□賈孟云

胡適實(shí)用主義思想中的徽商因素

□賈孟云

( 云南民族大學(xué) 人文學(xué)院，云南 昆明 650504)摘要：胡適被譽(yù)為“舊倫理中新思想的師表，新文化中舊道德的楷?！?，在他的思想里可以看到那個(gè)時(shí)代中西文化的交融。胡適思想中的重要組成部分實(shí)用主義雖師承美國(guó)實(shí)用主義大師杜威先生，但作為徽商家庭出身的胡適，徽商精神對(duì)胡適的實(shí)用主義思想有著深刻的影響，使他的實(shí)用主義思想充滿著傳統(tǒng)的徽商精神對(duì)西方實(shí)用主義思想的改造和創(chuàng)新，反映著傳統(tǒng)和現(xiàn)代的碰撞。

胡適；實(shí)用主義；徽商精神；傳統(tǒng)與現(xiàn)代

胡適作為新文化運(yùn)動(dòng)領(lǐng)導(dǎo)者之一，被譽(yù)為“舊倫理中新思想的師表，新文化中舊道德的楷?！?。在他的思想里既有西方現(xiàn)代文化的一面，也有中國(guó)傳統(tǒng)文化的影子。從他的思想里可以看到那個(gè)時(shí)代中西文化的碰撞和交融。而對(duì)于胡適思想影響頗深的實(shí)用主義與徽商精神的關(guān)系，目前學(xué)界研究尚顯不足①，本文擬從傳統(tǒng)徽商精神對(duì)胡適實(shí)用主義思想的影響的角度，微觀地分析胡適、徽商精神、實(shí)用主義三者之間的聯(lián)系，以期從另一個(gè)角度來(lái)還原一個(gè)真實(shí)全面的胡適。

一、胡適與“徽商”的淵源

胡適晚年給美國(guó)哥倫比亞大學(xué)作歷史口述時(shí)，曾經(jīng)忘情地說(shuō)：“我是安徽徽州人……我家世居的績(jī)溪縣，便是徽州府里最北的一縣?！盵1]2而且胡適還對(duì)其外國(guó)友人介紹道：“一千多年來(lái)，我們徽州人都是以善經(jīng)商而聞名全國(guó)的，當(dāng)時(shí)就有‘無(wú)徽不成鎮(zhèn)’之說(shuō)”。[2]2胡適的老家，在績(jī)溪城西約40公里，一個(gè)名叫“上莊”的胡姓聚居的村落。胡氏家族歷代都是做茶葉生意的。其高祖白手起家，之后經(jīng)過(guò)苦心經(jīng)營(yíng)，慢慢地發(fā)展到在上海開設(shè)了一家規(guī)模較大的茶葉店。到了胡適的祖父時(shí)，擴(kuò)大了營(yíng)業(yè)，并增設(shè)了一家支店。

徽商有“賈而好儒”的傳統(tǒng)。在積累了一定資產(chǎn)后，胡適的父親胡傳通過(guò)讀書，后來(lái)捐錢做了官，開始成為徽州地區(qū)比較典型的儒商。但胡傳死后，家道就開始衰落，原來(lái)在上海所保有一家茶葉店，一家客棧，在武漢漢口保有的一家賣酒的酒店，但都是一天比一天衰落以至后來(lái)關(guān)門了。[3]4到胡適這一代，胡適家族主要經(jīng)商的是他的二哥。而由于父親早逝，家道中落。胡適的母親無(wú)奈，只得選擇了徽州人的老路，叫兒子跟著舅舅學(xué)生意。胡適的舅父馮誠(chéng)厚在徑縣恒升泰藥店當(dāng)經(jīng)理?！皬膹娇h到上莊村有一百七十里，步行，快則兩天，慢則三天可到?！焙m曾寫信給二哥要求讀書。胡適的二哥胡紹之從上海回家后，認(rèn)為他的弟弟天資非常聰敏，且父親也有遺命，不應(yīng)違抗，可如今卻要做學(xué)徒，感到非?？上?。所以便讓胡適在上海讀書，學(xué)習(xí)新知識(shí)。這是證明胡適學(xué)徒經(jīng)商的一個(gè)例子。[3]23胡適曾說(shuō)：“吾十四歲入澄衷學(xué)堂識(shí)希古”。[4]196由此可看出，胡適不僅出身徽商家庭，而且其本人也從事過(guò)徽商的相關(guān)業(yè)務(wù)。

