熊賢君，張 純

（深圳大學(xué)師范學(xué)院，廣東　深圳 518060）

民國(guó)時(shí)期中小學(xué)訓(xùn)育實(shí)施論衡

熊賢君，張 純

（深圳大學(xué)師范學(xué)院，廣東深圳 518060）

合理的訓(xùn)育制度是保障訓(xùn)育目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)，南京國(guó)民政府教育部為此專門成立了訓(xùn)育委員會(huì)負(fù)責(zé)各項(xiàng)中小學(xué)訓(xùn)育事務(wù)，各地中小學(xué)校則根據(jù)自身的實(shí)際情況探索了各具特色的訓(xùn)育組織機(jī)構(gòu)。學(xué)術(shù)界、教育界甚至教育行政界都對(duì)中小學(xué)校的訓(xùn)育目標(biāo)、內(nèi)容與方法進(jìn)行了論爭(zhēng)與探討，呈現(xiàn)出復(fù)雜、多元的訓(xùn)育熱潮?？傮w來看，民國(guó)時(shí)期中小學(xué)訓(xùn)育目標(biāo)密切聯(lián)系兒童的實(shí)際生活并具有文化傳承及時(shí)代性，訓(xùn)育方法具體多樣，操作性強(qiáng)。其所摸索出來的如何打通“教”與“育”畛域；德育目標(biāo)、內(nèi)容的具體化；注重教師素養(yǎng)等中小學(xué)校道德教育的基本核心問題對(duì)當(dāng)今學(xué)校德育仍能提供借鑒意義。

民國(guó)時(shí)期；訓(xùn)育；道德教育；中小學(xué)校

民國(guó)時(shí)期，曾經(jīng)形成了一場(chǎng)曠日持久的上自國(guó)民政府下至中小學(xué)班級(jí)的訓(xùn)育運(yùn)動(dòng)，強(qiáng)力推行訓(xùn)育，舉國(guó)上下投入了大量財(cái)力物力和專家學(xué)者，在中小學(xué)訓(xùn)育的目標(biāo)制定、訓(xùn)育的內(nèi)容確定和訓(xùn)育實(shí)施的原則和方法等方面，進(jìn)行了頗為深入而全面的探索，希冀通過中小學(xué)訓(xùn)育的實(shí)施，全面改進(jìn)和提升中小學(xué)教育教學(xué)水準(zhǔn)，特別是德育水平。

一、中小學(xué)訓(xùn)育制度保障

完整系統(tǒng)的訓(xùn)育制度是中小學(xué)訓(xùn)育實(shí)施的重要保障。民國(guó)前期，訓(xùn)育逐漸受到重視，赫爾巴特的訓(xùn)育理論被介紹到中國(guó)，一些中小學(xué)自覺不自覺地付諸行動(dòng)，將訓(xùn)育作為學(xué)校工作的重要組成部分，使學(xué)生在學(xué)校接受到全面完整的教育。但中小學(xué)訓(xùn)育形成完整而系統(tǒng)的制度，則是南京國(guó)民政府成立后。

南京國(guó)民政府成立后，逐漸形成了中小學(xué)訓(xùn)育實(shí)施的行政保障系統(tǒng)。各省市設(shè)置了地方訓(xùn)育委員會(huì)。例如，北平市專門設(shè)置小學(xué)訓(xùn)育委員會(huì)領(lǐng)導(dǎo)與督察全市小學(xué)訓(xùn)育的實(shí)施。除酌聘教育專家外，教育局長(zhǎng)、教育局各科科長(zhǎng)和教育局督學(xué)為北平市小學(xué)訓(xùn)育委員會(huì)委員。北平市教育局長(zhǎng)為該委員會(huì)主席，負(fù)責(zé)全市小學(xué)訓(xùn)育的推行。北平市還于1930年11月8日成立中等學(xué)校訓(xùn)育委員會(huì)，這是北平市中等學(xué)校訓(xùn)育實(shí)施的領(lǐng)導(dǎo)和督察機(jī)構(gòu)。1942年4月9日，國(guó)民政府教育部公布了 《教育部訓(xùn)育委員會(huì)組織規(guī)程》，對(duì)訓(xùn)育委員會(huì)的任務(wù)及機(jī)構(gòu)設(shè)置作了規(guī)定。1945年10月16日，國(guó)民政府對(duì)《規(guī)程》進(jìn)行修訂，公布《教育部訓(xùn)育委員會(huì)組織條例》，設(shè)置委員7—13人，并規(guī)定了該委員會(huì)六方面的具體任務(wù)。依據(jù)教育部的條例，一些市縣也都成立了訓(xùn)育委員會(huì)，領(lǐng)導(dǎo)和督察當(dāng)?shù)刂行W(xué)的訓(xùn)育工作。

中小學(xué)訓(xùn)育實(shí)施最為重要的單位是中小學(xué)校，訓(xùn)育機(jī)構(gòu)和訓(xùn)育隊(duì)伍建立與否及隊(duì)伍基本素質(zhì)，是訓(xùn)育能否收到良好效果的關(guān)鍵之一。1929年6月，教育部通令各省市遵照國(guó)民黨中央執(zhí)行委員會(huì)頒《中小學(xué)訓(xùn)育主任辦法》設(shè)置訓(xùn)育人員。規(guī)定凡未設(shè)有訓(xùn)育主任的學(xué)校，“應(yīng)以該校黨義教師一人主持黨義、訓(xùn)育事宜”［1］。11月，教育部頒布《各級(jí)學(xué)校聘用黨義教師訓(xùn)育主任規(guī)則》，其后先后頒布《中等學(xué)校訓(xùn)育主任公民教員資格審查條例》（1936.2）《修正中等學(xué)校訓(xùn)導(dǎo)人員公民教員資格審查條例》（1941.11）和 《國(guó)立中等學(xué)校訓(xùn)導(dǎo)人員公民教員資格審查》（1943.4）等。出臺(tái)了一系列制度，將教師資格作為中小學(xué)訓(xùn)育質(zhì)量保障的重要條件。

