詹紅霞

(揚州大學 文學院，江蘇　揚州　225002)

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【語言文學】

現當代小說中孔子形象的傳承

詹紅霞

(揚州大學 文學院，江蘇揚州225002)

[摘要]不同時代，孔子這一歷史人物被賦予不同的價值內涵。不同時期的現當代小說中，孔子被塑造成了種種不同的形象。分析不同文本中孔子的形象特色，整理孔子形象在現當代小說中的傳承路線。深入挖掘不同孔子形象背后的含義，探究重寫型小說的影響，為以后的同類型文學創(chuàng)作提供參考。

[關鍵詞]現當代小說；孔子形象；傳承；影響

孔子，中國傳統(tǒng)文化的標志之一，與之有關的史料十分豐富，然而多是散記其言論，少有敘述其生平的，并且對于同一事件不同典籍時有不同記述，因此重塑的空間很大。再加上孔子其人身份良多，事跡豐富，還常與統(tǒng)治階級掛鉤，所以現當代小說中出現了許多以孔子為主人公的文本。這些重寫型小說重塑了孔子形象，并造成了一定的社會、文化影響。

一、 現當代小說中的孔子形象

1.五四新文化運動至建國前。

20年代，中國社會對孔子評價正是處在極端的兩極化境地。

郭沫若于1925年作《馬克思進文廟》，以豐富的想象力和幽默的筆調，描寫了馬克思走進文廟與孔子對話的場景。小說中，孔子被塑造成了一個“尊賢好學”、“最注重民生”、向往“大同世界”、“尊重物質”的人，是馬克思兩千年前在東方的“一個老同志”。然而，就在郭沫若大肆贊揚孔子之時，有人對孔子卻抱以批判和同情。

馮至同年寫作《仲尼之將喪》，在小說題目中大膽地提出“仲尼之將喪”，并且把圣人塑造成一個孤獨、絕望、缺乏歸屬感，進而恨世的“喪家之犬”，實際上正是高調宣告舊道德、舊文化的終將破產，預示著新道德、新文化的錦繡前程。不過，作者在創(chuàng)作細節(jié)中流露出了難以掩飾的悲憫。

王獨清的《子畏于匡》(1929)則不同，小說講述了孔子被匡地農民圍困的故事，只一味嘲諷孔子。作者塑造了一個裝腔作勢、自私怯懦、貪生怕死的偽君子形象，字里行間，無不透著對孔子的諷刺鄙夷。

1934年，南京國民黨中央通過尊孔祀圣的決議，倡導學生尊孔讀經。郭沫若次年作《孔老夫子吃飯》，講述處于困境的孔子一群人好不容易有飯吃，但孔子懷疑顏回偷吃，發(fā)現是誤會后，孔子向弟子們告白自己的疑心以維持領袖形象。小說把孔子描寫成一個虛偽、狡黠、言行不一的丑陋師者，讓“虛偽”的孔子充滿“領袖”意識，矛頭直指以大力尊孔推孔來麻痹和籠絡民心的政府行為。

是時，有些人意識到理應批判的是給孔子裹上了利己外衣的反動階級而不是孔子本人，他們力圖還原孔子的本來面目。以曹聚仁的《孔林鳴鼓記》(1936)為例，小說采用戲劇體形式，將儒學名人們聚集在同一場景中，孔子對他們曲解其為人與學說進行了強烈的批駁。小說中，孔子直言“我要做‘君子’，偏不要做‘圣人’”。曹聚仁就是要“替他脫下袈裟，除去冠冕，洗滌香料油膠，還他一個通體輕快”[1]，讓他由圣人做回君子。

重寫孔子的小說，發(fā)展到40年代，某些作品的情感傾向變得不甚明晰。典型的有廖沫沙的《鳳兮，鳳兮！》(1944)，著力描寫孔子經歷了從謀于政事輕于農事到親身耕作的轉變。小說中提到“伯牛有疾”，祝宇紅曾將伯牛的惡疾比作中國傳統(tǒng)文化所遇到的問題?！皩τ谶@樣的文化，只能嘆息‘斯人也，而有斯疾也！’在感情上，對其不無留戀；在理智上，卻看不到它的未來。”[2]由此可見，讀者看來，作者對孔子是愛憎不明的。

