臧藝兵

有的人……
——童忠良先生教育往事懷想

臧藝兵

在童忠良先生逝世十祭年到來之際，在反省中國學(xué)術(shù)和中國教育氛圍的當(dāng)下，我們追憶那些為中國音樂學(xué)術(shù)和教育作出過寶貴貢獻(xiàn)的先師前賢的日常言行，凝望他們“正心誠意”的人生，不只是留住那些“述而不著的歷史”，也是照見未來的一面鏡子。本文以作者跟隨童忠良先生學(xué)習(xí)《樂學(xué)》課程為主線，回憶描述童忠良先生的教育往事點(diǎn)滴。作者夾敘夾議，將教育家童忠良先生的人格與治學(xué)作了音樂人類學(xué)式的文化表述和深度闡釋。

童忠良；音樂人類學(xué)；教育；樂學(xué)；武漢音樂學(xué)院

引言

臧克家有一首詩叫《有的人》，其中兩句這樣寫道：有的人活著，他已經(jīng)死了；有的人死了，他還活著。童忠良先生是武漢音樂學(xué)院的一名教授，也曾在這所音樂學(xué)院擔(dān)任11年院長。2007年去世，明年是他去世10周年，在過去的10年中，對于我來說是特別忙碌，但就在這格外忙碌的10年中，我總是會不由自主地常常想到童忠良老師，仿佛他沒有去世一樣。與音樂界認(rèn)識童老師的人談話，無論是他的同事，還是他的學(xué)生，還是他的舊日相識，大家說起武漢音樂學(xué)院，說起音樂理論的一些話題，特別說到年輕學(xué)人的成長，說到武漢音樂學(xué)院的學(xué)術(shù)往事，很難不提到童忠良老師，言辭中總是充滿懷念、敬仰和感嘆。這種人生的感受，不是隨著歲月而淡忘了，相反是隨著歲月在變得濃厚。這就是我今天要寫這篇文章的原因。

怎樣才算一所好大學(xué)，應(yīng)該沒有固定樣子，但是一所真正能夠稱得上大學(xué)的大學(xué)，在那里工作、學(xué)習(xí)和生活的人，應(yīng)當(dāng)能夠體會到一種感受：自由濃厚的學(xué)術(shù)空氣，美好的人文情懷滋養(yǎng)，有教養(yǎng)的日常生活，公正善良的價值體現(xiàn)，教書育人的學(xué)校氛圍……這樣的大學(xué)才能稱為社會文明的搖籃。理想的大學(xué)不是與金錢和大樓有直接關(guān)系，而是同在那里生活的精神狀態(tài)有密切關(guān)系，同那群人的生活主導(dǎo)者有直接的關(guān)系，就是同一所大學(xué)的校長有很大的關(guān)系，同一所大學(xué)校長的精神境界有深層的關(guān)系。

法國有個哲學(xué)家帕斯卡爾說：一點(diǎn)點(diǎn)小事都可以感動我們，因為一點(diǎn)小事都可以刺痛我們。在童老師七十二年的人生中，我不過是他生活中一個非常微不足道的學(xué)生過客，所有近距離接觸也是非常有限的，只限于一年樂學(xué)的單獨(dú)課程。我作為一名學(xué)生，一名留校老師，感受他所管理的武漢音樂學(xué)院，體驗他對一所大學(xué)的深遠(yuǎn)影響，對每一個在這里學(xué)習(xí)生活過的學(xué)生和老師的影響，其內(nèi)容就相當(dāng)豐富了。

