何蓮芳

（新疆教育學(xué)院基礎(chǔ)教育研究所，新疆 烏魯木齊 830043）

穿行于維漢兩種文化間
——阿拉提·阿斯木的漢語(yǔ)小說(shuō)創(chuàng)作研究

何蓮芳

（新疆教育學(xué)院基礎(chǔ)教育研究所，新疆 烏魯木齊 830043）

阿拉提·阿斯木是從母語(yǔ)寫(xiě)作轉(zhuǎn)向漢語(yǔ)寫(xiě)作的，他以漢語(yǔ)創(chuàng)作表現(xiàn)當(dāng)代維吾爾族人的世俗生活，作品一方面昭示了紅塵男女對(duì)財(cái)富、欲望的享樂(lè)主義追求，另一方面揭示了在精神的感召下，他們尋找靈魂和生命價(jià)值的自我救贖過(guò)程。他融匯漢維兩種文化（語(yǔ)言）的特點(diǎn)，對(duì)小說(shuō)語(yǔ)體進(jìn)行大膽實(shí)踐，顛覆了漢語(yǔ)言固有的能指之意，表現(xiàn)出語(yǔ)言的陌生化，顯示了當(dāng)代新疆雙語(yǔ)創(chuàng)作的一種創(chuàng)新路徑。

阿拉提·阿斯木；當(dāng)代少數(shù)民族生活；宗教感召；漢語(yǔ)陌生化

URI：http：//www.cnki.net/kcms/detail/65.1210.C.20161019.0122.020.html

阿拉提·阿斯木是新疆典型的雙語(yǔ)作家，從母語(yǔ)寫(xiě)作轉(zhuǎn)向漢語(yǔ)寫(xiě)作。他一方面使用維吾爾語(yǔ)進(jìn)行創(chuàng)作，且創(chuàng)作數(shù)量大，在母語(yǔ)讀者閱讀圈和評(píng)論界具有較大的影響力；另一方面，他近年來(lái)積極探索使用漢語(yǔ)進(jìn)行創(chuàng)作，其代表作《蝴蝶時(shí)代》《時(shí)間悄悄的嘴臉》也獲得讀者和評(píng)論界的高度好評(píng)。他以漢語(yǔ)作為“媒介語(yǔ)”進(jìn)行雙語(yǔ)寫(xiě)作既有進(jìn)行文學(xué)實(shí)驗(yàn)、開(kāi)拓創(chuàng)作空間的考慮，也帶著些許從邊緣走向中心、以期獲得更大創(chuàng)作效應(yīng)的閱讀期盼。阿拉提行走于兩種文化（語(yǔ)言）間的創(chuàng)作實(shí)踐，逐漸贏(yíng)得了不同文化圈讀者和評(píng)論者的認(rèn)可，成為當(dāng)代新疆名符其實(shí)的雙語(yǔ)作家。本文所要關(guān)注的是：阿拉提·阿斯木從母語(yǔ)寫(xiě)作轉(zhuǎn)向漢語(yǔ)寫(xiě)作的過(guò)程中兩種文化對(duì)其創(chuàng)作產(chǎn)生了何種影響？這些影響所具有的啟示性意義是什么？在雙語(yǔ)作家創(chuàng)作中表征著怎樣的信息？

阿拉提·阿斯木，維吾爾族，1958年11月11日出生于新疆于田。他務(wù)過(guò)農(nóng)，當(dāng)過(guò)報(bào)社印刷廠(chǎng)職工，先后在不同學(xué)校讀書(shū)學(xué)習(xí)翻譯專(zhuān)業(yè)，擔(dān)任過(guò)報(bào)社維文編輯、伊犁州黨委宣傳部干事、奎屯市委副書(shū)記、伊犁地委宣傳部副部長(zhǎng)，從事過(guò)政府和文化事業(yè)單位的不同工作。邊工作，邊寫(xiě)作，1995年加入中國(guó)作家協(xié)會(huì)，同時(shí)接受寫(xiě)作專(zhuān)門(mén)訓(xùn)練，是魯迅文學(xué)院第12屆中青年作家高級(jí)研討班學(xué)員，隨后任新疆文聯(lián)副主席，新疆作家協(xié)會(huì)副主席。阿拉提·阿斯木的人生軌跡也是一個(gè)從母族生活工作圈逐步進(jìn)入漢語(yǔ)文化圈的過(guò)程。民漢兼通雙語(yǔ)人的文化人格特征給他的創(chuàng)作烙印上獨(dú)特特征。同很多漢語(yǔ)寫(xiě)作的雙語(yǔ)作家的敘事策略不同，他的漢語(yǔ)寫(xiě)作不是“民族志”書(shū)寫(xiě)，也絕不是一種“換裝”后當(dāng)代維吾爾族生活的簡(jiǎn)單復(fù)寫(xiě)，而是以當(dāng)代維吾爾族人世俗生活為敘事對(duì)象，用漢語(yǔ)這一媒介語(yǔ)，表達(dá)作者對(duì)這個(gè)物質(zhì)至上的消費(fèi)主義時(shí)代人的心靈歷程以及安妥靈魂的探尋。阿拉提·阿斯木的小說(shuō)既具有濃郁的民族性地域性，也表現(xiàn)出深刻的當(dāng)代性和普世性，在他的以漢語(yǔ)為媒介語(yǔ)創(chuàng)作的作品中常常呈現(xiàn)兩種文化（語(yǔ)言）混成后的深刻影響，這種“混成”烙印著維漢兩種文化交融后的印記。維漢兩種文化的交融既體現(xiàn)在阿拉提·阿斯木小說(shuō)創(chuàng)作的選材與取向上，也體現(xiàn)在他小說(shuō)創(chuàng)作獨(dú)特的語(yǔ)體色彩上。