與胡適有著千絲萬(wàn)縷關(guān)系的徽商，在長(zhǎng)期經(jīng)商過(guò)程中逐漸形成了一種獨(dú)特的性格品質(zhì)，由此積累成的精神，我們稱之為“徽商精神”②。綜合學(xué)界研究，我們可將傳統(tǒng)的徽商精神具體歸納為十點(diǎn)：一是賈而好儒的治學(xué)精神；二是通權(quán)達(dá)變的創(chuàng)新精神；三是居安思危的憂患精神；四是誠(chéng)實(shí)守信的誠(chéng)信精神；五是民族自主的愛國(guó)精神；六是熱心公益的奉獻(xiàn)精神；七是樸實(shí)無(wú)華的節(jié)儉精神；八是向外發(fā)展的開放精神；九是吃苦耐勞的創(chuàng)業(yè)精神；十是以眾幫眾的互助精神。這些精神都對(duì)胡適以后的思想產(chǎn)生了或多或少的影響，而其中賈而好儒的治學(xué)精神、通權(quán)達(dá)變的創(chuàng)新精神、居安思危的憂患精神、民族自主的愛國(guó)精神對(duì)胡適接受和改造實(shí)用主義思想產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。

二、胡適與實(shí)用主義思想

胡適師承杜威先生，胡適曾多次強(qiáng)調(diào)杜威“實(shí)用主義”思想對(duì)他的全面影響,但不少學(xué)者覺得此言不能盡信。有學(xué)者卻曾這樣的質(zhì)疑說(shuō)：“當(dāng)胡適接觸到杜威的思想時(shí)，他自己的思想已經(jīng)很牢固地形成了，而且是不容易被推翻的?！盵5]124持這種說(shuō)法的還是有一定道理的。不管如何否定，胡適的實(shí)用主義始終深受中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響，其中傳統(tǒng)的徽商精神對(duì)他接受并改造實(shí)用主義的影響頗大。

(一)何為實(shí)用主義

美國(guó)實(shí)用主義大師——杜威先生是胡適實(shí)用主義思想的最初根據(jù)，而最初的實(shí)用主義則來(lái)自西方。從西方學(xué)術(shù)界對(duì)實(shí)用主義的一些總結(jié)概括中我們可以得出它的一些基本特征：首先，實(shí)用主義是一種哲學(xué)學(xué)說(shuō)，它有自己的哲學(xué)體系、世界觀方法論。其次，實(shí)用主義不僅是一種哲學(xué)方法，更是一種真理論。這種真理論的傾向便是尋找一種方法，這種方法通過(guò)探究各種可供選擇的解決辦法來(lái)確認(rèn)其實(shí)際后果，以此達(dá)到其所期望的解決形而上學(xué)的爭(zhēng)論。再次實(shí)用主義非常強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)是可塑的，作為了解現(xiàn)實(shí)的知識(shí)所具備的實(shí)用職能是適應(yīng)和控制現(xiàn)實(shí)的工具。而且它特別強(qiáng)調(diào)主張實(shí)際的經(jīng)驗(yàn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)優(yōu)于已經(jīng)確定的原則和所謂的推理。最后，實(shí)用主義在哲學(xué)上依然是唯心的，它與馬克思主義唯物主義不相容，自身有許多不能解決的缺點(diǎn)。