20世紀(jì)80年代初期，我作為一個劇團(tuán)的演奏員，非常幸運(yùn)獲得了到湖北藝術(shù)學(xué)院進(jìn)修揚(yáng)琴的機(jī)會，跟隨愛心滿滿，儒雅謙恭，揚(yáng)琴藝術(shù)爐火純青的一代名師梁瑞華教授學(xué)習(xí)了一年揚(yáng)琴。在附中宿舍中，我與當(dāng)時并不著名的兩位作曲家王佑貴、杜鳴同住一個宿舍，兩位大哥給了我不少關(guān)愛和教誨，也給我打了一點(diǎn)湖南話的底子，至今不能忘懷。日后的他們都是這所學(xué)院培養(yǎng)的杰出人才。當(dāng)時的湖北藝術(shù)學(xué)院，是整個中國中南部文藝青年絕對向往的藝術(shù)神殿。我當(dāng)年拖著一個大揚(yáng)琴，走進(jìn)湖北藝術(shù)學(xué)院大門的時候，圓圓的拱門，我當(dāng)年看見它同古希臘神廟一般。進(jìn)了學(xué)院辦完手續(xù)，當(dāng)時的團(tuán)委書記戴能訓(xùn)熱情幫助我這個進(jìn)修生搬床收拾寢室。圖書館的簡達(dá)純老師為我專門錄制過兩盤磁帶，都是揚(yáng)琴曲，磁帶上的曲目都是簡達(dá)純老師親手寫上去的，后來我知道他還是一個書法家。當(dāng)年的湖北藝術(shù)學(xué)院音樂分部，也就是現(xiàn)在的武漢音樂學(xué)院。正是在童忠良任院長期間獨(dú)立成音樂學(xué)院的。80年代初期的音樂學(xué)院，都司湖比現(xiàn)在大很多，湖中間還有一個小島，小島上面還有一個小紅樓，是當(dāng)時的學(xué)院醫(yī)務(wù)室，大家通過一個小拱橋到小島上去看病，心情很好。師范部是一座紅樓，旁邊是一個露天的游泳池，游泳池是很好看的紫色石頭砌成的。南樓、北樓、專家樓，“布達(dá)拉宮”都還在。四顆松正對面是一個蘇式的音樂廳。里面全都是有靠背的木條凳。每次開音樂會，前面幾排常常被從外面來的“老外”占據(jù)了。幕間休息，同學(xué)和老師與老外在大廳說英語，這也是當(dāng)年既平常又拉風(fēng)的景象。大學(xué)的圖書館每天晚飯的時候，有一間專門欣賞音樂的大房間，師生在食堂打了飯，就到這里坐著，一邊吃飯，一邊非常專業(yè)范地聽高雅音樂。聽完了，師生就開始文藝范兒十足地討論，巴赫、亨德爾、韋伯恩、德彪西、勛伯格、格林卡、肖斯塔科維奇、斯特拉文斯基……名詞滿天飛。在我的印象里，那時的湖北藝術(shù)學(xué)院，房子很老舊，教授很民國，藝術(shù)氛圍很濃厚。在社會上說誰是“湖藝”畢業(yè)的，那“含金量”可高。那時全院教師的數(shù)量比學(xué)生的數(shù)量多，會是什么教育質(zhì)量啊。這個大致1：1的生師比據(jù)說維持到上個世紀(jì)末。然后學(xué)生就劇烈猛增了。

回憶一：上課永遠(yuǎn)是大事

童忠良老師畢業(yè)于德國萊比錫音樂學(xué)院，1961年回國任教，從1985年到1996年在武漢音樂學(xué)院擔(dān)任了11年院長，其間還兼任過黨委書記。但都未間斷他作為一線教師的教學(xué)工作。

20世紀(jì)90年代初期，我在武漢音樂學(xué)院讀碩士研究生，導(dǎo)師是鄭榮達(dá)教授，除了教我專業(yè)主課以外，還教我律學(xué)課。而《樂學(xué)》課則是童忠良教授擔(dān)任。我很少稱他童院長，一直是叫他童老師，童老師平時公務(wù)很忙，因為上課我才近距離接觸他。但他還是為我這一個學(xué)生開了一門為時一年的課程。他很少缺課，缺課了還會補(bǔ)上，有時候是讓辦公室人通知我不能上課或補(bǔ)課。有一次，他像往常一樣，抱著一摞書來到武漢音樂學(xué)院“夾皮溝”的研究生樓的“修遠(yuǎn)廳”來上課。他帶來的書，有中文有德文。童老師通常讓我閱讀相關(guān)的文章和書籍，然后我回課，問我本周都看了些什么？想了些什么問題？接下來是我們兩人討論相關(guān)的內(nèi)容。如果我夸夸其談的大談理論，童老師會靜靜說一句：請你舉個例子。要是說很多具體的事情的時候，他又說，你簡單地說，你到底想說什么？后來我明白，這就是在訓(xùn)練我演繹和歸納的思維能力。培養(yǎng)我們理論和實踐的理解融通能力。