一、在“時(shí)間”的長(zhǎng)河中尋找靈魂的安妥

“阿拉提·阿斯木的小說(shuō)很少去寫(xiě)發(fā)生在久遠(yuǎn)的歷史中的故事，選擇的題材直指當(dāng)下生活的各個(gè)層面，他從不回避生活的沖突和生存的艱難困惑，人性深層的善與惡及愛(ài)與恨在他筆下得到了淋漓盡致的表現(xiàn)”［1］6。縱觀(guān)阿拉提·阿斯木的漢語(yǔ)小說(shuō)創(chuàng)作，他的小說(shuō)特別集中地表現(xiàn)了現(xiàn)代紅塵社會(huì)中維吾爾族男女對(duì)財(cái)富、情欲的瘋狂追求。他們或?yàn)楠?dú)吞財(cái)富騙親失信（《最后一個(gè)男人》），或恣意揮霍青春與財(cái)富，瘋狂追求財(cái)富和感官享樂(lè)，失去了道德和倫常（《阿瓦古麗》），或以青春和美貌作資本，混跡于男權(quán)社會(huì)，在身體與權(quán)力的交換中實(shí)現(xiàn)了自我財(cái)富積累，徹底沉醉于欲望之海（《蝴蝶時(shí)代》）。在《時(shí)間悄悄的嘴臉》中的艾莎麻利為最大化地攫取“玉”這一財(cái)富，不惜買(mǎi)兇殺人，不計(jì)后果，對(duì)手哈里同樣為了財(cái)富，背信棄義，為實(shí)施報(bào)復(fù)，殺人奪宅；他的兒子尼亞孜則為富不仁，在為父復(fù)仇的過(guò)程中，手段卑鄙，道德淪喪，還有阿吉木頭、琴手斯迪克、庫(kù)熱西走狗等等，阿拉提·阿斯木小說(shuō)中每一個(gè)進(jìn)入上流社會(huì)的人都手段卑劣、身體骯臟、靈魂墮落，他揭示了這個(gè)欲望化的“蝴蝶時(shí)代”人心的貪婪、人性的瘋狂、靈魂的墮落，人格的卑下。這是他對(duì)現(xiàn)代文明世界“人”的異化的批判和揭露，是他作品社會(huì)批判的一面，但這不是最重要的一面。阿拉提·阿斯木的深刻和過(guò)人之處還在于揭示了在“時(shí)間悄悄的嘴臉”下，縱欲者自我的靈魂拷問(wèn)和心靈反思，在精神的感召下，迷途知返，心靈凈化和精神重生。主人公發(fā)生“陡轉(zhuǎn)”的動(dòng)力和源泉主要來(lái)自于人物的宗教信仰，更顯然也來(lái)自于隱含作者的宗教情懷。是作者秉持的伊斯蘭教精神使筆下的罪人們洗凈污垢，走向了精神升華和心靈寧?kù)o，從而蛻變?yōu)樾氯?。阿拉提·阿斯木小說(shuō)中人物的人生軌跡發(fā)展來(lái)源于母族文化的人生觀(guān)和幸福觀(guān)影響。

阿拉提·阿斯木的小說(shuō)創(chuàng)作中遵循著這樣的敘事語(yǔ)法規(guī)律：瘋狂縱欲，追求享樂(lè)和現(xiàn)世幸福（財(cái)富與情欲），但人物靈魂與精神空虛，為尋求出路，或自悟或受人啟發(fā)與點(diǎn)撥，最終回歸故鄉(xiāng)與家庭，回歸一個(gè)伊斯蘭信眾的正信與本意。他們一方面節(jié)制個(gè)人行為，遠(yuǎn)離聲色犬馬，深居簡(jiǎn)出，回歸家庭與親人；另一方面賑濟(jì)窮人，回報(bào)社會(huì)，廣做善事，甚至以德報(bào)怨，建立人和人之間或者個(gè)人和社會(huì)之間友愛(ài)關(guān)系、互助關(guān)系?？v欲—尋找—點(diǎn)撥—重生—回歸，是其基本的敘事語(yǔ)法。宗教的力量在這里發(fā)揮了重要的召喚和匡正作用。

