)統(tǒng)治階級(jí)看了那么宏大的中國(guó)書籍，當(dāng)然要學(xué)其漢字要讀其書，學(xué)其治理自己社會(huì)的方法。古代中國(guó)文化里面最重要的是文學(xué)，又其文學(xué)以詩為中心發(fā)展。所以韓國(guó)人要學(xué)要讀的中國(guó)書里面，自然有關(guān)詩的多。不但要讀中國(guó)詩，又自己也要用漢字作詩。結(jié)果他們讀中國(guó)詩的趣向，與用漢字作詩的態(tài)度，都與他們對(duì)中國(guó)和中國(guó)文化的態(tài)度漸成有關(guān)。韓國(guó)用漢字寫的中國(guó)詩叫漢詩，散文則叫漢文。

中韓兩國(guó)關(guān)系的變化與韓國(guó)人對(duì)待漢詩的態(tài)度也有很深的關(guān)聯(lián)。韓國(guó)知識(shí)人特別尊重漢詩，所以讀漢詩作漢詩的人不少。但是中國(guó)詩詞曲發(fā)展變化的時(shí)候，韓國(guó)知識(shí)人隨著學(xué)習(xí)詩詞曲的態(tài)度不同，又對(duì)待中國(guó)文化的態(tài)度也都有不同。于此要討究韓國(guó)人對(duì)中國(guó)詩詞曲了解得如何？學(xué)習(xí)得如何？其中發(fā)生的問題是什么？有沒有解決問題的方法？

二、 韓國(guó)人如何學(xué)習(xí)中國(guó)詩詞曲？

新羅百濟(jì)高句麗三國(guó)時(shí)代(B.C.57—A.D.668)之前，韓國(guó)沒有自己的文字，但其統(tǒng)治階級(jí)已常用漢字漢文。當(dāng)時(shí)在中國(guó)，詩的古體近體皆形成，發(fā)展迅速。故三國(guó)的一部分人學(xué)其詩，自己也作兩三篇作品，可說是漢詩的學(xué)習(xí)時(shí)期。新羅(668—935)與唐聯(lián)合統(tǒng)一三國(guó)以后，兩國(guó)關(guān)系特別好，新羅王派遣一批士人到唐游學(xué)，培養(yǎng)了自國(guó)的學(xué)者。如崔致遠(yuǎn)(857—？)，他十二歲時(shí)到唐游學(xué)，十七歲應(yīng)科舉，及第為進(jìn)士，在唐一面做官一面與文人交流，頗有盛名。二十八歲時(shí)(885)，他以唐朝使節(jié)的身份回新羅。次年他向新羅國(guó)王獻(xiàn)上自己的文集二十八卷，里面有詩集。他在唐及回國(guó)之后，作了不少詩。他以外，樸仁范崔匡裕崔承佑等，游唐回國(guó)作漢詩的人不少。但留下自己作的詩集的人一個(gè)都沒有。

到高麗時(shí)代(918—1392)，漢詩的學(xué)習(xí)發(fā)展得很多。作漢詩的人也增多，作詩的水平也比以前大大提高。北宋(960—1127)時(shí)代，高麗非常尊重北宋的學(xué)術(shù)文化，始終要向北宋學(xué)習(xí)，兩國(guó)互相關(guān)系很好。本來高麗人學(xué)的是唐詩，但與北宋往來而后不少人尊重宋詩，形成所謂宋詩派，特別喜歡蘇軾的人多。李奎報(bào)(1168—1241)在他的《答全履之論文書》里說：“方今為詩者，尤嗜讀東坡之文。故每歲榜出之后，人人以為今年又三十東坡出矣。”但是金(1115—1234)元(1206—1368)侵占統(tǒng)治中原以后，學(xué)術(shù)文化上高麗人輕視女真族與蒙古族，蔑視他們的詩文，由此兩國(guó)關(guān)系也變壞。高麗人蔑視元人的詩，不再向他們學(xué)習(xí)，只作自己的詩，沒受什么影響。但在高麗作漢詩的人仍然多，又留下自己所作漢詩集的人也增多。