2.建國后至新時期前。

到了1974年，隨著“批林批孔”運動的展開，孔子遭受了更為沉重的打擊。這次政治運動是為防止所謂“復辟倒退”，防止否定“文化大革命”?？鬃颖灰暈榕`制復辟者，成為一切反革命集團的代表。以巴金于這一時期發(fā)表的《孔老二罪惡的一生》為例，小說主體根據《史記·孔子世家》改編而來，看上去符合史書記載，但感情傾向截然不同。巴金完全將孔子作為一個力圖挽救奴隸制社會的反革命來描寫。具體表現在三個方面：一，史書中的客觀陳述被加入貶斥嘲諷；二，將孔子的全部作為視作反革命行為，即使是公認的對教育事業(yè)的貢獻也被寫作是“培植復辟奴隸制的吹鼓手”；三，大書孔子誅殺少正卯、批評樊遲學稼等飽受爭議的事件，揭露其“罪惡”。巴金反思文革時曾表示，他迫于當時的政治壓力也寫過一些違心的文字，這篇小說大概就屬違心之作。

3.新時期以來。

撥亂反正以后，重寫孔子的小說由多為短篇發(fā)展到流行長篇，由于篇幅長、時間跨度大，孔子的性格特征隨著時間的推移而產生變化，形成了流動豐滿的形象。此外，小說塑造的孔子優(yōu)缺點并存，從片面走向立體。

李馮的《孔子》(1996)、錢寧的《圣人》(2004)，兩者都渲染了孔子對于政治理想的堅持，敬仰其信念堅定，且致力于塑造一個脫去“圣賢”光環(huán)的孔子，他生活于現實世界、擁有常人性格、追求世俗榮耀、一生困頓失意?？鬃硬W、機智、熱情、自信，他這一生，真正踐行了“在路上”的準則，從未放棄。他也會犯低級錯誤，如因兒媳的抱怨便感嘆“唯小人與女子難養(yǎng)也”；他也有平凡人該有的情欲，一見南子竟將準備的治國之道全然忘卻。李馮和錢寧塑造的“圣人”是“人”本位而非“神”本位的。

二、 孔子的藝術形象與不同時期政治文化語境的關系

孔子形象在現當代小說中的流變與五四以來的政治文化語境以及作家的思想觀念密切相關。

五四先賢號召打倒以孔子為護身符的封建獨裁者和專制制度，掀起一場轟轟烈烈的反對舊文化的浪潮。袁世凱利用以孔孟之道為中心的封建專制主義思想，禁錮思想，試圖肅清民主主義?！蹲游酚诳铩分袑懙娇锶顺靶鬃樱骸澳愕教幦ス唇Y皇帝，勾結官僚，想來蒙蔽我們百姓，你是只要我們百姓跟到你走，你是不要我們有知識的呀！”，這正是對躲在孔子背后的袁世凱狼子野心的暗諷。無論是王獨清辛辣的諷刺還是馮至同情的批判，都是在“非儒反孔”的潮流下將孔子塑造為一個反面人物。而《馬克思進文廟》則是一個例外。郭沫若早期認為儒學根植于民族固有文化的精神，且孔子最圓滿地體現了他當時的“泛神論”思想，因而他對孔子曾長期持肯定態(tài)度。隨著對西方思想的深入學習，他日趨意識到傳統(tǒng)文化的弊病，對統(tǒng)治者用作面具的孔子感到不滿，到了1935年，作《孔老夫子吃飯》，“在小說中突出了孔夫子旺盛的領袖意識和維護領袖地位的意識”，“將其批判矛頭鮮明地指向了提倡尊孔讀經的新生活運動的核心人物——蔣介石”[3]。同樣的政治背景下，曹聚仁則清醒認識到統(tǒng)治者和御用文人對孔子的神化，和五四以來激進文化者對孔子的丑化。他要將圣人孔子的層層包裝揭開，同時他也不愿歪曲孔子，于是就有了《孔林鳴鼓記》中的“君子”。