我對中國音樂記譜法的系列研究是深受童老師的影響，因為我上學(xué)前的音樂理論基礎(chǔ)薄弱，所以，起初他講的一些音樂理論的東西，我并不是完全懂得，但是他漸漸打開了我對音樂的理性認(rèn)識的窗戶。他把音樂的數(shù)學(xué)原理，音樂的物理原理，音樂的生物學(xué)原理，作為研究音樂的基礎(chǔ)，在這個基礎(chǔ)上，來研究藝術(shù)的音樂，文化的音樂，技術(shù)的音樂。這些理論思想，大家可以從他的文章《論義勇軍進(jìn)行曲的數(shù)列結(jié)構(gòu)》中窺見一斑，對國歌所做的數(shù)理分析就可以看出來。后來我到香港學(xué)習(xí)民族音樂學(xué)的時候，閱讀到一些霍恩博斯特爾和薩克斯的文章，知道了當(dāng)年童老師留學(xué)德國六年所受到的學(xué)術(shù)訓(xùn)練和德國音樂學(xué)派對他的影響及對我們的傳授。他告訴我德國有很多本音樂記譜法的專著。我碩士論文就研究中國音樂記譜法，我準(zhǔn)備了這些年書還沒有寫出來，但我沒有忘記對童老師的承諾。

我們現(xiàn)在的大學(xué)，只要有所謂的行政任務(wù)，什么課程都可以粗暴的停止下來。每當(dāng)這個時候，我都會想起我經(jīng)歷的一件小事。有一次《樂學(xué)》課，我們討論的是雅樂、俗樂、清樂三種音階的命名問題。當(dāng)課堂上到三分之二時，學(xué)院辦公室主任來敲門，說教育廳領(lǐng)導(dǎo)找童院長，童老師說：好，告訴他們我在上課，一會兒就來，你先接待一下。主任就出去了。但是過了約5分鐘，辦公室主任又來敲門，開門后只喊了一聲“童院長”，童老師略有生氣地說：我跟你說過，我在上課，你不要催，去讓他們等我一會兒。你怎么就沒有聽懂呢？辦公室主任略帶尷尬的又退了出去，教室里又只剩下我和童老師，我的注意力開始不集中，童老師發(fā)現(xiàn)了，嚴(yán)肅地對我說：你講你的，不要受影響。其實我知道，辦公室主任沒有走，就站在教室門外等，他大概覺得童院長，沒有必要為了一個學(xué)生的課，怠慢省教育廳領(lǐng)導(dǎo)，我當(dāng)時為童老師的行為陷入深深的沉思。這些年，我把這個故事講給過許多人聽。也許，辦公室主任并不明白，相比與廳長們所要研究的問題，童老師可能更熱愛跟學(xué)生討論學(xué)術(shù)的問題。教育的行政不就是服務(wù)教學(xué)的嗎？童老師覺得課堂是有神圣性的，不可輕易闖入或襲擾。

回憶二：學(xué)術(shù)與尊嚴(yán)