朝鮮(1392—1910)時(shí)代，世宗(1419—1450在位)雖創(chuàng)作自己的新文字“正音”，即是現(xiàn)在的韓國(guó)文字，但朝鮮知識(shí)人仍然常用漢字漢文。所以朝鮮知識(shí)人里面作漢詩的人也大增?？磸堉緶Y編《大東詩選》十二卷，朝鮮以前的作品全部收錄于第一卷，其余十一卷收錄的都是朝鮮時(shí)代詩人作品，可知朝鮮作漢詩如何盛行。朝鮮時(shí)代的明(1368—1644)為漢人王朝，兩國(guó)關(guān)系圓滿，但明代詩人皆始終從事復(fù)古，唯追蹤唐宋詩，自己作詩沒有特征，不能給朝鮮人的漢詩特別的影響。到清(1616—1911)代，朝鮮人輕視女真族，不要向他們學(xué)詩，也沒給什么影響。再加上學(xué)術(shù)方面朝鮮時(shí)代唯尊朱子學(xué)，而朱子學(xué)不大尊重詩文之創(chuàng)作，偶爾作詩也唯尊道論，朱子學(xué)以外的思想不接受，他們雖作漢詩，其發(fā)展不能不受限制。

韓國(guó)人對(duì)詞了解得不多。他們雖然用漢字漢文，但對(duì)漢字的聲調(diào)不大了解，對(duì)文章里聲調(diào)的諧和問題更難知覺，故散文的駢儷文也不能了解，又詩律的真意也很難把握。所以詞律詞牌及詞的音樂更難知道，結(jié)果學(xué)詞作詞的人很少。新羅時(shí)代到唐游學(xué)的皆是晩唐時(shí)期，作詞的人一個(gè)都沒有。到高麗時(shí)代，重視北宋詩文，但沒人學(xué)宋詞，實(shí)際上是不能學(xué)習(xí)的。很多次到元去逗留的李齊賢(1287—1367)作很多篇詞，但他可說是例外。那么多可作漢詩的人里面雖偶有作詞的人，然所作的不過兩三篇而已。朝鮮時(shí)代也是一樣。他們可能都不以詞為正統(tǒng)的中國(guó)詩歌。

《高麗史》樂志里面載高麗王朝所用樂舞，有雅樂唐樂俗樂之三種。朝鮮成宗二十四年(1493)所刊《樂學(xué)軌范》卷三載高麗史樂志唐樂呈才圖說，卷四載時(shí)用唐樂呈才圖說，可知唐樂從高麗到朝鮮在宮廷繼續(xù)演出。雖稱唐樂，所載歌辭大都以宋詞為主，即是從北宋進(jìn)來的，其中有歐陽修、柳永、蘇軾等的作品。詞進(jìn)到高麗來，始終在宮廷里演唱，所以高麗知識(shí)人皆以詞為歌謠之一種，高麗與朝鮮的文人更難知道詞的文學(xué)性。

北宋以后金元侵占中原，繼以為曲的時(shí)代。至此，中國(guó)傳統(tǒng)文化漸變?yōu)榕c以前不一樣的方向發(fā)展。到那個(gè)時(shí)代，中國(guó)周邊的異民族都開始覺醒各自的民族意識(shí)。例如金元也都創(chuàng)作自己的新文字，要對(duì)抗中國(guó)的漢字漢文。

先看金國(guó)，他們的太祖阿骨打天輔三年(1119)，令臣作女真大字，其后熙宗又作女真小字*參見《金史》卷二、卷四。。自世宗大定四年(1164)，用女真文字翻譯中國(guó)的經(jīng)書，大定十一年用女真文字開始實(shí)行科舉，登用人材。于大定十三年，中央設(shè)立女真國(guó)子學(xué)，諸路設(shè)置女真府學(xué)，努力克服漢字的文化。