(二)胡適的實(shí)用主義

從上文中我們已經(jīng)了解到胡適在接受實(shí)用主義思想之前已受到傳統(tǒng)徽州文化的影響，特別是徽商精神的影響。自古以來(lái)博大精深、海納百川的中國(guó)傳統(tǒng)文化就具有對(duì)外來(lái)文化進(jìn)行異常強(qiáng)大的整合、吸收、消化特征。當(dāng)外來(lái)文化主動(dòng)或被動(dòng)的接受中國(guó)文化的改造時(shí)，就具有明顯的中國(guó)文化的特征，這便是中國(guó)化。實(shí)用主義哲學(xué)也不例外，作為中國(guó)的舶來(lái)品，必然要受中國(guó)傳統(tǒng)文化的整合與同化，所以走向中國(guó)化的道路也是歷史的必然。胡適在中國(guó)宣傳改造實(shí)用主義理論是非常積極主動(dòng)的，而且效果顯得富有成效，對(duì)此他還曾邀請(qǐng)他的老師杜威來(lái)中國(guó)講學(xué)。艾思奇先生在分析胡適與實(shí)用主義思想時(shí)說(shuō)：“胡適所標(biāo)榜的實(shí)用主義占了一個(gè)時(shí)代的上風(fēng)，其他哲學(xué)思潮自然未嘗沒有介紹，但對(duì)于傳統(tǒng)的推翻，迷信的打破，科學(xué)的提倡是當(dāng)時(shí)的時(shí)務(wù)，以‘拿證據(jù)來(lái)’為中心口號(hào)的實(shí)用主義被當(dāng)時(shí)認(rèn)作典型的科學(xué)精神?！盵6]57—59雖然這話有言過(guò)其實(shí)的味道，但也不難看出，胡適的實(shí)用主義和西方的實(shí)用主義在某種程度上已有較明顯的區(qū)別了。

那么胡適所理解的實(shí)用主義到底是什么，有何中國(guó)化呢？在這里我認(rèn)為主要可分為三點(diǎn)：第一，胡適理解的實(shí)用主義思想主要是在治學(xué)和具體研究方法上的實(shí)用主義，這是胡適實(shí)用主義最突出的表現(xiàn)，他認(rèn)為實(shí)用主義本身就是一種特別的研究方法，是一種可以在實(shí)際生活中進(jìn)行評(píng)判社會(huì)觀念和信仰的研究方法。第二，胡適所理解的實(shí)用主義思想在對(duì)待“問題”與“主義”態(tài)度上的主要表現(xiàn)是他認(rèn)為實(shí)用主義是可以具體問題具體分析的。一個(gè)社會(huì)，一個(gè)時(shí)代，都有它的特征，對(duì)此，只能順勢(shì)而為。第三，胡適所理解的實(shí)用主義思想在對(duì)待中國(guó)舊有的學(xué)術(shù)思想上主要是他反對(duì)沒有理由的盲從舊有學(xué)說(shuō)，相信舊權(quán)威。他由于極力提倡“重新估定一切價(jià)值”，所以他主張推行“整理國(guó)故”運(yùn)動(dòng)，以堅(jiān)持批判的態(tài)度來(lái)對(duì)待舊有的學(xué)術(shù)思想。

三、傳統(tǒng)徽商精神對(duì)胡適實(shí)用主義的影響

上文中已經(jīng)簡(jiǎn)單的論述了胡適與傳統(tǒng)徽商精神、胡適與實(shí)用主義的關(guān)系，我們可以清楚地看出胡適出身徽商家庭，從小深受傳統(tǒng)徽商精神的影響。胡適接受西方的實(shí)用主義思想也不是一味的照搬照抄，而是根據(jù)中國(guó)時(shí)代特點(diǎn)和具體國(guó)情，進(jìn)行了創(chuàng)新，使其賦予了鮮明的中國(guó)化特色，使之成為胡適的實(shí)用主義。下面我將重點(diǎn)論述傳統(tǒng)的徽商精神對(duì)胡適實(shí)用主義的影響，具體可以從賈而好儒的治學(xué)精神、通權(quán)達(dá)變的創(chuàng)新精神、居安思危的憂患精神、民族自主的愛國(guó)精神這四個(gè)方面來(lái)論述。