伊斯蘭教講究信仰的實(shí)踐性，提倡兩世吉慶，不排斥世俗之樂(lè)和幸福，只要信眾重視修行、敬拜真主、完納天課、回報(bào)社會(huì)，靈魂自會(huì)走向天堂，這種對(duì)現(xiàn)世生活的尊重、對(duì)死后升入天堂以及獲得幸福途徑的生命觀(guān)和幸福觀(guān)對(duì)伊斯蘭社會(huì)信眾的思維、生活方式、價(jià)值取向產(chǎn)生了重要影響。因此，在阿拉提·阿斯木的小說(shuō)創(chuàng)作中，才有阿瓦古麗新生后從周一到周五有節(jié)律的生活，包括謹(jǐn)守拜功、清心寡欲，廣施財(cái)富，幫助最需要賑濟(jì)的福利院的兒童和老人，最終，靈魂擺脫了罪惡，找到了幸福；海莎乳房在徹底瘋狂后也結(jié)束了和大人物之間的買(mǎi)賣(mài)關(guān)系，終止了與男人之間的肉體與財(cái)富的游戲，認(rèn)祖歸親，回歸愛(ài)情和家庭，在潔凈身體的同時(shí)，靈魂也取得了安寧；艾莎麻利對(duì)仇人哈里父子以德報(bào)怨，兩次在其生命危急時(shí)刻出手施救，終于獲得了仇人的寬恕和敬意，也獲得了社會(huì)的敬意，最終回歸家庭，開(kāi)始以財(cái)富回報(bào)社會(huì)；好姑娘古麗巴哈爾在違背父母旨意自由戀愛(ài)后遭遇遺棄，身心迷茫而一時(shí)放縱自己，在經(jīng)歷了靈魂的反思和天使的啟悟后，變成了一只渴望鳥(niǎo)。阿拉提·阿斯木對(duì)自我創(chuàng)作有這樣的認(rèn)識(shí)，“新疆這個(gè)地域是多民族的文化，我主要想表達(dá)這個(gè)地域的時(shí)間、歷史、生活，維吾爾族人民現(xiàn)在的困惑、痛苦、幸?！雹賲⒁?jiàn)“別人眼中的作家：維吾爾族作家阿拉提·阿斯木專(zhuān)訪(fǎng)”http//blog.sina.com.cn/u/1575714590.。

我們注意到，阿拉提·阿斯木的小說(shuō)里的女性，縱情于聲色犬馬的情欲生活后，在面向內(nèi)心時(shí)，都有一種強(qiáng)烈的罪惡感，這也與伊斯蘭教對(duì)女性貞潔的提倡與對(duì)私通的貶斥有密切關(guān)系，在《古蘭經(jīng)》中，“在那些樂(lè)園中，有不軌非禮的妻子，在他們的妻子之前，任何人和任何精靈都未與她們交接過(guò)”［2］402，強(qiáng)調(diào)女性極盡貞潔，宛若天使。而對(duì)于私通則認(rèn)為是羞恥的，要受天譴。以此，真主可以毀滅了努哈的宗族，“以前，他毀滅了努哈的宗族，他們確是更不義的，確是更放蕩的”［2］398，伊斯蘭教對(duì)私通，充滿(mǎn)了詛咒和貶斥。頗有意味的是，與作品中的主人公的縱欲（迷失）—反思—尋找—重生相對(duì)應(yīng)的是正面形象的塑造，無(wú)論是《好姑娘》中的麥爾艷，還是《時(shí)間悄悄的嘴臉》中的米娜瓦爾老太太，以及好姑娘古麗巴哈爾都有一個(gè)共有特征：勤勞賢淑、善于持家、熱愛(ài)家人、樂(lè)于助鄰、生性純良、寬厚仁愛(ài)、恪守伊斯蘭教義，是虔誠(chéng)的穆斯林教徒。這些善與美的形象都圍繞女性與家庭及鄰里關(guān)系展開(kāi)，尤其是對(duì)窮人的賑濟(jì)，這些都是在宗教影響下作者對(duì)女性的想象性建構(gòu)。