在蒙古，初期開始用回紇文字相似的字，而到元世祖忽必烈，聘請(qǐng)國(guó)師八思巴創(chuàng)造蒙古新字，至元六年(1269)頒布天下。首都設(shè)立蒙古翰林院蒙古國(guó)子監(jiān)和蒙古國(guó)子學(xué)，地方設(shè)置蒙古教授蒙古提舉學(xué)校官等，努力擴(kuò)張蒙古字的教育與使用。至元八年(1271)京師設(shè)立蒙古國(guó)子學(xué)，至元六年在各路的蒙古字學(xué)，用蒙古文字翻譯《通鑒節(jié)要》，作為學(xué)校教學(xué)生的教科書*參見《元史》卷二〇二、卷八七、卷八一。。

金元都向漢族強(qiáng)調(diào)自己低俗的文化，漢人衣食住各方面都開始發(fā)生變化。但他們無法克服漢字的威力，反而他們自己被同化為中華民族了?？墒撬麄兘o中國(guó)傳統(tǒng)文化很大的刺戟，叫它變化。老百姓所唱歌謠也有了變化，隨著這音樂的變化發(fā)展來的是曲。明代王驥德的《曲律》卷四《雜論》說：

元時(shí)北虜韃韃所用樂器，如箏蓁琵琶胡琴渾不似之類，其所彈之曲亦與漢人不同。

曲與以前的音樂，曲調(diào)不同，節(jié)奏也不同，伴奏樂器也都不同，是完全不同性格的歌曲。士大夫?qū)W了新的樂曲，用漢語寫其歌辭，成了新的詩歌，就是曲。曲與詞的形式雖然相似，音律是完全不相同的。

本來曲的歌詞也多用女真語或蒙古語，其內(nèi)容既卑俗又低質(zhì)的多。元時(shí)漢族讀書人根據(jù)民間流行歌謠的形式，利用他的文章能力寫出的新詩就是曲，但其中的胡氣俗味不能完全去掉。曲的音樂是女真或者蒙古的歌曲，伴奏樂器也是都用他們的，演唱與演出方法也有很大的變化。

中國(guó)到了“曲的時(shí)代”，高麗朝鮮人以金元為戎狄之國(guó)，蔑視其文化為胡狄的，不予尊重，曲的曲律音樂等對(duì)韓國(guó)人皆陌生，不能親近，不可了解。并且曲不但有小令，又有套曲與戲曲，曲以戲曲更為盛行，但韓國(guó)人對(duì)套曲戲曲尤不知，偶而聽其音樂也不喜歡。雖然漢族的明朝繼承元王朝，明自己亦不能恢復(fù)北宋以前的文化傳統(tǒng)，他們亦隨金元作曲唱曲。后來到清代，曲的文化發(fā)展得更活潑，更為大眾化。韓國(guó)人與曲離開得更遠(yuǎn)，更不知套曲與戲曲。而套曲戲曲與小說戲劇密切有關(guān)，所以中國(guó)小說戲曲的真正性格與價(jià)值韓國(guó)人也不能了解。

如此韓國(guó)人忽視金元的曲文化，中國(guó)文化不能再影響韓國(guó)。古時(shí)韓國(guó)知識(shí)人皆學(xué)漢詩，努力作詩。在朝鮮，不知詩，不能及第科舉，不能任官職，不能認(rèn)為知識(shí)人?？墒菍W(xué)詞很難，很難了解。從詞開始，韓國(guó)人離開中國(guó)。到曲則以為是完全低俗的胡狄文化所產(chǎn)，更難了解，又無興趣，沒人照料。韓國(guó)知識(shí)人對(duì)戲曲更不知，對(duì)元雜劇沒有關(guān)心，對(duì)明傳奇也可說不知道，對(duì)清代各種地方戲及京戲則完全看不起，并將其輕視為低俗的戲劇，視其音樂與演出等也皆低劣。