(一)賈而好儒的治學(xué)精神

徽商最大的一個(gè)特點(diǎn)，就是非常地重視文化教育，即所謂的“賈而好儒”。它既有利于對(duì)商業(yè)經(jīng)營(yíng)產(chǎn)生積極影響，又促使徽州學(xué)術(shù)日益發(fā)達(dá)，以致使徽州成為文風(fēng)昌盛之地。特別是在徽商賈而好儒的治學(xué)精神影響下更使這個(gè)地區(qū)人杰地靈，在這里不僅出了注重“學(xué)則須疑”的朱熹這樣的理學(xué)大家，而且還出了“強(qiáng)調(diào)考究”的戴震這樣的一代大儒。徽商所好所信之“儒”正是朱熹和戴震。在這種濃厚的家鄉(xiāng)文化氛圍中，胡適從小開始就接受了家鄉(xiāng)傳統(tǒng)的私塾教育，胡適的父親胡傳是一位堅(jiān)定的理學(xué)信仰者，胡適從小所熟讀的程朱理學(xué)文章和相關(guān)的儒家學(xué)術(shù)經(jīng)典等經(jīng)書都是其父親改造所編寫的。這為胡適的實(shí)用主義思想打下了深深的傳統(tǒng)徽商文化和精神的烙印。胡適曾回憶說(shuō)：“徽州人的子弟由于能在大城市內(nèi)受教育，而城市里的學(xué)?？偙壬降氐膶W(xué)校要好得多，所以在教育文化上說(shuō)，他們的眼界就廣闊得多了。因此在中古以后，有些徽州學(xué)者——如12世紀(jì)的朱熹和以后的，尤其18世紀(jì)的學(xué)者像江永、戴震等等——他們之所以能在中國(guó)學(xué)術(shù)界占據(jù)較高的位置，都不是偶然的?！盵2]1下面我主要談一下朱熹和戴震的治學(xué)思想對(duì)胡適實(shí)用主義的影響。

1.學(xué)則思疑。從胡適后來(lái)回憶來(lái)看，他自小就有一種存疑的精神?；罩莸貐^(qū)有信神拜佛的傳統(tǒng)，身為傳統(tǒng)的徽州女人，胡適的母親自然也不例外，把胡適從小就許在觀音座下做弟子，讓他從小就信神、禮佛、拜孔子。胡適也不敢隨意否定，直到他十多歲時(shí)，讀到了一段有關(guān)司馬光的家訓(xùn)：“形既朽滅，神亦飄散，雖有剉燒舂磨，亦無(wú)所施?！?司馬光的這段話大大地影響了胡適的宗教信仰，使他逐漸成為一個(gè)無(wú)神論者。胡適曾說(shuō)：“我十幾歲的時(shí)候，便已有好懷疑的傾向，尤其是關(guān)于宗教方面。我對(duì)許多問題存疑，我反對(duì)迷信鬼神。我對(duì)我的文化生活，乃至日常生活的一切理論、記載和事實(shí)，如一有懷疑，也都要予以批判來(lái)證明或反證明。這都是由我的懷疑的傾向所致。所以縱使我才十幾歲的時(shí)候我已經(jīng)在尋覓—個(gè)能解決我懷疑的方法。”[7]213我們可以從他對(duì)鬼神態(tài)度的變化中看出他幼年時(shí)的存疑的精神。那么胡適為何從小就敢于去懷疑被當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)所深信不疑的鬼神論，這恰恰正是傳統(tǒng)徽商賈而好儒的治學(xué)精神所起的影響，正是以朱熹為代表的傳統(tǒng)儒家文化對(duì)其產(chǎn)生的影響。

2.注重歸納。在眾多的清代名儒大師當(dāng)中，胡適還是最推崇他的老鄉(xiāng)——徽州人戴震。胡適認(rèn)為戴震是清代少數(shù)幾個(gè)最有打造新哲學(xué)的霸氣野心的人之一。胡適更是對(duì)戴震的治學(xué)方法非常的欣賞，認(rèn)為由于戴震先生是長(zhǎng)于考究，精于算學(xué)，所以“他的治學(xué)方法最精密……他的哲學(xué)是科學(xué)的哲學(xué)?！盵8]61而以戴震為代表的乾嘉學(xué)派是清代乾隆、嘉慶年間發(fā)展到頂峰的專立于訓(xùn)詁、辯偽的學(xué)術(shù)派別。