為達(dá)到中小學(xué)訓(xùn)育實(shí)效的目的，各地中小學(xué)校編織起了訓(xùn)育實(shí)施組織網(wǎng)絡(luò)。福建省的中學(xué)訓(xùn)育系統(tǒng)十分細(xì)密而精致：由專任教員組成的訓(xùn)育委員會(huì)為學(xué)校最高訓(xùn)育機(jī)構(gòu)，負(fù)責(zé)全校訓(xùn)育工作計(jì)劃；將全校學(xué)生劃分若干組，配教職員負(fù)責(zé)指導(dǎo)各組學(xué)生生活。這種行政上的安排既有全局安排，又照顧到局部情況，“可收分工合作之效”［2］。要求每組生活指導(dǎo)員與該組學(xué)生盡可能共同生活，采用個(gè)別談話、小組談話、記載學(xué)生思想言行、學(xué)生日記批閱等工作方式來實(shí)現(xiàn)隨時(shí)訓(xùn)導(dǎo)、示范學(xué)生、人格感化的訓(xùn)育原則。

1938年，教育部決定在中等以上學(xué)校推行導(dǎo)師制，頒布第1526號(hào)訓(xùn)令：《實(shí)施導(dǎo)師制應(yīng)注意之各點(diǎn)》，對(duì)推行導(dǎo)師制進(jìn)行了說明，并提出導(dǎo)師制成功與否，關(guān)鍵在于校長(zhǎng)是否慎選導(dǎo)師，“選擇導(dǎo)師時(shí)，不應(yīng)僅視其學(xué)問如何，尤應(yīng)視其道德人格是否足為學(xué)生之表率?！痹撐募皇且粋€(gè)指導(dǎo)性文件，于是各校根據(jù)自己的實(shí)際情況做了探討。浙江省召開第二次中等學(xué)校訓(xùn)育會(huì)議，研究全省中學(xué)導(dǎo)師制實(shí)施細(xì)則問題。以前，浙江中學(xué)訓(xùn)育系統(tǒng)大致是“學(xué)校負(fù)訓(xùn)育責(zé)任的人是訓(xùn)育主任和少數(shù)的訓(xùn)育員，以后逐漸推廣到較多數(shù)的學(xué)級(jí)主任”，這已經(jīng)極大程度地?cái)U(kuò)大了中學(xué)訓(xùn)育實(shí)施的基礎(chǔ)。而教育部又要將這一基礎(chǔ)“更推廣到全體專任教員，并且在方法上也由偏重管理，進(jìn)到管理與訓(xùn)導(dǎo)并重”，將大大提高訓(xùn)育的效果，“是訓(xùn)育上一種突飛猛躍的進(jìn)步”［3］。與會(huì)者認(rèn)為，浙江中學(xué)實(shí)施導(dǎo)師制的當(dāng)務(wù)之急是制訂中學(xué)導(dǎo)師制實(shí)施細(xì)則，因教育部只是頒行了“綱要”，浙江省“不能不有詳密的補(bǔ)充”。

小學(xué)訓(xùn)育制度也進(jìn)行了一些頗有新意的探索。福建省根據(jù)小學(xué)訓(xùn)育目標(biāo)，打破了過去傳統(tǒng)小學(xué)的結(jié)構(gòu)，營(yíng)建起新的方便訓(xùn)育實(shí)施的組織系統(tǒng)。為保證各教職員同負(fù)訓(xùn)育責(zé)任，實(shí)現(xiàn)“訓(xùn)教合一”，將小學(xué)分成教導(dǎo)委員會(huì)、生活指導(dǎo)部、學(xué)級(jí)主導(dǎo)、生活團(tuán)主導(dǎo)、階段主導(dǎo)等“條塊”。教導(dǎo)委員會(huì)以全校教職員為委員，校長(zhǎng)為主席，這是全校訓(xùn)育最高機(jī)關(guān)。生活指導(dǎo)部“指導(dǎo)全校兒童自治的生活與兒童服務(wù)”等。學(xué)級(jí)主導(dǎo)負(fù)責(zé)一切級(jí)務(wù)責(zé)任。生活團(tuán)主導(dǎo)根據(jù)全校教師人數(shù)，將分成若干團(tuán)，“每一教師擔(dān)任一個(gè)生活團(tuán)主導(dǎo)，以指導(dǎo)各本團(tuán)兒童生活的改善”。階段主導(dǎo)是為了“謀各生活團(tuán)訓(xùn)練的統(tǒng)一與聯(lián)絡(luò)”。因此，將學(xué)校分為低、中、高三段，各設(shè)主任一人，由校長(zhǎng)指定一生活團(tuán)主導(dǎo)兼任。階段主導(dǎo)“根據(jù)本校訓(xùn)育方針，謀本階段訓(xùn)育步驟的一致，于必要時(shí)得召集本階段會(huì)議解決本階段訓(xùn)育上各種問題”［4］。這樣編織成了容易收到指臂之效的疏密相間的訓(xùn)育網(wǎng)絡(luò)。