新民主主義革命時期，因蔣介石政府大肆宣揚封建文化，企圖用之推行反動統(tǒng)治，一些激進知識分子繼續(xù)著對傳統(tǒng)文化的否定。然而民族存亡之際，不同知識團體大都認識到民族危機更是民族文化的危機，他們“呼吁為實現民族復興而著力復興文化”。[4]那時，“救出孔夫子”的口號已經叫響，以曹聚仁為代表的力圖客觀評價孔子的趨勢正在形成，40年代，在多種傳統(tǒng)文化價值觀的沖擊下，人們更加難以片面地評價孔子。正如《鳳兮，鳳兮！》，展現了一個可愛又可惡的孔子，然而這樣的客觀傾向卻使它成為文革中批斗廖沫沙的材料之一。

文革時期，在政治先行的年代，在批判孔丘成為政治主題的背景下，孔子只能以反革命的形象面世。1966年6月24日，《人民日報》刊登了林杰的《請看廖沫沙的反革命面目》，指出《鳳兮，鳳兮！》是密切為蔣介石的反動政治陰謀服務的。廖沫沙回應：“全文對孔子不但沒有‘歌頌’，而且是在嘲諷他，實際上我是否定孔子這個人物的?！薄翱鬃邮且驗椤０畈蝗?，亂邦不居’才出走的。這怎么能說是在‘歌頌’國民黨反動統(tǒng)治？”[5]細致分析小說文本，某些語段確有諷刺意味，但并不辛辣，自稱否定孔子看作是政治高壓下的表明立場更為合理。廖沫沙的反駁體現了文革時期孔子被硬生生扣上反動派帽子的現象。

改革開放時期，傳統(tǒng)文化得到了重視與弘揚。針對儒家文化，列文森的全盤否定觀受到了絕大多數人的堅決反對，而杜維明的觀點中對傳統(tǒng)文化的積極態(tài)度被廣泛贊同，“取其精華，棄其糟粕”的思想深入人心。于是，孔子的形象向常人化方向發(fā)展。同時，作者的價值體驗和情感認同也扮演著重要的角色。如錢寧的《圣人》，作者想要塑造的是一個“真實活過”而非“完美無缺”的孔子。

綜觀各個時期，以新中國成立為界，孔子形象經歷了兩次從否定到還原的過程。兩次否定，前者是文學上的自覺否定，后者是政治高壓下的被動否定。20世紀初期，新文化運動中的一些代表人物認為國家的出路在于現代化即西化，而中國傳統(tǒng)文化是現代化的障礙，徹底摧毀它是實現西化的前提。孔子及其代表的儒家文化作為中國傳統(tǒng)文化的主流，首當其沖，成為文學上自覺否定的對象。1966年，毛澤東發(fā)起了文化大革命?！熬拧ひ蝗币院?，江青等人在林彪住處搜到一些他肯定孔孟的材料，報給了毛澤東?！斑@些材料當時只是為數很少的幾頁，然而，到了從來就有反孔尊法(法家)的思想、又正希望能夠找到林彪事件之后文化大革命大批判的新文章的毛澤東手里，無疑是恰逢其時的。”[6]孔子成了替罪羊。四人幫出于攻擊周恩來等老一輩革命家的目的，大肆利用“批林批孔”運動，孔子作了政治斗爭中的犧牲品。至于兩次還原，出發(fā)點有所區(qū)別，新中國成立前對孔子的還原出于政治目的，是對利用傳統(tǒng)文化者的批判，而改革開放以后則更注重文化重建，致力于吸取傳統(tǒng)文化中的養(yǎng)分，樹立辯證對待傳統(tǒng)文化的思想，這是對孔子形象一次更徹底的客觀重寫。

三、 小說造成的影響

首先，從文化影響角度來看，重寫型小說在孔子形象的傳承中扮演著雙重角色。歷代名家把圣人放到文本中，多選擇傳紀，走比較莊重正式的套路，而小說不同，歷史人物一旦進入小說，其受眾面就下移了，閱讀人群不再拘泥于知識分子和專業(yè)人士。并且，小說塑造的孔子形象不同于正史、傳紀中所提到的中規(guī)中矩的扁平人物，而是鮮活生動的人物，更易引起讀者的共鳴，使人印象深刻，有利于孔子形象在大眾范圍內傳承。但是，小說的虛構性使得它所受的約束相對較小，其中的想象成分如果被無限放大，偏離事實甚至是歪曲歷史的話，所起的效果將不是更好地傳承孔子形象，而是將錯誤的認知傳遞給下一代。