我們還發(fā)現(xiàn)，在阿拉提·阿斯木的小說(shuō)創(chuàng)作中人物回歸、走向幸福彼岸的兩個(gè)核心要素：故鄉(xiāng)家園和宗教。他的人物最終在這里找到了幸福的歸宿與靈魂的安寧。這顯然與伊斯蘭教重視家庭，強(qiáng)調(diào)長(zhǎng)幼有序，提倡互幫互持，忠于家庭倫理道德有關(guān)。對(duì)于新疆維吾爾族這個(gè)典型的依托綠洲、主要從事農(nóng)業(yè)兼及牧業(yè)的農(nóng)耕民族來(lái)說(shuō)，在長(zhǎng)期的民族發(fā)展中，既受到中原農(nóng)業(yè)文明的影響，也與伊斯蘭教進(jìn)入新疆本土后與戈壁綠洲的農(nóng)業(yè)文明相遇后，著意家庭、重視人倫、強(qiáng)調(diào)倫理道德和女性貞潔有關(guān)；同時(shí)也與伊斯蘭教在引導(dǎo)信眾獲得兩世吉慶的生命觀(guān)、價(jià)值觀(guān)與幸福觀(guān)，對(duì)信眾世俗與精神生活兩個(gè)層面的教化、規(guī)范和凈化有關(guān)。顯然，這對(duì)于阿拉提·阿斯木這樣的維吾爾族雙語(yǔ)作家思維的影響、敘事立場(chǎng)、價(jià)值取向的影響是巨大的。這是母族的“集體無(wú)意識(shí)”對(duì)作者的深刻影響。

正是在這樣一種敘事語(yǔ)法規(guī)律下，阿拉提·阿斯木的小說(shuō)創(chuàng)作表現(xiàn)出一種強(qiáng)烈的哲理意味。小說(shuō)中人物面對(duì)財(cái)富、欲望、親人、友情、愛(ài)情，表現(xiàn)出鮮明的自省與反思，人物在心靈的自我辯駁中，思考人生之意、生命之價(jià)、家園之義。這種人物自我靈魂的拷問(wèn)不僅具有陀思妥耶夫斯基之風(fēng)，更顯示出作者受到本民族文學(xué)的深刻影響。正如學(xué)者所述，“新疆的主體民族維吾爾族是一個(gè)善于思考的民族，他們的大量傳說(shuō)、民歌諺語(yǔ)、警句格言等，都包含了關(guān)于自然、關(guān)于道德的豐富而深刻的哲理”［3］32，阿拉提·阿斯木的小說(shuō)使人讀后掩卷深思，從而審視心靈和人生。

二、強(qiáng)烈的民族文化色彩意象

在阿拉提·阿斯木的小說(shuō)中，人物直面死生是經(jīng)常出現(xiàn)的敘事場(chǎng)景。作者往往將人物置于死生境地，在廣遠(yuǎn)的時(shí)空中思考人生與生命的價(jià)值和意義，使小說(shuō)具有思辨與哲理氣息，由此產(chǎn)生了普適性的審美價(jià)值。因而，作者對(duì)于死亡的敘述具有別樣意味。與大多數(shù)文學(xué)創(chuàng)作將死亡作為生命的終結(jié)，表現(xiàn)為悲劇、正劇所不同的是，阿拉提·阿斯木對(duì)死亡的敘述充滿(mǎn)了圣潔和恬淡的氣息，這種圣潔和恬淡帶著悲憫的態(tài)度，沉淀著伊斯蘭教文化對(duì)生命的態(tài)度。因此，阿拉提·阿斯木小說(shuō)對(duì)于死亡的敘述是寧?kù)o的，充滿(mǎn)了回歸的意味。如在《時(shí)間悄悄的嘴臉》中，對(duì)于米娜瓦爾老太太死亡場(chǎng)景及送葬過(guò)程的詳細(xì)描述，作品寫(xiě)得干凈、從容、清凈、淡定，無(wú)論是死者的安寧、生者的悼念、送葬、生者對(duì)生命和人生的感悟和珍惜，作品突出了安然、圣潔的意味，這些都烙印著伊斯蘭教“一切因于、歸于真主”特殊的生命觀(guān)。同樣，生者對(duì)于死者的超度、在死者靈前的懺悔、反思，最終返璞歸真，產(chǎn)生了生命的凈化，使小說(shuō)具有濃郁的宗教意味。如《在時(shí)間悄悄的嘴臉》中：“艾莎麻利瞌睡了，正當(dāng)入夢(mèng)鄉(xiāng)的時(shí)候，一道強(qiáng)烈的光亮驚醒了他，七顆明亮的星星，從遙遠(yuǎn)的天空飄落，照亮了米娜瓦爾老太太的墓?！覀兪峭跖上聛?lái)的，吊唁米娜瓦爾老媽媽?zhuān)碎g的喜事喪事，我們都知道，我們?yōu)槭裁磶兹f(wàn)年以來(lái)，要固執(zhí)地照亮你們?nèi)祟?lèi)呢？因?yàn)槟銈儫釔?ài)生活，一個(gè)新生命降臨時(shí)，你們祈求他長(zhǎng)壽，一個(gè)生命享用完真主賜他的時(shí)間回歸塵土?xí)r，你們滿(mǎn)懷悲痛地送他們上新的征途。這一切，是我們離不開(kāi)你們的理由。我們相信，米娜瓦爾老媽媽的靈魂是會(huì)升入天堂的?！保?］160這是艾山麻利在母親墓前祈禱時(shí)心靈受到凈化的場(chǎng)景。其中“王”“七顆明亮的星星”“真主”“天堂”等詞語(yǔ)與伊斯蘭教中的使者、真主、天堂意義多有符合之處，其宗教色彩不言自明。