相對(duì)于大多數(shù)小學(xué)設(shè)置一個(gè)訓(xùn)育處，任命一個(gè)訓(xùn)育主任，將各班主任吸納為訓(xùn)育委員會(huì)委員的訓(xùn)育系統(tǒng)而言，福建省小學(xué)訓(xùn)育網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)改革嘗試，不僅使全員負(fù)起訓(xùn)育責(zé)任，而且有利于訓(xùn)練的統(tǒng)一和聯(lián)絡(luò)的方便，從而有利于收到良好的訓(xùn)育效果。

二、中小學(xué)訓(xùn)育目標(biāo)定位

中小學(xué)訓(xùn)育目標(biāo)是中小學(xué)通過推行訓(xùn)育工作提高學(xué)生道德水平的規(guī)定。它的制定直接決定著中小學(xué)訓(xùn)育的方向和績(jī)效。在中小學(xué)訓(xùn)育目標(biāo)表述上，教育者歷來見仁見智，甚至意見大相徑庭。

中小學(xué)訓(xùn)育目標(biāo)的設(shè)定，受著多方面因素的影響和制約。個(gè)人受教育的背景、經(jīng)歷和程度不同，教育基本理念不同，對(duì)教育功能看法不同，都會(huì)影響著中小學(xué)訓(xùn)育目標(biāo)的設(shè)定。李相勖以為，中小學(xué)訓(xùn)育目標(biāo)切忌過于空洞不著邊際，大而無當(dāng)?shù)闹行W(xué)訓(xùn)育無疑會(huì)影響訓(xùn)育的實(shí)施效果。他認(rèn)為，“誠(chéng)樸”“忠勇”“信義”之類的中小學(xué)訓(xùn)育目標(biāo)，看上去典雅而新穎，易記誦，有傳承，但很不明確，在實(shí)施上很容易導(dǎo)致訓(xùn)育目標(biāo)迷茫，使得中小學(xué)教師根本不能按照訓(xùn)育規(guī)律教導(dǎo)學(xué)生，而只是消極地制裁和懲罰。樊兆康指出過于空洞的中小學(xué)訓(xùn)育目標(biāo)很容易使訓(xùn)育進(jìn)入誤區(qū)，不能收到既有的效果。他認(rèn)為訓(xùn)育的范圍非常廣泛，空空洞洞的教育目標(biāo)往往使訓(xùn)育實(shí)施 “流于消極的制裁，而忽略了積極的指導(dǎo)。尤其是小學(xué)校沒有積極的指導(dǎo)，學(xué)生便無所依據(jù)，無所適從。因此，負(fù)訓(xùn)育責(zé)任者，便不能沒有一個(gè)積極指導(dǎo)的計(jì)劃。如果沒有計(jì)劃，無論教師學(xué)生及訓(xùn)育人員，都沒有標(biāo)準(zhǔn)可循”。［5］

中小學(xué)訓(xùn)育目標(biāo)應(yīng)當(dāng)具有傳承性和時(shí)代性，這是許多學(xué)者所認(rèn)同的。所謂傳承性，主要是指中小學(xué)訓(xùn)育目標(biāo)相對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化而言，在主體價(jià)值觀上應(yīng)當(dāng)是一脈相承的。1939年教育部頒發(fā)的《教育綱要》充分考慮到中小學(xué)訓(xùn)育的傳承性，使學(xué)生具有“禮義廉恥的信守”，在“自治治事”訓(xùn)練上達(dá)到如下目標(biāo)：“如古時(shí)兒童隨家長(zhǎng)為灑掃、應(yīng)對(duì)、進(jìn)退之服習(xí)，使之孝于父母，友于兄弟，敬于長(zhǎng)上，慈于少幼，信于朋友，睦于鄰里戚族，言忠信，行篤敬，庶幾生活中一切無往而不合乎禮義廉恥之道?！保?］（P27）顯然對(duì)朱熹以來的教育目標(biāo)論有所承接。對(duì)此，有一些學(xué)者不敢茍同。徐庭達(dá)提出中小學(xué)訓(xùn)育目標(biāo) “要有時(shí)間性、空間性及簡(jiǎn)要化”，以回敬“傳承性”論者。他反對(duì)復(fù)古派的傳承和弘揚(yáng)舊道德的主張，以為中小學(xué)訓(xùn)育要隨著德育的進(jìn)步而進(jìn)步。他提出了既照顧到民族性，又照顧到時(shí)代性簡(jiǎn)便易行的訓(xùn)育目標(biāo)。其實(shí)，徐庭達(dá)關(guān)于訓(xùn)育目標(biāo)的觀點(diǎn)并沒有達(dá)到他所設(shè)計(jì)的目標(biāo)，傳承性是落空了，時(shí)代性也不能令人感覺到有時(shí)代的氣息。如“九一八”后5年了，其中并沒有國(guó)難的味道。他所謂的“簡(jiǎn)要化”，實(shí)際上是條目化，條目達(dá)9條之多，也不能算作“簡(jiǎn)要”。