因此到曲的時(shí)代，兩國(guó)忽變?yōu)槲幕愿裢耆煌?，互相不能了解的異質(zhì)的國(guó)家。再說韓國(guó)人對(duì)曲的時(shí)代的中國(guó)文化，不但沒有關(guān)心，又蔑視不顧，隨著又失去對(duì)中國(guó)與中國(guó)文化的關(guān)心，兩國(guó)關(guān)系變?yōu)樵絹碓绞柽h(yuǎn)。如此韓國(guó)人對(duì)中國(guó)曲的文化失去興趣，可說是很大的問題。這是現(xiàn)代韓中文化交流及兩國(guó)關(guān)系上的一大問題，這問題我們以后必須解決。

實(shí)際上更大的問題是在韓國(guó)人自己。現(xiàn)在韓國(guó)人全然不覺察這一重大事實(shí)，韓國(guó)人應(yīng)該警醒。

三、 “曲的文化”與韓國(guó)人的問題

2007年4月初旬，我在韓國(guó)報(bào)紙上讀了放中國(guó)新作影片《梅蘭芳》的記事，那影片是名導(dǎo)演陳凱歌所編的。我非常喜悅，過幾天要去看那影片，可是韓國(guó)觀眾的反應(yīng)不好，早已退回去不放映了。梅蘭芳是中國(guó)京劇名旦，他不但在中國(guó)出名，而且是歐美各國(guó)也都知道的世界性名優(yōu)。他幾次到歐美與日本各地公演京劇，受到了熱烈歡迎。他在中國(guó)的公共地位與名聲也很大。惟韓國(guó)人不知梅蘭芳是什么人。韓國(guó)人又不知京劇是怎么樣的戲劇，偶而聽了其音樂也不喜歡，對(duì)其優(yōu)人的衣服化妝也都不喜歡。我想韓國(guó)人如此，不能接近中國(guó)，不能親近中國(guó)人，不可了解中國(guó)文化的。

韓國(guó)人惟尊重中國(guó)士大夫文化，對(duì)其庶民文化沒有關(guān)心?？墒窃谥袊?guó)到近代，人民大眾的力量長(zhǎng)大了。清末葉太平天國(guó)之亂以后到中華民國(guó)時(shí)代，西洋帝國(guó)主義列強(qiáng)隨便侵入中國(guó)，那時(shí)中國(guó)正如沒有主人的國(guó)家一樣?？墒橇袕?qiáng)不能侵占中國(guó)的一片領(lǐng)土，反而中國(guó)吸收西藏、回紇等周邊民族，發(fā)展為更大的國(guó)家。我以為是由于下面庶民的力量。

我想韓國(guó)知識(shí)人對(duì)中國(guó)老百姓生活與民間文化太疏忽。詩的時(shí)代中國(guó)完全在士大夫階層的統(tǒng)治之下，特別用漢字寫的詩是他們的專有物，似與下層人民沒點(diǎn)關(guān)系。其實(shí)士大夫們的詩其根源也都在老百姓。西周時(shí)代的《詩經(jīng)》國(guó)風(fēng)，都是記錄各地的民歌而成的。東周時(shí)代的《楚辭》，也來自南蠻楚地的巫歌。西漢樂府東漢五七言古體詩，也都從民歌變化發(fā)展的。南北朝時(shí)代開始發(fā)展的近體詩，也都是受民歌與佛教音樂影響而形成的。后世的詞與曲，民歌與庶民文化的影響尤為明顯。所以雖然研究資料缺少，我們研究詩時(shí)代的文學(xué)或文化，也應(yīng)該多努力討究有關(guān)老百姓的東西，才可得真正的實(shí)象。