在1916年12月所寫的《論訓(xùn)詁之學(xué)》和《論?？畬W(xué)》這兩則札記中，已經(jīng)可以很清楚地顯示胡適在中國(guó)古典學(xué)術(shù)領(lǐng)域所體現(xiàn)的治學(xué)方法正是清代的考據(jù)學(xué)，尤其注重歸納的方法。在他看來(lái)，考據(jù)之學(xué)，能卓然有成者，皆能用歸納之法，以“小學(xué)”為之依據(jù)，它要求論者須力摒臆測(cè)之見，每立一說(shuō)，必求其論證。正如后來(lái)胡適談及他所領(lǐng)悟的求證方法所受近三百年中國(guó)古典學(xué)術(shù)的影響所說(shuō)：“吾治古籍，盲行十年，去國(guó)以后，始悟前此不得途徑。辛亥年作《詩(shī)經(jīng)言字解》，已倡‘以經(jīng)說(shuō)經(jīng)’之說(shuō)，以為當(dāng)廣求同列，觀其會(huì)通，然后定其古義。吾自名之曰歸納的讀書法。其時(shí)尚未見《經(jīng)傳釋詞》也。后稍讀戴東原、章太炎諸人之書，始知以經(jīng)說(shuō)經(jīng) 之法，雖已得途徑，而不得小學(xué)之助，尤為無(wú)用也?！盵9]307

梁?jiǎn)⒊@樣評(píng)價(jià)胡適思想受清代考據(jù)學(xué)影響?！翱?jī)溪諸胡多才，最近更有胡適之云”[10]79。“績(jī)溪諸胡有胡適者，亦用清儒之法治學(xué)，有正統(tǒng)派遺風(fēng)?！盵11]12—13

誕生在朱子之鄉(xiāng)和側(cè)重考究這些文化背景中的胡適，自然要受地域?qū)W術(shù)文化的影響，而在其文化心理結(jié)構(gòu)中積淀下的最基本的要素便是“徽州學(xué)派”的基本的治學(xué)精神——學(xué)則思疑、注重歸納、實(shí)事求是。這些恰恰是后來(lái)胡適接受并改造實(shí)用主義思想的源頭之水、思想之泉。

(二)通權(quán)達(dá)變的創(chuàng)新精神

創(chuàng)新對(duì)于世界上任何一個(gè)民族都是非常重要的。對(duì)于徽商而言，創(chuàng)新也很重要?；丈痰膭?chuàng)新表現(xiàn)頗多。比如在思想觀念上，沖破中國(guó)封建社會(huì)“重農(nóng)抑商”的傳統(tǒng)國(guó)策，敢冒天下之大不韙，選擇商業(yè)作為出路；在經(jīng)營(yíng)方式和范圍上，一般是從小本起家，從開始經(jīng)營(yíng)的產(chǎn)品主要是徽州土特產(chǎn)到后來(lái)涉及鹽業(yè)、典當(dāng)、金融等行業(yè)，可謂“其貨無(wú)所不居”。恰恰是這種通權(quán)達(dá)變的創(chuàng)新精神造就了徽商數(shù)百年的輝煌，這種創(chuàng)新精神也深深地影響了胡適。胡適在對(duì)實(shí)用主義的改造中，也進(jìn)行了創(chuàng)新，以適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展需要和具體的中國(guó)國(guó)情。在這里可以從以下三個(gè)方面進(jìn)行闡述。

1.“拿證據(jù)來(lái)”。胡適借用赫胥黎所提倡的“懷疑主義”，打出了“一切都得拿證據(jù)來(lái)”的口號(hào)。赫胥黎的“存疑主義”曾被恩格斯稱為“羞答答的唯物主義”。他確實(shí)有其唯物主義的一面，有他實(shí)事求是精神的一面。而“實(shí)事求是”，“無(wú)證不信”恰恰又是清代乾嘉學(xué)派所一貫強(qiáng)調(diào)的。梁?jiǎn)⒊赋銮螌W(xué)派學(xué)風(fēng)的首要特色便是在于“凡立一義，必憑證據(jù)。無(wú)證據(jù)而臆度者，在所必?cái)P。”[11]22所以，胡適推出的“一切都得拿證據(jù)來(lái)”的口號(hào)，正是赫胥黎的存疑主義和乾嘉學(xué)派的科學(xué)精神的結(jié)合。