其實(shí)，時(shí)代性是中小學(xué)訓(xùn)育制定者們十分關(guān)注的?！队?xùn)育綱要》雖然頗為注重中小學(xué)訓(xùn)育目標(biāo)的傳承性，但對(duì)古代傳統(tǒng)道德目標(biāo)進(jìn)行了現(xiàn)代解讀。1937年盧溝橋事變后，全面抗戰(zhàn)的序幕迅速拉開?！队?xùn)育綱要》規(guī)定：“對(duì)于國(guó)恥之史事，亦應(yīng)特別講解；明恥所以教戰(zhàn)，自尊乃能自強(qiáng)。人人具有健康之身體，不僅可以犯風(fēng)霜以抗疾病，且可振奮精力以當(dāng)大任。人人具忠勇愛國(guó)之精神，不僅平時(shí)可以服兵役，可以執(zhí)干戈以御侵略，且能揚(yáng)國(guó)威以進(jìn)大同。保健康以自衛(wèi)，執(zhí)干戈以衛(wèi)國(guó)。”［6］（P31-32）在國(guó)家推行中小學(xué)訓(xùn)育綱要性文件中及時(shí)得到體現(xiàn)。

中小學(xué)訓(xùn)育也體現(xiàn)了教育行政長(zhǎng)官的思想觀點(diǎn)。1938年，教育部長(zhǎng)陳立夫發(fā)表《訓(xùn)育目標(biāo)與方法》，指出訓(xùn)育應(yīng)該“涵養(yǎng)其信仰，鍛煉其能力”，要培養(yǎng)三民主義的青年人，就應(yīng)該做到“自信信道、自治治事、自養(yǎng)養(yǎng)人、自衛(wèi)衛(wèi)國(guó)”［7］。他認(rèn)為中小學(xué)訓(xùn)育應(yīng)達(dá)“管”“教”“養(yǎng)”“衛(wèi)”4大目標(biāo)，因而要訓(xùn)練學(xué)生具有：“（一）高尚堅(jiān)定的志愿，純一不移的共信——自信信道（主義）；（二）禮義廉恥的信守與組織管理的技能——自治治事；（三）刻苦儉約的習(xí)性與創(chuàng)造服務(wù)的精神——自養(yǎng)養(yǎng)人；（四）耐勞健美的體魄與保民衛(wèi)國(guó)的智能——自衛(wèi)衛(wèi)國(guó)?！蔽阌怪绵?，陳立夫的這一訓(xùn)育思想主張，在《訓(xùn)育綱要》中更是得到了全面的體現(xiàn)。譬如，《訓(xùn)育綱要》所附之《小學(xué)公民訓(xùn)練標(biāo)準(zhǔn)》第一“目標(biāo)”，就是陳立夫觀點(diǎn)的鋪陳與演繹。包括中小學(xué)訓(xùn)育目標(biāo)在內(nèi)的訓(xùn)育文件，在專家學(xué)者研究討論和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)總結(jié)基礎(chǔ)上，以后還不斷修訂完善，特別是各地方各中小學(xué)根據(jù)各地各校實(shí)際情形，制訂出臺(tái)了“接地氣”的訓(xùn)育目標(biāo)與推行方法，使中小學(xué)訓(xùn)育目標(biāo)更加成熟。

三、中小學(xué)訓(xùn)育實(shí)施方法與途徑

民國(guó)時(shí)期中小學(xué)的訓(xùn)育借鑒了西方兒童心理學(xué)的理論，在實(shí)施方法與途徑上有較多探索，形成了基于兒童身心發(fā)展特點(diǎn)的形式多樣、操作性強(qiáng)的訓(xùn)育方法體系，使得民國(guó)時(shí)期中小學(xué)德育帶有明顯的科學(xué)性、現(xiàn)代性。

要建立新式的訓(xùn)育方法就必須對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的訓(xùn)育方法進(jìn)行反思與揚(yáng)棄。梅邨認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)的訓(xùn)育方式有打罵式、防盜式、官僚式、御奴式、黨爭(zhēng)派斗式［8］，這些消極的方法是培養(yǎng)不出 “自覺自動(dòng)自治”、“進(jìn)步”、“愉快”的新國(guó)民。他認(rèn)為造成這種現(xiàn)象的原因是我們把教育看成是“動(dòng)物的訓(xùn)練”而不是“人的教育”。

中小學(xué)訓(xùn)育采用什么方法需首先分析兒童的心理發(fā)展水平，再根據(jù)兒童不同的身心發(fā)展水平采用不同的訓(xùn)育方法。比如小學(xué)生就應(yīng)該聯(lián)系兒童生活，在實(shí)際情境中來實(shí)施訓(xùn)育，避免空洞的說教；中學(xué)生則更多通過發(fā)揚(yáng)自動(dòng)精神、組織自治團(tuán)體來實(shí)施訓(xùn)育，以幫助學(xué)生內(nèi)化道德的價(jià)值觀念。具體來說，民國(guó)時(shí)期中小學(xué)實(shí)施訓(xùn)育主要有消極方法和積極方法兩種。消極方法主要指禁止、制裁、懲罰；積極的方法主要指積極的引導(dǎo)、鼓勵(lì)、訓(xùn)練、獎(jiǎng)勵(lì)。雖說消極的方法不能讓兒童獲得良好的品德，但可以抑制學(xué)生的不良的行為習(xí)慣的形成，因此不能取消該方法。但對(duì)于打罵式的消極方法，教育界基本持反對(duì)態(tài)度，他們認(rèn)為體罰兒童雖短期見效，但并不能真正讓兒童形成良好的品德，而可能適得其反。積極方法又可分為暗示法、生活法、引導(dǎo)法等，更多是通過正面的提倡、引導(dǎo)使兒童形成良好的道德品質(zhì)。大部分積極的方法都是建設(shè)性、引導(dǎo)性的，更有利于兒童接受與內(nèi)化。另外，民國(guó)時(shí)期所說的訓(xùn)育常常將管理包含在內(nèi)。因此，細(xì)致入微的學(xué)生管理也屬于訓(xùn)育實(shí)施方法，如缺席登記、勤惰登記、整潔登記、注冊(cè)登記、急病登記、獎(jiǎng)懲登記、當(dāng)面獎(jiǎng)勵(lì)、記功獎(jiǎng)勵(lì)等。