阿拉提·阿斯木的小說(shuō)中還經(jīng)常出現(xiàn)這樣的意象：水，以及作者對(duì)水的謳歌——圣水、潔凈之水、洗去人生命的污垢之水、使萬(wàn)物煥發(fā)蓬勃生機(jī)之水、奔騰不息之水，給人們帶來(lái)幸福之水。如“我們出生的時(shí)候是非常骯臟的，所以一生都不可能干凈，一生都離不開(kāi)水，我們會(huì)在某一個(gè)時(shí)期純潔無(wú)瑕，但我們擺脫不了污水的浸泡，這是我們甜蜜的悲劇?！保?］87這里，水分凈水與污水，水可以蕩滌污垢。再如，“河北岸是千年的白楊樹(shù)，是畫(huà)家筆下的白楊樹(shù)，筆直地留戀著偉大的蒼天，在湛藍(lán)的天空下代表遠(yuǎn)古的人頂天傲立，在風(fēng)的見(jiàn)證和鼓舞下生生死死，世代繁衍，護(hù)衛(wèi)著千古西域河，親切的河水在白楊樹(shù)的陰翳下喧傲長(zhǎng)流，偶爾有候鳥(niǎo)懶洋洋地飛向靜謐的南岸……永恒的河水神秘地流逝著，偉大的時(shí)間記錄著像情婦眼睛一樣耐看的暖水。”［4］295水在這里是祥和的、清凈的，暖人的。上述“水”意象的出現(xiàn)和禮贊也不是簡(jiǎn)單的，而是有著深厚豐富的文化含義。它與伊斯蘭教對(duì)于天堂的描述有關(guān)、與生命有關(guān)?！豆盘m經(jīng)·月亮》真主幫助求助者：“我就以?xún)A注的雨水開(kāi)了許多天門(mén)，我又使大地上的泉源涌出，雨水和泉水，就依既定的情狀而匯合?！保?］404《古蘭經(jīng)》中天堂往往在河邊，河水潺潺、青草蔥蔥、瓜果鮮美，人與自然和諧，洋溢著勃然的生機(jī)。如“他們將在恩澤的樂(lè)園。許多前人和少數(shù)后人，在珠寶鑲成的床榻上，彼此相對(duì)地靠在上面，長(zhǎng)生不老的僮仆，輪流著服侍著他們，捧著盞和壺，與滿(mǎn)杯的醴泉，他們不因那醴泉而頭疼，也不酩酊?！保?］39水與河在伊斯蘭文化中具有深厚、深刻、美好的能指意義。因此，阿拉提·阿斯木的漢語(yǔ)小說(shuō)創(chuàng)作受到母族文化的影響是十分深刻的。

三、融合漢維兩種語(yǔ)言的特點(diǎn)