上世紀(jì)八九十年代武漢音樂學(xué)院的研究生答辯是學(xué)院特別隆重的事情，隆重到不亞于一場重要的音樂會。如果我說論文答辯會場有擁擠現(xiàn)象，你會說我夸張，但是如果說常常是濟(jì)濟(jì)一堂，很多站立無座的人來聽論文答辯是一點(diǎn)也不夸張。而且，論文宣講完后，除了答辯委員提出的必答題外，答辯委員要臨時提問，更麻煩的是現(xiàn)場聽眾可以隨便提問。答辯不通過是常有的事情。來自不同專業(yè)的答辯委員會在答辯過程中用足夠的時間精煉地講解論文涉及的各種學(xué)術(shù)問題，聽眾十分受益，可能是吸引大家的重要原因，而這種制度是童老師倡導(dǎo)和首肯的。學(xué)術(shù)氛圍十分嚴(yán)肅緊張，也十分活潑有趣。答辯需要呈現(xiàn)的東西，當(dāng)時沒有PPT，需要同學(xué)事先用毛筆抄寫在大張的白紙上面。多到抄寫一二十張。答辯的男生多西裝革履，有的連襪子都是買新的，其重視程度可見一般。例如，一次某研究白石道人歌曲的同學(xué)答辯，聽眾問道，白石道人是道人嗎？答辯者手無足措，竟說，不是道人，難道是白石和尚歌曲集嗎？提問者又問，道人與和尚的區(qū)別是什么？答問者說，和尚沒有頭發(fā)，道人有頭發(fā)，說的滿場哄堂大笑。這一方面說明答辯的氛圍緊張，還說明畢業(yè)同學(xué)要迎接來自多方面的知識挑戰(zhàn)，有點(diǎn)像歐洲的公開辯論。有時候答辯委員之間也會展開非常激烈的爭辯。那個時候，童老師經(jīng)常擔(dān)任音樂學(xué)系和作曲系碩士研究生的答辯委員或答辯主席，在答辯過程中宣揚(yáng)治學(xué)態(tài)度和學(xué)術(shù)精神。童老師也正是我碩士論文答辯委員組的答辯委員之一。

這樣有學(xué)術(shù)尊嚴(yán)的治學(xué)氛圍，師生都十分重視論文撰寫與答辯，答辯之前甚至都有進(jìn)行預(yù)答辯，幫助答辯人完善論文和答辯準(zhǔn)備工作。青年老師要擔(dān)任答辯秘書，我記得第一次擔(dān)任答辯秘書的時候，只是做記錄，一言不發(fā)，也根本不敢發(fā)言，規(guī)定是秘書，沒有說能發(fā)言還是不能發(fā)言，因為委員們都是教授。童老師突然說：臧藝兵，你說說你的意見。我誠惶誠恐地說：童老師，我是秘書。童老師說，你現(xiàn)在是系里老師了，雖然是秘書工作，但是學(xué)術(shù)問題，大家平等，這是預(yù)答辯，大家討論學(xué)術(shù)問題，暢所欲言，你是可以發(fā)言的。這就是童忠良老師，作為一院之長，隨時隨地都在淡化行政縟節(jié)而強(qiáng)化學(xué)術(shù)氛圍。這一件小事，也讓我終身難忘。

現(xiàn)在的碩士研究生答辯之隨意，有的答辯委員坐在答辯席上才第一次翻開自己將要評審的答辯論文，令人無語。我回想起孟文濤教授，插著氧氣管為我一字字修改碩士論文的場景，令人動容?，F(xiàn)在，我們極力的想捍衛(wèi)一點(diǎn)殘存的學(xué)術(shù)尊嚴(yán)，不是不識時務(wù)，而是有這些先賢老者的影子會在眼前不時地晃動。