除此之外，每一個(gè)學(xué)生個(gè)體都是鮮活的，其道德行為形成的原因具有多樣性，因此研究者們還提倡個(gè)案研究法來針對(duì)來自不同家庭、不同社會(huì)生活環(huán)境、個(gè)性迥異的兒童進(jìn)行訓(xùn)育，尤其對(duì)犯錯(cuò)的兒童或頑劣兒童，更應(yīng)該采用個(gè)案研究法以避免簡(jiǎn)單粗暴的處理，以及一般的教導(dǎo)方法出現(xiàn)的 “言者諄諄、聽者邈邈”情形。研究者陶愚川吸取西方心理學(xué)的研究方法，對(duì)個(gè)案研究法在實(shí)施訓(xùn)育中的運(yùn)用進(jìn)行了詳細(xì)的論述。在他看來，要采用個(gè)案研究法就必須從兒童早年經(jīng)驗(yàn)、生理、心理狀況、所處的社會(huì)家庭學(xué)校環(huán)境、兒童自己的表述以及兒童身體健康狀況等多方面因素進(jìn)行考察、分析，才能更好地實(shí)現(xiàn)訓(xùn)育的目標(biāo)。在論述家庭環(huán)境因素時(shí)，該研究者還進(jìn)行了細(xì)致的描述：家庭中父母的感情如何？教導(dǎo)子女的方法是否一致？是否過于嚴(yán)格或過于溺愛？他們對(duì)于子女有無特殊希冀？他們從事何種職業(yè)？受教育程度如何？有沒有離婚經(jīng)歷？有沒有精神病的癥候？家庭經(jīng)濟(jì)狀況如何？是否需要母親外出謀生？家庭的設(shè)備和布置如何？住房是否狹小而父母兄弟姐妹雜居一室？布置是否整潔？附近環(huán)境如何？是在貧民區(qū)還是住宅區(qū)？商業(yè)區(qū)還是工業(yè)區(qū)？在鄉(xiāng)間還是都市？家庭中的人數(shù)多不多？祖父母是否住在一起？父母在教育子女時(shí)祖父母是否加以干涉？家庭中的仆役是外鄉(xiāng)人還是本地人？他們是否常陪同出外玩耍？家庭中的一般人健康如何？有沒有惡性疾病的遺傳？犯過錯(cuò)的兒童在家庭中的地位如何？有沒有兄弟姐妹？他們之間情感如何？……［9］以上詳細(xì)的調(diào)查是實(shí)施個(gè)案研究法有效性的重要條件。個(gè)案研究法在實(shí)施個(gè)別化訓(xùn)育中具有積極意義，但因其所耗人力、物力甚大，所以這種方法主要是針對(duì)犯錯(cuò)誤或頑劣的兒童。

訓(xùn)育實(shí)施的途徑有直接的道德教育和間接融于各科教學(xué)中的道德教育，以及聯(lián)系兒童實(shí)際生活、在實(shí)際情景中的道德教育。直接道德教育效果不如間接的道德教育，因?yàn)橛泻芏嗟挠?xùn)育內(nèi)容是不能通過文字或討論來教，而是要在兒童生活、學(xué)習(xí)中，利用各種機(jī)會(huì)，在有意無意中，使兒童反復(fù)練習(xí)、身體力行，慢慢養(yǎng)成良好品格。學(xué)校的環(huán)境、校風(fēng)的形成、教師的言傳身教都是很重要的訓(xùn)育資源。正如赫爾巴特所說的不存在沒有教育性的教學(xué)，滲透于智育、德育、體育教學(xué)中訓(xùn)育也是一種間接的訓(xùn)育途徑，“教學(xué)離開了訓(xùn)育，教學(xué)便不能進(jìn)行；訓(xùn)育離開了教學(xué)，便無從入手”［10］。因與兒童學(xué)習(xí)、生活相聯(lián)系，中小學(xué)校實(shí)施訓(xùn)育的形式也是多種多樣的：晨會(huì)（朝會(huì)）、夕會(huì)、國(guó)父紀(jì)念周、國(guó)民月會(huì)、報(bào)告會(huì)等。

四、中小學(xué)訓(xùn)育當(dāng)與評(píng)說

從南京臨時(shí)政府開始到南京國(guó)民政府潰敗，特別是南京國(guó)民政府成立后，中小學(xué)訓(xùn)育備受社會(huì)各界的重視，為中小學(xué)訓(xùn)育推行收到實(shí)效，各級(jí)政府所頒發(fā)的文件，所開的會(huì)議，堪稱“文山會(huì)海”，專家學(xué)者所做的研究文章汗牛充棟，可謂傾盡了一切德育資源。然而，效果應(yīng)當(dāng)怎樣評(píng)說呢？