阿拉提·阿斯木的漢語(yǔ)小說(shuō)，一個(gè)鮮明的審美特征是其語(yǔ)言的“陌生化”現(xiàn)象，即對(duì)漢語(yǔ)原有表達(dá)方式和固有之義的顛覆性使用。對(duì)此作者自述道：“如果我用漢語(yǔ)寫(xiě)維語(yǔ)生活，完全用漢語(yǔ)思維方式的話(huà)，那我表現(xiàn)不出本民族的文化、習(xí)俗、生活、情趣、倫理，如果我完全用維語(yǔ)的形式表現(xiàn)，也受到了漢語(yǔ)的限制。我現(xiàn)在努力想做的一件事情是，怎樣把維語(yǔ)最通俗、最準(zhǔn)確、最獨(dú)特、最幽默的表現(xiàn)形式和漢語(yǔ)最優(yōu)美、最美好、最清晰、最可愛(ài)的形式結(jié)合起來(lái)進(jìn)行表達(dá)，把兩種文化最精髓、最值得玩味的方面結(jié)合起來(lái)。我想這能不能產(chǎn)生一種新的閱讀效果，一種新的實(shí)驗(yàn)？我想在這些方面有所探索”①參見(jiàn)“別人眼中的作家：維吾爾族作家阿拉提·阿斯木專(zhuān)訪(fǎng)”http//blog.sina.com.cn/u/1575714590.。而“維吾爾人的說(shuō)話(huà)、生活，在一些喜事上，在一些朋友聚會(huì)上，我們運(yùn)用的文字，基本上都是那種意象性的、那種概括性的、那種想象性的，給人非常優(yōu)美的贊美、非常優(yōu)美的愿望，這些都是通過(guò)非常優(yōu)美的、夸張的一些詞語(yǔ)進(jìn)行表達(dá)的……我用漢語(yǔ)寫(xiě)作時(shí)，我的思維是交叉的，有漢語(yǔ)的，也有維語(yǔ)的……有時(shí)候，我是把維語(yǔ)、漢語(yǔ)的表達(dá)形式糅到一塊兒。既有漢語(yǔ)思維，又有維語(yǔ)思維，再加上我自己獨(dú)特的一種表現(xiàn)形式。比如我寫(xiě)過(guò)這樣的句子：‘時(shí)間語(yǔ)重心長(zhǎng)地照耀我們’，這種表達(dá)在維語(yǔ)書(shū)寫(xiě)里是沒(méi)有的，在漢語(yǔ)里也是沒(méi)有的，但我把兩種語(yǔ)言表達(dá)形式結(jié)合在一起時(shí)，加上我自己的一種認(rèn)識(shí)、思考，我就想這樣表達(dá)。我就想讓語(yǔ)言形式、故事內(nèi)容的表達(dá)有一些意思，在有意思的基礎(chǔ)上，在表達(dá)上更豐滿(mǎn)，在豐滿(mǎn)的基礎(chǔ)上，達(dá)到一種比較遙遠(yuǎn)的效果，不要讓表達(dá)離人很近。要讓表達(dá)遠(yuǎn)離我們的認(rèn)識(shí)，能讓我們多思考——為什么是這樣的？如果我們認(rèn)識(shí)得太容易，我想這可能失去了文學(xué)存在的價(jià)值。我想，把兩種文化的同與不同，或者兩者都不存在的一種表現(xiàn)形式，糅合在一起”②同上。。由此可見(jiàn)，作者是將兩種思維和語(yǔ)言表達(dá)方式糅合在一起進(jìn)行漢語(yǔ)寫(xiě)作。

阿拉提·阿斯木承繼著現(xiàn)代漢語(yǔ)的簡(jiǎn)白和流利，結(jié)合著維吾爾語(yǔ)固有的優(yōu)美、夸飾、鋪排、悠遠(yuǎn)、思辨的特點(diǎn)，對(duì)漢語(yǔ)固有的表達(dá)方式進(jìn)行了突破和顛覆，形成新疆少數(shù)民族漢語(yǔ)表達(dá)的特點(diǎn)，形成了阿拉提·阿斯木小說(shuō)語(yǔ)言的獨(dú)有魅力。

（一）顛覆漢語(yǔ)能指，導(dǎo)致語(yǔ)言陌生化

一種語(yǔ)言的能指與所指在長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程中約定俗成，有其鮮明的民族性與時(shí)代性。阿拉提·阿斯木漢語(yǔ)小說(shuō)中有意顛覆漢語(yǔ)言能指，使其具有多向性、陌生化的特點(diǎn)。在《時(shí)間悄悄的嘴臉》這部長(zhǎng)篇小說(shuō)中，“嘴臉”這一在現(xiàn)代漢語(yǔ)中具有貶義色彩的能指被作者賦予了多重含義，別有特色、耐人尋味。試看，“一些嘴臉沒(méi)法幫助她的時(shí)候，她想到了那句話(huà)，不要信卦，也不要不信卦”［5］5，“嘴臉”在這里是借代，即“走狗”“朋友”“幫閑者”之意。又如，“人的嘴臉吃飽后，開(kāi)始張狂著咬人了”［5］54，“嘴臉”這里指身體、肚子。還有“這玉，說(shuō)到底是個(gè)石頭呀，……現(xiàn)在誰(shuí)人讓這個(gè)東西這么有嘴臉，這么有人氣呀”［5］55，“嘴臉”這里指身價(jià)、價(jià)值之意；“我做不到，我的嘴臉不干凈……我的嘴臉早已背叛了我的意志……像我一樣吃吃喝喝的人，嘴臉基本上是被他人利用的”［5］55。前一個(gè)“嘴臉”代指內(nèi)心，后一個(gè)“嘴臉”代指人格、心靈?！叭耸擒浫醯模覀兊男脑诤芏鄷r(shí)候不代表我們的嘴臉”［5］56，“嘴臉”代指呈現(xiàn)于外的面目?！盎匦陆Ｗ炷樢詠?lái)，這是他最高興的一天”［5］119，“嘴臉”代指手段，詭計(jì)。“地上的路，沒(méi)有嘴臉，不會(huì)說(shuō)話(huà)，不會(huì)指引你貪婪的腳”［5］156，“嘴臉”代指指導(dǎo)人生的明確的方法。“六十歲的潑婦裝飾裝飾嘴臉，就三十歲的舌頭嘴唇了［5］176，“嘴臉”代指臉龐。從以上例子可以看出，“嘴臉”被作者賦予多重含義，確已顛覆了漢語(yǔ)固有的所指，使其具有別樣的含義，從而產(chǎn)生了“陌生化”的閱讀效果。