回憶三：以教促學(xué)的教學(xué)相長

今天碩士研究生畢業(yè)想在高校謀職已十分困難，但我回想當(dāng)年留校的情況，覺得是一種美好的幸運(yùn)。研究生畢業(yè)前夕，似乎為自己畢業(yè)到哪里工作自己還沒有細(xì)想，學(xué)院人事處的負(fù)責(zé)人就突然找我談話，問我是否愿意留校。我現(xiàn)在回想起來，還是因為童老師這樣的人當(dāng)院長，我們這樣的同學(xué)才會被這樣的餡餅砸中腦袋的。那年，武漢音樂學(xué)院的研究生留下了兩個人，一個是我，另一個是現(xiàn)在上音的錢仁平，我們兩個都是大山里的孩子，一個是蘇北大山里的，一個鄂西北大山里的。留校之后，在系辦公室遇見童老師，說到開課的事情，我當(dāng)時的專業(yè)是中國音樂史，童老師說，年輕人只教一門課是不行的，要拓展自己的知識面，不斷鞏固專業(yè)基礎(chǔ)。童老師說了一句相當(dāng)經(jīng)典的話，被年輕人廣泛流傳，就是：“你不會什么就教什么?！卑凑粘＠?，你自己都不會，怎么去教別人呢？可是童老師不是這樣想的，在他看來，只要你是一塊教書做學(xué)問的料子，你要想去告訴別人，你自己一定會先把它弄懂弄明白，多教幾遍，你就把一門學(xué)科弄熟悉了。因此，我畢業(yè)之后，依托我在以前學(xué)過一個中科院心理學(xué)大專函授，就在音樂學(xué)院開設(shè)了“音樂心理學(xué)”課程并一連教了三輪。因為華中師范大學(xué)缺西方音樂史教師，我就去兼任了四年的西方音樂史課程。歷時數(shù)年這些課程的開設(shè)，迫使自己要學(xué)習(xí)更多的相關(guān)知識，不斷拓展自己的知識結(jié)構(gòu)。對于自己學(xué)術(shù)成長益處很大。武音的許多青年教師都知道童老師的這句名言。這句話激勵了青年人打破學(xué)術(shù)專業(yè)的界限，拓寬學(xué)術(shù)視野，在實踐中學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)中實踐。不斷挑戰(zhàn)自己的專業(yè)能力，同時為學(xué)術(shù)交叉，產(chǎn)生學(xué)術(shù)創(chuàng)造力，發(fā)揮了非常積極的作用。

回憶四：《黃鐘》編輯輪換制度

音樂學(xué)術(shù)圈的人都知道武漢音樂學(xué)院學(xué)報《黃鐘》長期都是核心期刊，其學(xué)術(shù)質(zhì)量是有公認(rèn)的。我個人認(rèn)為汪申申等老師歷任主編，為這個學(xué)術(shù)雜志的品質(zhì)做出了重要貢獻(xiàn)。大家可能會認(rèn)為，這個雜志一定是一幫資深老編輯長期認(rèn)真審稿把關(guān)的原因。這個是肯定的，武漢音樂學(xué)院的確有一大批杰出學(xué)者教授。隨便舉出，如謝功成、孟文濤、楊匡民、巫一舟、童忠良、劉正維、馬國華、鄭英烈、匡學(xué)飛、史新民、鐘信明、周暢、方妙英、鄭榮達(dá)等等，都為音樂學(xué)院的教學(xué)和學(xué)術(shù)研究貢獻(xiàn)很多。所不同的是，擔(dān)任《黃鐘》編輯并非終身制，甚至不是長期制，《黃鐘》編輯是一茬一茬地不斷換年輕人擔(dān)任的。一茬大概5年左右。相當(dāng)長一段時間《黃鐘》不是采用聘請一大批學(xué)術(shù)名人作為編委會的做法。而是主編、副主編、編輯5人左右，再就是編務(wù)。我剛畢業(yè)，破格晉升講師之后，就擔(dān)任了《黃鐘》編輯，我們這一茬，都是清一色，剛剛碩士畢業(yè)的青年老師，大概5個人。童忠良老師，就是用這種辦法培養(yǎng)鍛煉年輕人，年輕人擔(dān)任重要的學(xué)術(shù)審稿工作，還有老教師指導(dǎo)，不懂可以隨時隨地向老先生們請教，工作有熱情，有進(jìn)取心。擔(dān)任學(xué)術(shù)期刊的編輯，是最鍛煉學(xué)者學(xué)術(shù)能力的，平常要迫使自己審閱大量的學(xué)術(shù)文章，甄別學(xué)術(shù)文章的學(xué)術(shù)水準(zhǔn)，甚至糾偏不漏，是極其鍛煉人的。當(dāng)年的童忠良老師，真正把大學(xué)辦成了全方位培養(yǎng)人的地方，他作為一院之長，最常想到的就是從不同的途徑提高一所大學(xué)的師資質(zhì)量?？芍^用心良苦。今天，我們翻開《黃鐘》，看看在黃鐘擔(dān)任過編輯的人，可以說，絕大多數(shù)都成為中國音樂學(xué)術(shù)的骨干學(xué)者，有些還是非常有影響的學(xué)者。一本學(xué)術(shù)雜志，不僅成為廣大作者展示學(xué)術(shù)成果的好平臺，也成為培養(yǎng)青年學(xué)者的優(yōu)秀平臺，這才是大學(xué)應(yīng)有的環(huán)境，這才是學(xué)術(shù)期刊應(yīng)該有的樣子。

