隴 菲（自由學(xué)者）

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“當(dāng)”與“不當(dāng)”、“勝”與“不勝”以及“公是”與“移是”

隴 菲（自由學(xué)者）

［摘 要］爭鳴除了“真理與謬誤”的二元對(duì)立之外，還有“真理與真理”（不同的真理）、“謬誤與謬誤”（不同的謬誤）或者“糊涂與糊涂”（不同的糊涂）等等不同的形式?！罢胬砼c謬誤”的爭鳴，往往也并不是靠什么權(quán)力的裁定或者權(quán)威的“判決”而得出定于一尊的“結(jié)論”。 歷史選擇的，往往并不是真理，而很可能是謬誤。故此，我們對(duì)待爭鳴，與其裁判，反倒不如存疑。真理或者謬誤的歷史選擇，是一個(gè)非常復(fù)雜的“進(jìn)化”過程。其中，充滿了誤讀與曲解，以及錯(cuò)位與變形。

［關(guān)鍵詞］當(dāng)；勝；公是；、移是；爭鳴

學(xué)術(shù)爭鳴，看起來，往往“沒有結(jié)果”。

由于長期生活在大一統(tǒng)的生態(tài)環(huán)境中，我們經(jīng)常以“真理與謬誤”的“判決”來看待相關(guān)爭鳴的“結(jié)果”。

其實(shí)，爭鳴除了“真理與謬誤”的二元對(duì)立之外，還有“真理與真理”（不同的真理）、“謬誤與謬誤”（不同的謬誤）或者“糊涂與糊涂”（不同的糊涂）等等不同的形式。

即使是“真理與謬誤”的爭鳴，往往也并不是靠什么權(quán)力的裁定或者權(quán)威的“判決”而得出定于一尊的“結(jié)論”。

真理或者謬誤的歷史選擇，是一個(gè)非常復(fù)雜的“進(jìn)化”過程。其中，充滿了誤讀與曲解，以及錯(cuò)位與變形。

歷史選擇的，往往并不是真理，而很可能是謬誤。

故此，我們對(duì)待爭鳴，與其裁判，反倒不如存疑。

況且，爭鳴本身已經(jīng)是一個(gè)很好的“結(jié)果”。

爭鳴敞開的存在，比所謂“結(jié)果”或“結(jié)論”，往往要更加豐滿富麗。

爭鳴，涉及主體間性的層面，涉及對(duì)爭鳴的“判決”，涉及“真理”以及“對(duì)真理的認(rèn)識(shí)”等等相關(guān)的學(xué)理。

“當(dāng)”與“不當(dāng)”

學(xué)術(shù)爭鳴，無論其復(fù)雜緣由，其根本，應(yīng)當(dāng)是（當(dāng)然未必是）追求真理。

拋棄一切其它因素，爭鳴的起因，應(yīng)當(dāng)是人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)有所差異，而又相信，事物有所謂的“本真”或者“本質(zhì)”，通過爭鳴，本著求真的共同愿望，應(yīng)當(dāng)（當(dāng)然未必）能夠消除歧見，逐漸接近這所謂的“本真”或者“本質(zhì)”。

這所謂的“本真”或者“本質(zhì)”，便是墨子所謂的“當(dāng)”；而認(rèn)識(shí)的偏差、錯(cuò)誤，便是墨子所謂的“不當(dāng)”。

墨子因此而言：“辯勝，當(dāng)也?！保ā督?jīng)上》）

在墨子看來，爭論的各方，總會(huì)有人接近或者符合事物的“本真”或者“本質(zhì)”，此“當(dāng)”之一方，理應(yīng)或者有可能“辯勝”。

墨子不僅從真理論的理路肯定了“辯勝”的可能，而且具體論述了可能“辯勝”的機(jī)制。

墨子說：“謂，所謂，非同也，則異也。同，則或謂之‘狗’，其或謂之‘犬’也；異，則或謂之‘?！?，‘?！蛑^之‘馬’也；俱無勝。是不辯也。辯也者，或謂之是，或謂之非。當(dāng)者勝也?！保ā督?jīng)說下》）