胡適在《古史討論的讀后感》中說(shuō)：“求得真理的方法，只有一條路，那就是尋求證據(jù)。只有證據(jù)的充分與不充分是我們論證勝敗的標(biāo)準(zhǔn)，也是我們信仰與懷疑的標(biāo)準(zhǔn)?！盵12]258

2.“科學(xué)實(shí)驗(yàn)室的態(tài)度”。對(duì)此，胡適主要是在技術(shù)層面上來(lái)闡發(fā)和運(yùn)用的，他說(shuō)：實(shí)驗(yàn)的方法至少注重三件事：一是世上沒有絕對(duì)的真理，所以一切理論知識(shí)思想學(xué)術(shù)，都只是待證的假設(shè)；二是理想和現(xiàn)實(shí)是有距離的，而想得出真理，實(shí)驗(yàn)便是惟一試金石；三是一切都得實(shí)事求是，從實(shí)際出發(fā)，從實(shí)驗(yàn)出發(fā)?？梢姡瑥氖聦?shí)出發(fā)，視知識(shí)為假設(shè)，用實(shí)驗(yàn)檢驗(yàn)，與杜威的思路基本是一致的。不同在于：胡適認(rèn)為實(shí)驗(yàn)?zāi)藙?chuàng)造證據(jù)，所謂實(shí)驗(yàn),就是用人工造出證據(jù)來(lái)證明一個(gè)學(xué)說(shuō)、理論、思想、假設(shè)。胡適從創(chuàng)造證據(jù)的角度來(lái)界定實(shí)驗(yàn)，那么，實(shí)驗(yàn)如何創(chuàng)造新證據(jù)呢?胡適認(rèn)為，主要根據(jù)假設(shè)的理論,造出種種條件，把證據(jù)逼出來(lái)。要證明一種學(xué)說(shuō)、思想，必須有證據(jù)為依托，但僅此還是不夠的，還必須找出它的前因和后果，把它放在一個(gè)歷史過(guò)場(chǎng)中去考察。

3.“歷史的態(tài)度”。胡適認(rèn)為，實(shí)用主義可以運(yùn)用到歷史方法的研究上。這主要包括兩個(gè)方面：一是明變；二是求因。所謂明變，就是先做一個(gè)系統(tǒng)的梳理，找出古今各種思想沿革變遷的線索，用實(shí)用主義的方法去探明中外大家的師承淵源,交互影響,變遷次序。也即把握事物、思想之間的歷史聯(lián)系。只有把握了各項(xiàng)政體、理論產(chǎn)生的前因后果，才能理解它的真正的意義。明變是知其然，即把握事物、思想變化發(fā)展的歷史線索；所謂求因則是知道事情是如何發(fā)生的，有何深層次的原因，也就是知其所以然，即把握因果聯(lián)系來(lái)去研究歷史的問題。

綜上所述，胡適將“大膽的懷疑，小心的求證”的方法具體化為懷疑方法、實(shí)驗(yàn)方法、歷史方法，并將之視為“求學(xué)論事、觀物經(jīng)國(guó)之術(shù)?！彼^承了杜威，又在杜威的基礎(chǔ)上進(jìn)行了很大程度的創(chuàng)新。這種創(chuàng)新在很大程度上受傳統(tǒng)徽商精神的影響。

(三)居安思危的憂患精神

自古徽州地區(qū)就有“七山二水一分田”之說(shuō)。而面對(duì)如此的不利條件，形成“前世不修，生在徽州”的局面。胡適曾在解釋徽州人為何要外出經(jīng)商時(shí)，這樣的描述道：“徽州全區(qū)是山地，……因?yàn)檫@里山多地少,而且土地貧瘠。所以全區(qū)的農(nóng)產(chǎn)品只能供給當(dāng)?shù)鼐用翊笾氯齻€(gè)月的食糧。不足的糧食，得向外地去購(gòu)買補(bǔ)充?！盵2]1所以，胡適就繼續(xù)得出了這樣的結(jié)論：“所以我們徽州的山地居民，在此情況下，為著生存，就只有脫離農(nóng)村，到城里去經(jīng)商?！盵2]2“所以離鄉(xiāng)棄井，四出經(jīng)商，對(duì)我們徽州人來(lái)說(shuō)，實(shí)是經(jīng)濟(jì)上的必需?！盵2]2胡適甚至還強(qiáng)調(diào)地說(shuō)道：“因而幾千年來(lái)，我們徽州人就注定的成為經(jīng)商的人了?！盵2]2從這里看出，由于“地少人多”的不利地理環(huán)境鑄就了徽州人民自古就有的憂患意識(shí)，這種傳統(tǒng)的憂患精神也深深地影響了胡適本人及其后來(lái)的思想。