（二）打破漢語(yǔ)言的常規(guī)語(yǔ)詞搭配方式，在奇絕反常的組合中產(chǎn)生表達(dá)的新意與陌生感

如“腎臟一樣的朋友”中“腎臟”與“朋友”搭配，直接形象、突兀生動(dòng)，比喻關(guān)系鐵，十分重要；“你是我心臟的血庫(kù)，是我的動(dòng)脈與靜脈”［5］86，小說(shuō)表達(dá)的是一個(gè)男人對(duì)女人的極端思念、仰慕之情和須臾不可分離之感，以心臟、動(dòng)脈、靜脈這些人體重要器官表達(dá)愛(ài)得熾烈，直白火爆?！版蛔右粯佑H切的夏天一天比一天美好”［5］74，這是男性視角下對(duì)夏天的某些特征的欲望化表達(dá)。

又如以綽號(hào)的方式揭示人物某方面特征時(shí)，采取“名字+綽號(hào)”的方式介紹人物性格。綽號(hào)由“名字+顯示性格特征”的詞組成的，如“艾莎麻利”，表現(xiàn)艾莎做事利落、有魄力；“海莎乳房”，以“名字+身體器官”，凸顯其生存方式和特點(diǎn)；“居來(lái)提公雞”，以“名字+職業(yè)”，顯示其卑微下流的發(fā)跡史；“尼亞孜國(guó)民黨”，以“名字+黨派名稱(chēng)”，則有多重含義，既有人物職業(yè)的經(jīng)歷痕跡，也有對(duì)人物某些性格的暗示，這種綽號(hào)命名法既受到漢語(yǔ)言文學(xué)傳統(tǒng)的影響也表現(xiàn)出他的創(chuàng)造性。如《水滸傳》介紹人物時(shí)往往“豹子頭林沖”“及時(shí)雨宋公明”“玉麒麟盧俊義”“一丈青扈三娘”“菜園子張青”“母夜叉孫二娘”等等不一而足，是“特征（職業(yè)）+姓名”的方式，而阿拉提·阿斯木漢語(yǔ)小說(shuō)繼承與變化并舉了，有一定的意味。

（三）繼承母語(yǔ)言文學(xué)語(yǔ)和交際語(yǔ)繁縟夸飾的特點(diǎn)，使語(yǔ)言具有裝飾性、狂歡性和思辨性

阿拉提·阿斯木漢語(yǔ)小說(shuō)語(yǔ)言具有繁縟與夸飾，鋪排和詩(shī)意的抒情特點(diǎn)，這其實(shí)與維吾爾族文學(xué)語(yǔ)言，也與維吾爾族人日常交際語(yǔ)的渲染夸張有關(guān)。如，“是神的力量讓我選中了你，在你的身上，流淌著你祖輩純良的血液，這是人類(lèi)非常珍貴的東西，也是我們鳥(niǎo)類(lèi)非常珍貴的東西。你現(xiàn)在已經(jīng)是永生不老的神鳥(niǎo)了，要熱愛(ài)神賜你的時(shí)間，不要以為你已經(jīng)擁有永恒的時(shí)間了，就散漫地放任你的時(shí)間，當(dāng)你真正懂得了你的財(cái)富就是你的時(shí)間的時(shí)候，你的歌聲就屬于天下的一切角落了，只是我們的希望，我們期盼的美樂(lè)，應(yīng)該屬于一切弱小的人和力量充沛的人。我們?yōu)槿说姆睒s活著，這是我們的前定，因而我們的形象，在人間的綠蔭里舞蹈，播撒我們忠誠(chéng)的旋律……世界永恒折磨我們的一個(gè)麻煩時(shí)，當(dāng)我們虔心歌唱的時(shí)候，我們?yōu)槭裁磿?huì)面臨雷鳴和電閃呢？當(dāng)你看見(jiàn)玫瑰盛開(kāi)的時(shí)候，你要窺視災(zāi)難的走向，用玫瑰的芬芳阻擋罪惡，戰(zhàn)勝丑陋”［5］176。此段語(yǔ)言用夸飾鋪排的詩(shī)意抒情語(yǔ)言將說(shuō)教和勸誡融合在一起，顯示著母族文化（語(yǔ)言）對(duì)作者創(chuàng)作的深刻影響，而以漢語(yǔ)表達(dá)這種審美取向與文學(xué)傳統(tǒng)，同樣產(chǎn)生了語(yǔ)言的陌生感和新奇性。