這里有三層意思。

一、爭論各方，如果不過是同實(shí)異名，僅僅表述有所差異，實(shí)質(zhì)并無不同，就無所謂“辯勝”。對(duì)同一寵物，無論稱其為“狗”，還是稱其為“犬”，完全可以各行其便，根本無所謂是非。

二、爭論各方，如果對(duì)同一事物有根本不同的認(rèn)識(shí)，風(fēng)馬牛不相及，也無所謂“辯勝”。面對(duì)同一畜牲，我說是“馬”，你說是“?！?，甚至有人“指鹿為馬”，這種情勢之中，由于判斷的標(biāo)準(zhǔn)不同、辯論各方身份地位的不同，爭辯并不是決定勝負(fù)的有效工具。所以才有“道不同不相為謀”、“批判的武器，不能代替武器的批判”一類的感慨。

三、爭論各方，面對(duì)同一對(duì)象，采取同一認(rèn)識(shí)標(biāo)準(zhǔn)，而有不同判斷。比如，面對(duì)同一畜牲，我看是牛，你看是馬，便可各自陳述理由。是馬派和是牛派究竟誰是誰非，必須以符合“牛”或“馬”的屬性標(biāo)準(zhǔn)為據(jù)。這種情勢之中，勝負(fù)其實(shí)早已決定，所謂辯論，其實(shí)是在檢驗(yàn)各自體察和判斷工夫的高低和深淺。當(dāng)然，這里有一個(gè)前提：那就是爭論各方已有一個(gè)關(guān)于“?！被蛘摺榜R”的屬性的共識(shí)。

這里既涉及了爭論之對(duì)象的同一，又涉及了爭論之標(biāo)準(zhǔn)的統(tǒng)一。

否則，爭論將不會(huì)有勝負(fù)的“判決”。

“勝”與“不勝”

墨子循真理論的理路，肯定了“辯勝”的可能。而且具體論述了可能“辯勝”的機(jī)制。

莊子則循認(rèn)識(shí)論的理路，否定了“辯勝”的可能，而且說明了否定的根據(jù)。

莊子有言：“夫知，有所待而后當(dāng)。其所待者，特未定也?！保ā洞笞趲煛罚?/p>

莊子所謂“待”，不僅針對(duì)認(rèn)識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)，也針對(duì)認(rèn)識(shí)的對(duì)象。

長期生活在意識(shí)形態(tài)統(tǒng)一的世界中，許多標(biāo)準(zhǔn)似乎早已確定。似乎我們的問題只剩下了是與非的判斷，而無需多費(fèi)腦筋，確定判斷的標(biāo)準(zhǔn)。

甚至，我們生活世界的邊界也早已劃定，因之我們面臨的對(duì)象也似乎了無差別。

學(xué)術(shù)爭鳴使我們覺悟，因?yàn)椤坝兴?，我們接觸的是不同的“對(duì)象”，我們選擇的，是不同的“標(biāo)準(zhǔn)”。

真應(yīng)了我常說的那句話：

世界只有一個(gè)，每個(gè)人的世界卻各不相同。

這所謂的“不同”，從對(duì)象的確認(rèn)，到標(biāo)準(zhǔn)的選擇，都開始呈現(xiàn)不確定而“有所待”的面目。

否則，高懸“王法”，勝負(fù)早已判定。

這里已經(jīng)接觸“主體間性”問題。

墨子說：“名：實(shí)、合、為?！保ā督?jīng)上》）“所以謂，名也。所謂，實(shí)也；名實(shí)耦，合也；志行，為也?！保ā督?jīng)說上》）

人為萬物命名（謂）。名實(shí)相符（耦），謂之“合”?！昂稀保m然已經(jīng)具有真理的性質(zhì)，但并不一定“勝”。欲使其勝，還必須“為” —— 全力“志行”。