在胡適的實(shí)用主義思想中，我們能看到這些憂患意識(shí)的影響。近代以來(lái)中國(guó)遭受著日益嚴(yán)重的民族危機(jī)，無(wú)數(shù)愛國(guó)的有志之士提出了各種救國(guó)救民的方案和思想，但都以失敗而告終。在此胡適盼望通過(guò)提倡實(shí)用主義來(lái)挽救民族危機(jī)，從1919年7月起正值“五四”運(yùn)動(dòng)高潮的時(shí)候，他在《每周評(píng)論》上連續(xù)發(fā)表《多研究些問題，少談些主義》等文章，掀起“問題與主義”之爭(zhēng)。希望通過(guò)引導(dǎo)新文化運(yùn)動(dòng)走上西化及社會(huì)改良的道路，最終引導(dǎo)中國(guó)走上資本主義道路。他這種思想來(lái)源恰恰深受傳統(tǒng)徽商精神中居安思危的憂患精神的影響。

(四)民族自主的愛國(guó)精神

徽商自古就有保家衛(wèi)國(guó)，誓死守土的愛國(guó)精神。無(wú)論是明初，為抵抗蒙古殘余勢(shì)力的侵犯與剝奪，無(wú)數(shù)徽州人民不辭勞苦，遠(yuǎn)赴千里，運(yùn)糧支邊，還是在明中期的抗倭斗爭(zhēng)中，以戚繼光、胡宗憲為代表的徽州將領(lǐng)奮勇殺倭，保衛(wèi)國(guó)家，都無(wú)時(shí)無(wú)刻不提醒著我們徽商不僅是為了金錢的小利，更是特別注重國(guó)家的大利。到了近代，面對(duì)民族危亡，為了抵抗外國(guó)侵略，徽商更是踴躍捐資捐力。這些都體現(xiàn)出徽商為了爭(zhēng)取民族自主的愛國(guó)精神。

從小就生活在徽州故里的胡適自然也深受民族自主的愛國(guó)精神的影響。這可以從中國(guó)十四年抗戰(zhàn)說(shuō)起，“九一八事變”后，胡適是堅(jiān)決反對(duì)開戰(zhàn)的，認(rèn)為現(xiàn)在主張抵抗這是不負(fù)責(zé)任的言論，“此刻言及對(duì)日作戰(zhàn)，簡(jiǎn)直是發(fā)瘋。我何以作戰(zhàn)？主筆先生說(shuō)，我有一百萬(wàn)敢決一死戰(zhàn)之雄獅。且讓大家來(lái)看一下事實(shí)”。[9]28胡適出具的事實(shí)是，中國(guó)叫得上是訓(xùn)練有素只有十幾萬(wàn)士兵，而且武器裝備還極為惡劣。而且沒有像樣的海軍，更沒有戰(zhàn)斗力，一個(gè)三等的巡洋艦就是我們最大的戰(zhàn)艦，排水噸位也就四千多噸。以如此軍力國(guó)力對(duì)日作戰(zhàn)，“其后果，不僅于國(guó)無(wú)所改觀，而且所得只是任人蹂躪！任人蹂躪！再任人蹂躪！”[9]28在日本發(fā)動(dòng)全面的侵華戰(zhàn)爭(zhēng)后，國(guó)家民族處于危難之機(jī)，胡適卻還是應(yīng)召出任中國(guó)駐美國(guó)大使，毅然決然地放棄了自己曾經(jīng)承諾的“不談?wù)巍钡莫?dú)立地位。他拿出 “做了過(guò)河卒子，只能一往向前”的精神，積極投身到爭(zhēng)取美國(guó)政府及其人民支持中國(guó)持久抗戰(zhàn)的斗爭(zhēng)中。