第一，“教”與“育”畛域的全面打通，揭示了中小學(xué)訓(xùn)育的內(nèi)在規(guī)律。中小學(xué)教育的目的是什么？應(yīng)當(dāng)把中小學(xué)生培養(yǎng)成什么樣的人？說白了，訓(xùn)育具有引領(lǐng)中小學(xué)教育方向的效能。訓(xùn)育集德育、智育和管理于一身，對(duì)過去管教不管育，管育不管教和從事管理工作的不相聞問的各自為陣局面，已經(jīng)被認(rèn)識(shí)到是中小學(xué)教育存在的最為嚴(yán)重的問題。蔣介石1935年7月曾指出，“教”指教學(xué)生知識(shí)與技能；“育”意即體魄、精神、道德與生活的保育和訓(xùn)練，這兩樣應(yīng)當(dāng)緊緊聯(lián)系在一起的，但是我們的中小學(xué)教育卻是兩股道上跑的車。對(duì)此，他表示極為不滿。他說：“‘教’與‘育’雖然是兩件事，但是彼此實(shí)有密切連帶的關(guān)系，必須并重兼顧，同時(shí)實(shí)施，然后才算是完全的教育。……教而不育，結(jié)果連教也教不好，這種偏跛缺劣的現(xiàn)象，可以說是現(xiàn)在我們中國(guó)教育的通病?！保?1］陶行知也批評(píng)當(dāng)時(shí)的教育界強(qiáng)行把“教”和“育”分開，造成學(xué)校工作的支離破碎。他說，“訓(xùn)育難辦”，訓(xùn)育上“最不幸的事體，這事就是教育與訓(xùn)育分家，把教育看作知識(shí)范圍以內(nèi)的事，訓(xùn)育看作品行范圍以內(nèi)的事；以為學(xué)習(xí)知識(shí)與修養(yǎng)品行是受不同的原理支配的，甚至于一校之中管教務(wù)與訓(xùn)育者不相接洽，或背道而馳。殊不知學(xué)習(xí)知識(shí)與修養(yǎng)品行是受同一學(xué)習(xí)心理定律之支配的，我們?nèi)绻麖?qiáng)為分家，必至（致）自相矛盾，必至（致）教知識(shí)的不管品行，管品行的不學(xué)無術(shù)”。他主張“擔(dān)任訓(xùn)育的人，要打破知識(shí)品行分家的二元論，而在知識(shí)品行合一上研究些辦法出來”［12］（P623）。李禹九撰文指出：“訓(xùn)育與教學(xué)必須打成一片，兒童的知與行是一件事，不是兩件事。訓(xùn)育與教學(xué)，不但不能截然劃分，并且應(yīng)當(dāng)打成一片。各科教學(xué)的主要目的，雖然是知識(shí)技能的傳習(xí)，但兒童學(xué)習(xí)時(shí)的態(tài)度、興趣、教室內(nèi)的秩序、紀(jì)律等，都是訓(xùn)育的問題?！币虼?，訓(xùn)育與教學(xué)“必須打成一片，凡是負(fù)教學(xué)責(zé)任的人，自然同時(shí)也要負(fù)訓(xùn)育的責(zé)任?！保?0］“教”與“育”必須擰成一股繩，形成中小學(xué)訓(xùn)育的合力，才可能收到良好的訓(xùn)育的效果。民國(guó)時(shí)期中小學(xué)訓(xùn)育實(shí)施數(shù)十年，摸索到中小學(xué)訓(xùn)育的這一規(guī)律，不能不說物有所值。

第二，教師是中小學(xué)訓(xùn)育能否收到實(shí)效的關(guān)鍵因素。訓(xùn)育工作者對(duì)學(xué)生的影響最重要的是人格，要求學(xué)生做到的，自己首先要做到。要學(xué)生成為什么樣的人，自己首先就應(yīng)當(dāng)是那樣的人，否則就不可能收到預(yù)期的效果。章繩以認(rèn)為教師“是為人作表率者，尤非特別注意訓(xùn)練不可?！苯處熡辛艘陨碜鲃t的基本態(tài)度，才能做到以下諸點(diǎn)：“（1）平日待學(xué)生如朋友，不可自居高貴，藐視學(xué)生。（2）當(dāng)以誠(chéng)懇坦白之心待學(xué)生，不可用欺騙敷衍之手段。（3）宜多與學(xué)生接洽，免得隔膜，便于勸善規(guī)過。（4）學(xué)生如犯過，宜溫語勸告，切勿高聲責(zé)罵，隱語譏刺。（5）自己言行須一致，俾學(xué)生敬仰而信服。（6）學(xué)生如有合理之要求，應(yīng)予相當(dāng)之采納，不可過分固執(zhí)?！保?3］陶行知認(rèn)為，小學(xué)教師應(yīng)當(dāng)有改造社會(huì)的精神，教師改造社會(huì)是通過使學(xué)生發(fā)生變化來完成的，而要使學(xué)生變化，自己首先要發(fā)生變化，這叫“自化化人”［14］。他在主持南京安徽公學(xué)時(shí)，明確提出“我們最注重師生接近，最注重以人教人。教職員和學(xué)生愿意共生活，共甘苦。要學(xué)生做的事，教職員躬親共做；要學(xué)生學(xué)的知識(shí)，教職員躬親共學(xué)；要學(xué)生守的規(guī)矩，教職員躬親共守。我們深信這種共學(xué)、共事、共修養(yǎng)的方法，是真正的教育。”［12］（P500）學(xué)生不是無情物，只有在師生之間的隔閡完全打通，精神高度融洽，才可能有真正的精神交流，才可能實(shí)施真正的人格教育，才可能收到訓(xùn)育效果。