一進(jìn)入“為”——“志行”的域界，事情馬上復(fù)雜化。

所以我才說：

真理或者謬誤的歷史選擇，是一個(gè)非常復(fù)雜的“進(jìn)化”過程。其中，充滿了誤讀與曲解，以及錯(cuò)位與變形。

“公是”與“移是”

學(xué)術(shù)史上，幾乎所有爭鳴，各方都避免不了《莊子·天下》）所說“得一察焉以自好，譬如耳目鼻口，皆有所明，不能相通”的局限。

因此，莊子才說：“辯也者，有不見也?！保ā洱R物論》）

如果辯論各方皆無“不見”，自然會(huì)有共識(shí)，辯論也就不可能發(fā)生。

正因辯論各方皆有所“不見”，才使莊子感慨：“彼亦一是非，此亦一是非?！保ā洱R物論》）

莊子進(jìn)一步而言：“天下非有公是也，而各是其所是！”（《徐無鬼》）

這是一個(gè)“強(qiáng)命題”。

如果弱化其命題強(qiáng)度，可以承認(rèn)有一些物理的、純粹形式運(yùn)演的、常識(shí)的“公是”。比如“水在零度以下會(huì)結(jié)冰”，比如“∵A＞B，B＞C，∴A＞C”，比如“人是會(huì)死的”，等等。

然而，某些辯論，有可能與“公是”絕緣。

理想的做法，是陳述自己的“移是”，來和其他人的“移是”對(duì)照，看看這樣能不能促使相關(guān)于此的“公是”產(chǎn)生。

“移是”一語，出自莊子《庚桑楚》。

“移是”，本來是“把這個(gè)東西去掉”的意思。（移：去，是：這個(gè)。）

莊子用它來形容辯論中各方“志行”而“爭勝”的行為、心態(tài)——各方都想“移去”目前的“公是”。

因此“移是”，逐漸轉(zhuǎn)化為和“公是”對(duì)立的概念。

南宋林希逸說：“既私其私，則各是其是，而所謂是者，移矣。移，不定也。彼亦一是非，此亦一是非，移也?！?/p>

“移是”，是暫時(shí)或者永遠(yuǎn)不能達(dá)成“公是”的“自以為”之“是”。

有些“移是”，因?yàn)槠溷Ｖ嚕肋h(yuǎn)不可能達(dá)成“公是”。

有些“移是”，雖然離開了當(dāng)時(shí)的“公是”，卻有可能會(huì)被以后的歷史證明為“公是”。

“移是”的價(jià)值在于：

“移是”是“公是”產(chǎn)生的前提。

“移是”叢生，是思維活躍、思想自由的征兆。

“移是”叢生的時(shí)期，往往是學(xué)術(shù)發(fā)展、甚至學(xué)術(shù)革命的關(guān)口。

如果（可惜，只能說“如果”）我們能夠克服莊子所謂“喜人之同乎己而惡人之異乎己”的毛?。ㄇf子《在宥》），只要我們能避免莊子所謂“不見其誠己而發(fā)，每發(fā)而不當(dāng)；業(yè)入而不舍，每更為失”的惡習(xí)（莊子《庚桑楚》），“移是”叢生的狀態(tài)，反而可能促進(jìn)“公是”的達(dá)成，促進(jìn)“公是”的產(chǎn)生。

2008年1月 9 日始撰

2008年2月 5 日初稿

2008年5月30日校改

2015年4月22日修訂

（責(zé)任編輯：王曉?。?/p>

［中圖分類號(hào)］］J602；J60-02；J601；J603

［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A

［文章編號(hào)］1008-9667（2016）01-0059-03

收稿日期：2015-09-29

作者簡介：隴菲（牛龍菲，1945— ），甘肅蘭州人。文化學(xué)者、音樂學(xué)家，曾先后任教于嘉峪關(guān)酒泉鋼鐵公司中學(xué)、蘭州大學(xué)，研究方向：文化學(xué)、音樂哲學(xué)。