在這里，我們可以看出胡適是一位非常冷靜的實(shí)用主義者，考慮問題往往都是從實(shí)用和功利的角度去權(quán)衡分析問題，但同時(shí)我們也應(yīng)看到，以英國(guó)邊沁、彌爾為代表的功利主義者，尤其注重保障絕大多數(shù)人的最大權(quán)益。雖然這些對(duì)胡適影響甚深，但胡適骨子里還是愛國(guó)的，傳統(tǒng)的徽商要求民族自主的愛國(guó)精神還是深深地影響著胡適個(gè)人的思想。

綜上所述，無(wú)論是賈而好儒的治學(xué)精神、通權(quán)達(dá)變的創(chuàng)新精神，還是居安思危的憂患精神、民族自主的愛國(guó)精神都對(duì)胡適的實(shí)用主義思想產(chǎn)生極大的影響，使胡適的實(shí)用主義比之他的老師、前輩都有很大的不同和提升，完成了實(shí)用主義的中國(guó)化。

注釋：①關(guān)于二者關(guān)系的探討主要論著有：章清.胡適評(píng)傳[M]．上海：百花洲文藝出版社,2010；沈衛(wèi)威.新儒學(xué)倫理與徽州文化精神[J].河南大學(xué)學(xué)報(bào),1994(2)；陸發(fā)春.論胡適思想中的徽州因素[J].安徽史學(xué),2001(1).

②“徽商精神”是一個(gè)極其豐富和復(fù)雜的概念，關(guān)于該方面研究，參見梁德闊.儒家倫理與徽商精神——“韋伯式問題”的經(jīng)驗(yàn)研究[D].上海：上海大學(xué)博士畢業(yè)論文；胡中生.徽商的人文精神與明清徽州社會(huì)[J].安徽大學(xué)學(xué)報(bào),2009(4).

[1]胡適.四十自述[M].合肥：安徽教育出版社,1999.

[2]胡適口述,唐德剛譯注.胡適口述自傳[M].臺(tái)北：傳記文學(xué)出版社,1981.

[3]石原皋.閑話胡適[M].合肥：安徽人民出版社,1985.

[4]胡適.胡適留學(xué)日記(上)[M].合肥：安徽教育出版社,1999.

[5](美)格里德.胡適與中國(guó)的文藝復(fù)興-中國(guó)革命中的自由主義1917-1950[M].南京：江蘇人民出版社,1989.

[6]艾思奇文集(第1卷)[M].北京：人民出版社,1981.

[7]胡適.胡適自傳[M].南京：江蘇文藝出版社,1995.

[8]胡適.胡適文存[C].北京：華文出版社,2013.

[9]胡適.胡適留學(xué)日記(下)[M].合肥：安徽教育出版社,2006.

[10]梁?jiǎn)⒊?近代學(xué)風(fēng)之地理分布,飲冰室合集·文集之四十一[C].上海：中華書局,1941.

[11]梁?jiǎn)⒊?清代學(xué)術(shù)概論[M].上海：商務(wù)印書館,1934.

[12]胡適.胡適自選集[M].合肥：安徽人民出版社,2013.

The Merchants Factors in Hu Shi's Pragmatism Thought

Jia Mengyun

(School of Humanities, Yunnan University for Nationalities,Kunming, Yunnan, 650504)

Hu Shi is known as "the model of new thought in old ethics, and good example of old moral in new culture". In his mind, you can see the blending of Chinese and Western cultures. Hu shi's important part of thinking is pragmatism, although his thoughts comes from the American pragmatism master, Mr. Dewey, Hu Shi has merchants' family background, and the merchants spirit has a profound impact on Hu Shi's pragmatism, so his pragmatism thought fills with the spirit of traditional merchants transformation and innovation of Western pragmatism, reflecting the collision of traditional and modern.

Hu Shi; pragmatism; merchants spirit; tradition and modernity

2015—10—16

賈孟云(1990—)，女，山西侯馬人，云南民族大學(xué)人文學(xué)院,碩士。

C912.67

A

1008—8350(2016)01—0072—05