其次，從社會影響角度來看，重寫型小說涉足了諸多方面，不同時代各有側重。

現代重寫孔子的小說，它不局限于當時的歷史，將當代事件與歷史事件巧妙融合，在關照歷史的同時能夠透視當代，許多現在正在發(fā)生的事情都可以從其折射而出，甚至可以預測未來，具有前瞻性。這些特點都使得這些小說具有強烈的憤世嫉俗的諷喻性，造成一定的政治影響，前文已提到某些小說借諷刺孔子來批判袁世凱、蔣介石。

到了當代，文學逐漸邊緣化，小說構成的社會影響更加偏重于思想精神的傳播。20世紀60年代的文化大革命使中國傳統(tǒng)文化受到大面積的摧殘；70年代末改革開放的浪潮洶涌而來。這一前一后的雙面夾擊使得人們將傳統(tǒng)束之高閣，不斷增強對新潮物、舶來品的青睞。新千年長成的一代人，更是不知傳統(tǒng)為何物，盲目追求新潮時尚。在這樣的背景下，作家錢寧寫作了小說《圣人》，他感動于“孔子經歷了許許多多失敗后，仍不肯放棄”。當今時代的人們物質上一天比一天富足，卻慢慢失卻了豐富的精神世界，其實我們又何嘗不時時面臨困境，我們是像孔子那樣積極地面對，還是不斷地麻痹自己呢？這也許是作家想要通過《圣人》留給我們思考的命題。

21世紀的今天，相較于氛圍壓抑的封建時代，比之于信仰單一的20世紀，我們能夠擁有的言論自由，實在是無可比擬。歷史人物成了大眾品頭論足的對象，不過，如若評頭論足僅僅為了調笑逗樂，那就流于媚俗了；若是在調侃中將一個被神化的人物還原到世俗中來，在逗樂中挖掘生命的嚴肅和不容侵犯之處，那才算得上高明。所以雖是小說，但畢竟講述歷史，又涉及孔子這樣一個敏感人物，仍應保留一定的嚴肅性，同時要注重小說的社會、文化影響，使得重寫型小說對孔子形象的傳承、傳統(tǒng)文化的繼承起到積極作用。

[參考文獻]

[1]曹聚仁.挖掘孔林私議[A].胡靖.曹聚仁雜文集[C].北京：三聯書店，1994:680-682.

[2]祝宇紅.“故”事如何“新”編——論中國現代“重寫型”小說[M].北京：北京大學出版社，2010.

[3]楊華麗. 論郭沫若兩篇歷史小說與新生活運動的關系[J]. 現代中文學刊， 2012 (5):56-61.

[4]張堅強.民族文化與民族復興——以二十世紀三四十年代為中心的考察[D].河北：河北師范大學，2009.

[5]廖沫沙.關于《鳳兮，鳳兮》[A].海帆.廖沫沙全集：第五卷[C].廣東：花城出版社，1997:106-108.

[6]柯云路.極端十年[M].香港:明鏡出版社，2007.

[責任編輯張君寬]

Confucius’Image in the Modern and Contemporary Novels

Zhan Hongxia

(Yangzhou University，Yangzhou 225002)

Abstract：In different times， as a historical figure，Confucius has been given different value connotation. In the modern and contemporary novels of different periods， Confucius is fashioned into a variety of different image. This paper analyses Confucius’ image features in different texts and cleans up inherit route of Confucius’ images in the modern and contemporary novels . At he same time it digs the meaning of different Confucius’ image deeply， inquiries effects of rewriting novels and provides a reference for the same type of literary creation.

Key words：The modern and contemporary novels; Confucius’ image;inherit;effects

[中圖分類號]I207.42

[文獻標識碼]A

[文章編號]1008-4649(2016)01-0085-04

[作者簡介]詹紅霞(1994—)，女，江蘇省南京市人，揚州大學文學院漢語言文學專業(yè)本科生。

[收稿日期]2015—04—10