教師要以身作則，不要叫學(xué)生做教師不能做的事，“這是人人皆曉得的”。但是先為教學(xué)生做某事，自己才勉強(qiáng)振作起來，不是虛偽露馬腳，就是不徹底時(shí)常做出矛盾的行為。所以，李成謨奉勸“教師們應(yīng)當(dāng)真正為修養(yǎng)而修養(yǎng)：對(duì)于學(xué)校法律，不要用自己個(gè)人的不滿意，就任意誹謗；對(duì)于同事意見不合，不要任意攻擊；對(duì)學(xué)識(shí)應(yīng)繼續(xù)進(jìn)步不要胡亂發(fā)表；對(duì)于事業(yè)，應(yīng)存清苦之念，不要有五日京兆①之心；對(duì)于職業(yè)應(yīng)有刻苦盡職的精神?！保?5］教師的一言一行，一舉一動(dòng)，都要對(duì)學(xué)生實(shí)施教育，絕不可以認(rèn)為自己在與學(xué)生進(jìn)行訓(xùn)話時(shí)，才是在實(shí)施訓(xùn)育。這也是民國(guó)時(shí)期實(shí)施中小學(xué)訓(xùn)育探得的訓(xùn)育真諦。

第三，中小學(xué)訓(xùn)育目標(biāo)和內(nèi)容全面而切當(dāng)。民國(guó)時(shí)期中小學(xué)訓(xùn)育目標(biāo)和內(nèi)容既注意到對(duì)中國(guó)固有文化傳統(tǒng)的繼承，又體現(xiàn)了中小學(xué)肩負(fù)的時(shí)代使命。中國(guó)是一個(gè)具有悠久歷史文化傳統(tǒng)的國(guó)家，這是取之不盡用之不竭的訓(xùn)育資源，也是中華民族賴以生存的精神脊梁。到了近代以后，中華民族落后了，帝國(guó)主義國(guó)家對(duì)中國(guó)虎視眈眈，中國(guó)面臨著瓜分豆剖的危險(xiǎn)。在這民族存亡絕續(xù)之際，中小學(xué)承擔(dān)著求救亡圖存復(fù)興民族的歷史使命。只要中小學(xué)生掌握了中國(guó)傳統(tǒng)文化這把鑰匙，中華民族就有起死回生繁榮富強(qiáng)的希望。因此，從國(guó)家層面的《訓(xùn)育綱要》到地方縣教育局和中小學(xué)的訓(xùn)育實(shí)施方案，都將傳承和弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化作為重要目標(biāo)。

民國(guó)時(shí)期訓(xùn)育目標(biāo)和內(nèi)容的重要特點(diǎn)是凸顯了養(yǎng)成學(xué)生勤勞、良好生活習(xí)慣，注重生活指導(dǎo)和培養(yǎng)負(fù)責(zé)任能力。譬如福建出臺(tái)的《福建省中學(xué)訓(xùn)育實(shí)施方案》“實(shí)施要項(xiàng)”中，要求學(xué)生參與校內(nèi)勞役：“甲、校內(nèi)輕易勞作如教室宿舍等之清潔事項(xiàng)，不當(dāng)假手校役，應(yīng)由分擔(dān)之。乙、校內(nèi)園地之整理開闊及種植等事務(wù)，由教職員與學(xué)生共同擔(dān)任，以增加作業(yè)之效率。”［3］河北省《中學(xué)訓(xùn)育方案大綱》確定的標(biāo)準(zhǔn)之一，就是“養(yǎng)成勞動(dòng)習(xí)慣，使能刻苦耐勞，多事操作，實(shí)行平民化的生活”。福建省小學(xué)訓(xùn)育實(shí)施方案特設(shè)生活指導(dǎo)部，設(shè)部長(zhǎng)一人主持該部，負(fù)責(zé)“指導(dǎo)全校兒童自治的生活與兒童服務(wù)等諸事項(xiàng)”［4］。長(zhǎng)沙中學(xué)附小生活方面的指導(dǎo)，分為健康生活、學(xué)術(shù)生活和休閑生活諸方面。楊逸群將小學(xué)訓(xùn)育目標(biāo)劃分得十分具體，將小學(xué)每?jī)蓪W(xué)年分為四度，每一度都有具體內(nèi)容。如第一二學(xué)年的第一度目標(biāo)和內(nèi)容有：“（1）臉和手要保持清潔，如有了污穢，馬上去洗。（2）手和用品不放在嘴里。（3）不用衣袖擦鼻涕。（4）按照時(shí)間到校、出校。（5）聽從師長(zhǎng)和父母的話。（6）不忘記應(yīng)當(dāng)帶到學(xué)校里來的東西。（7）不在走廊亂跑。（8）拿東西和換衣服都要快些。（9）在上課的時(shí)候，先舉手后發(fā)言。（10）不獨(dú)占游戲的器具?！保?6］云南省立永昌中學(xué)訓(xùn)育目標(biāo)之一，便是“養(yǎng)成自立負(fù)責(zé)之能力，力戒倚賴敷衍”。