如前已說，曲里面又有散曲與戲曲。散曲以很短的小令為基本，而又有連幾篇小令而成的大曲套數(shù)。套數(shù)的目的在詠唱更復(fù)雜的情節(jié)，是本來在民間唱故事為主的講唱形式的曲藝。戲曲是援用幾個(gè)腳色，演出一種故事的戲劇。曲的時(shí)代，元雜劇、明傳奇、清花部戲等大戲?yàn)橹行?，曲繼續(xù)發(fā)展。曲到后世，詩歌性漸變?yōu)椴淮笾匾?，而其戲曲性發(fā)展的更大。這是因于其庶民性之增多，而韓國(guó)人疏忽又輕視此曲的庶民性，不照顧又不知道曲的文化，結(jié)果韓國(guó)人與中國(guó)漸離漸遠(yuǎn)，變成日益不了解中國(guó)與中國(guó)人。

更大的問題在韓國(guó)人本身上面。古時(shí)在韓國(guó)民間演戲曲雜戲的人，都是其社會(huì)里面地位最低的賤民“常人”，特別朝鮮時(shí)代受朱子學(xué)的影響，非常賤視這類“常人”，連他們所演的各種演戲也不大重視。結(jié)果演戲曲雜戲的優(yōu)人漸次減少，到現(xiàn)代完全消失了。以前在民間流行的戲曲俗講歌舞雜技等韓國(guó)的傳統(tǒng)演藝，到現(xiàn)在都沒傳下來，完全丟失，唯政府的保護(hù)下殘存其中的一部分。

又一個(gè)問題是，韓國(guó)統(tǒng)治階級(jí)學(xué)漢字常用以后，朝鮮初期雖創(chuàng)自己的文字，依然以漢文為標(biāo)準(zhǔn)文章，寫漢文漢詩才可謂知識(shí)人，可為統(tǒng)治階級(jí)。不知漢字則為文盲，所以老百姓大部分是文盲，自己的文字沒有用?？墒琼n國(guó)人的漢字知識(shí)有限，對(duì)那么多的漢字的形音義各方面知道的都不夠，使用上有不少問題。到現(xiàn)代這樣情形改變多多，可是在韓國(guó)社會(huì)，漢字的威力仍然很大，對(duì)他們?yōu)槲幕l(fā)展上的一種障礙。

四、 結(jié) 語

韓國(guó)人對(duì)中國(guó)文學(xué)的時(shí)候，從來惟知士大夫的詩文化，只學(xué)習(xí)漢詩漢文。但是我們知道對(duì)詞文化曲文化應(yīng)該多注其意，才能使對(duì)中國(guó)的了解增多。到現(xiàn)代，庶民性或者大眾性日益增多的中國(guó)曲文化，應(yīng)該更尊重多學(xué)習(xí)，才可以正確地了解中國(guó)與中國(guó)人民，可以與中國(guó)親近。韓國(guó)人不可誤解曲特別戲曲為胡族的或低質(zhì)的，它們實(shí)是真正中國(guó)的曲文化，應(yīng)當(dāng)努力學(xué)習(xí)，多多了解。

日本人對(duì)中國(guó)曲文化的了解和接受態(tài)度與我們不同。例如1956年梅蘭芳63歲時(shí)，53天里訪問日本全國(guó)12個(gè)城市公演京劇，那時(shí)日本人的反應(yīng)非常熱烈。雖為老男人扮演淑女美人，日本人對(duì)梅蘭芳與京劇的反應(yīng)是狂熱的。*據(jù)吉川幸次郎《閑情の賦》梅蘭芳その他。我們也應(yīng)如日本人一樣，努力學(xué)習(xí)中國(guó)演藝，又一塊兒欣賞。

我們不了解中國(guó)曲的文化，則不能接近中國(guó)。曲是與我國(guó)接鄰的，我們應(yīng)該親近的，大國(guó)全體人民喜歡的演藝。我們應(yīng)該覺醒，簡(jiǎn)單而重大的一件事，不知曲則與中國(guó)、與中國(guó)人也很難接近。

2016年，323— 328頁