（四）對(duì)漢文學(xué)傳統(tǒng)敘事方式的借用或化用

漢古典敘事文學(xué)往往在人物出場(chǎng)開(kāi)展情節(jié)敘事時(shí)，先敘其出身來(lái)歷，過(guò)往情景，以便為人物“行動(dòng)”進(jìn)行鋪墊，講究故事性和情節(jié)的起承轉(zhuǎn)合，追求結(jié)局完整，人物皆有交代。這個(gè)傳統(tǒng)自《左傳》開(kāi)啟、《史記》發(fā)揚(yáng)、“四大才子書(shū)”強(qiáng)化而固化，阿拉提·阿斯木漢語(yǔ)小說(shuō)也具有這個(gè)突出特點(diǎn)。在《蝴蝶時(shí)代》《時(shí)間悄悄的嘴臉》等眾多文本中皆如此布局。如米娜瓦爾的家事、經(jīng)歷與性情，阿瓦古麗的前世與今生，阿吉木頭、居來(lái)提公雞、海莎乳房等人物出場(chǎng)的方式等等都有這個(gè)特色。同時(shí)，作者或以倒敘或以順敘講故事時(shí)，作品中人物經(jīng)歷大開(kāi)大闔，情節(jié)起伏曲折，結(jié)尾圓整飽滿(mǎn)，都遵循此種敘事邏輯，表現(xiàn)出作者以漢語(yǔ)進(jìn)行寫(xiě)作時(shí)，對(duì)漢語(yǔ)言文學(xué)傳統(tǒng)的繼承和順應(yīng)。

我們從阿拉提·阿斯木的漢語(yǔ)小說(shuō)創(chuàng)作的敘事對(duì)象、敘事語(yǔ)法、意象選擇、維化漢語(yǔ)（陌生化的語(yǔ)體）等，看到了維漢兩種文化（思維、哲學(xué)、審美、語(yǔ)言）對(duì)他創(chuàng)作的深刻影響，作者在漢語(yǔ)小說(shuō)創(chuàng)作中，實(shí)驗(yàn)著、探索著穿行于兩種文化（文學(xué)）傳統(tǒng)間，進(jìn)行個(gè)人化的文學(xué)實(shí)踐，取得了創(chuàng)作上的成就。盡管我們看到，雖然變換了一種敘事媒介語(yǔ)，母族傳統(tǒng)文化的強(qiáng)大力量使作者的創(chuàng)作依然打上濃重地域的、民族的、時(shí)代的印記。但阿拉提·阿斯木的漢語(yǔ)小說(shuō)寫(xiě)作為表達(dá)本民族的當(dāng)代生活、精神世界提供了一種方式、一種途徑，也為中國(guó)當(dāng)代雙語(yǔ)作家寫(xiě)作提供了一種可供思考和借鑒的經(jīng)驗(yàn)。

［1］董立勃.不一樣的精彩［M］//阿拉提·阿斯木.蝴蝶時(shí)代.上海：文匯出版社，2012.

［2］馬堅(jiān).古蘭經(jīng)［M］.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2003.

［3］阿拉提·阿斯木.蝴蝶時(shí)代［M］.上海：文匯出版社，2012.

［4］夏冠洲.新疆當(dāng)代文學(xué)史［M］.烏魯木齊：新疆人民出版社，2009.

［5］阿拉提·阿斯木.時(shí)間悄悄的嘴臉［M］.北京：人民文學(xué)出版社，2013.

（責(zé)任編輯：任屹立）

【翻譯研究】

Between Uygur Culture and Han Chinese Culture：Research on Alat Asem’s Chinese Novel Writing

HE Lian-fang

（Elementary Education Institute，Xinjiang Education Institute，Urumqi 830043 Xinjiang，China）

Alat Asem’s writing changes from mother tongue to Chinese.His works on Uyghur mundane life wrote in Chinese show the hedonist pursuit of wealth and desire of mundane Uyghur as well as their self-redemption of soul and life value impelled by religious spirit.Combining both Uyghur and Chinese culutres，he carries out a audacious experiment on the style of novel，overturns the inherent meaning of Chinese signifiers and defamiliarizes Chinese to show a new path of contemporary bilingual writing in Xinjiang.

Alat Asem；contemporary life of ethnic minorities；religious inspire；defamiliarization of Chinese

I207.9

A

1671-0304（2016）05-0106-06

2015-04-15

時(shí)間］2016-10-19 1：22

國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“新疆新時(shí)期以來(lái)漢語(yǔ)小說(shuō)創(chuàng)作的鄉(xiāng)土化研究”（13XZW020）；新疆社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“新疆新時(shí)期漢語(yǔ)小說(shuō)創(chuàng)作的鄉(xiāng)土化傾向研究”（12BZW081）。

何蓮芳，女，浙江紹興人，新疆教育學(xué)院基礎(chǔ)教育研究所教授，主要從事中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代女性文學(xué)、鄉(xiāng)土文學(xué)研究。