民國(guó)時(shí)期中小學(xué)訓(xùn)育實(shí)施數(shù)十年，效果卻不盡人意，訓(xùn)育目標(biāo)未能實(shí)現(xiàn)。當(dāng)時(shí)李相勖就認(rèn)為訓(xùn)育窳敗，并將外部的政治不安定、社會(huì)風(fēng)氣低劣以及教育內(nèi)部教職員道德素養(yǎng)低歸為失敗的原因［17］。從訓(xùn)育的發(fā)展來看，我們不難發(fā)現(xiàn)訓(xùn)育被不斷異化，充斥著國(guó)民黨的政治教化，逐漸演變?yōu)閲?guó)民黨一黨專政的工具。中小學(xué)訓(xùn)育必須以12條青年守則為根本，青年守則實(shí)為國(guó)民黨黨員守則。充任中小學(xué)訓(xùn)育工作人員的首要條件是具有國(guó)民黨黨員身份或?qū)θ裰髁x有較深研究的人員。訓(xùn)育被扭曲、異化后也失去了原本具有的作用，使得其熱鬧一時(shí)的理論研究與實(shí)踐探索曇花一現(xiàn)。盡管如此，民國(guó)時(shí)期中小學(xué)在實(shí)施訓(xùn)育過程中所摸索出來的中小學(xué)生道德教育規(guī)律，對(duì)我國(guó)當(dāng)代的中小學(xué)校德育仍具有一定的啟發(fā)作用。

注：

① 五日京兆：出自《漢書·張敞傳》，比喻凡事不作長(zhǎng)久打算。

［1］中央教育科學(xué)研究所.中國(guó)現(xiàn)代教育大事記［M］.北京：教育科學(xué)出版社，1988：184.

［2］福建省中學(xué)訓(xùn)育實(shí)施方案（1932年8月訂定）［J］.福建教育廳周刊：1932：129.

［3］浙江省中等學(xué)校第二次訓(xùn)育會(huì)議宣言［J］.浙江戰(zhàn)時(shí)教育文化月刊，1938，1（7）.

［4］福建省小學(xué)訓(xùn)育實(shí)施方案（1932年8月訂定）［J］.福建教育廳周刊，1932.129.

［5］樊兆康.小學(xué)訓(xùn)育實(shí)施法［M］.南京：正中書局，1937.11.

［6］阮華國(guó).教育法規(guī)［M］.上海：大東書局，1947.

［7］陳立夫.訓(xùn)育之目標(biāo)與方法［J］.教與學(xué)，1938，3（12）.

［8］梅邨.向傳統(tǒng)的訓(xùn)育抗議［J］.展望，1948，2（19）

［9］陶愚川.訓(xùn)育上個(gè)案研究法的應(yīng)用［J］.教與學(xué).1940，5（6）.

［10］季禹九.小學(xué)訓(xùn)育標(biāo)準(zhǔn)怎樣實(shí)施［J］.國(guó)民教育指導(dǎo)月刊，1941，1（4）.

［11］蔣介石.為學(xué)的目的與教育要義［A］.讀書青年社.青年的責(zé)任與修養(yǎng)［M］.上海：真理書局，1937.98-99.

［12］華中師范學(xué)院教育科學(xué)研究所.陶行知全集（1）［C］.長(zhǎng)沙：湖南教育出版社，1984.

［13］章繩以.談?wù)劷袢罩械葘W(xué)校的訓(xùn)育［J］.中華教育界，1932，20 （5）.

［14］華中師范學(xué)院教育科學(xué)研究所.陶行知全集（2）［C］.長(zhǎng)沙：湖南教育出版社，1985.164.

［15］李成謨.中學(xué)訓(xùn)育上一些消極的意見（續(xù)）［J］.新教育評(píng)論，1926，（9）.

［16］楊逸君.小學(xué)校的一個(gè)訓(xùn)育標(biāo)準(zhǔn)——做人初步［J］.中華教育界，1923，13（11）.

［17］李相勖.訓(xùn)育的改進(jìn)［J］.中華教育界.1934，21（7）.

【責(zé)任編輯：向博】

On Practices of Discipline Education in Primary and Secondary Schools in the Republic of China

XIONG Xian-jun，ZHANG Chun
（Normal College，Shenzhen University，Shenzhen，Guangdong，518060）

Proper discipline system is the basis for achieving the goal of discipline education.Therefore，the Ministry of Education of Nanjing national government set up a discipline committee in charge of discipline education in schools.Primary and secondary schools sought to establish discipline organizations with distinctive characteristics.The academic world，the educational circles，and the administrative departments in educational institutions had heated discussion on the goals，contents and methods of discipline education，which triggered a complicated and diverse fever for discipline education.Overall，the goals of discipline education in Republic of China were culturally-based，closely related to children’s life and in line with the times.Various methods introduced were specific and feasible.The way they discovered on how to break down the boundary between “teaching”and“nurturing”，and the core issues like making the goals and contents of moral education specific，attaching importance to teachers’quality can still provide reference for moral education in current schools.

in Republic of China；discipline education；moral education；primary and secondary schools

G 529

A

1000-260X（2016）04-0150-06

2015-11-18

教育部人文社會(huì)科學(xué)規(guī)劃基金項(xiàng)目“民國(guó)時(shí)期中小學(xué)訓(xùn)育研究”（15YJA880080）

熊賢君，歷史學(xué)博士，深圳大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師，主要從事教育史學(xué)研究；張純，教育學(xué)博士，深圳大學(xué)講師，主要從事教育史研究。