回憶五：超前的學(xué)科發(fā)展意識

今天的中國大學(xué)所倡導(dǎo)的許多東西，可以說童老師在20年前都在積極的踐行，那就是學(xué)科建設(shè)?；叵氘?dāng)年，有地方建設(shè)的武漢音樂學(xué)院，作曲技術(shù)理論是全國很強(qiáng)的老中青三結(jié)合隊伍，全國聞名。童老師又在這個基礎(chǔ)上積極建設(shè)電子音樂，建成了當(dāng)時全國領(lǐng)先的電子音樂實驗室，我記得當(dāng)時澳大利亞的大學(xué)還來學(xué)習(xí)。直接造就出如吳粵北、劉健、馮廣映等一批“音樂與科技聯(lián)姻，傳統(tǒng)與當(dāng)代結(jié)合”的新興計算機(jī)電子音樂作曲佼佼者。當(dāng)年童老師還支持姚峰建設(shè)全國音樂學(xué)院中最早的通俗演唱專業(yè)方向，造就了姚峰，培養(yǎng)了黃鶴翔、劉罡、姚貝娜等學(xué)院式通俗演唱人才。童老師身先士卒還大力在國內(nèi)的音樂學(xué)院率先建設(shè)音樂考古專業(yè)，蔣郎蟾、鄭榮達(dá)、李幼平、馮光生、張翔等國內(nèi)知名音樂考古人才都在童老師的引領(lǐng)和扶持下成長起來。樂律學(xué)科也在童老師的帶領(lǐng)下建立起來。當(dāng)年，為了發(fā)展樂律學(xué)學(xué)科從河南鄭州把鄭榮達(dá)老師調(diào)回來，鄭榮達(dá)老師不負(fù)重托，把武漢音樂學(xué)院的樂律學(xué)發(fā)展起來，培養(yǎng)了學(xué)生王洪軍、谷杰等人，成為中國樂律學(xué)、傳統(tǒng)樂學(xué)的優(yōu)秀學(xué)者。童老師還是道教音樂研究的最直接的推動者，使該院道教音樂研究學(xué)者形成梯隊化格局，歷代學(xué)人及其學(xué)術(shù)群體的豐碩成果被譽(yù)為“當(dāng)代道教音樂文化研究的獨(dú)步先聲”，對我國道教音樂學(xué)科的建設(shè)具有歷史性意義，還被收入《新格羅夫詞典》①[英]S·薩迪主編：《新格羅夫音樂與音樂家辭典》，詳見“中國宗教音樂”條目中載述：“關(guān)于道教音樂，武漢音樂學(xué)院一直領(lǐng)導(dǎo)著調(diào)查研究，并在研究上處于領(lǐng)先地位”。湖南文藝出版社2012年版，第5卷，第670頁。，武漢音樂學(xué)院該研究領(lǐng)域著名學(xué)者如：史新民、周正錫、王忠人、劉紅，及后來的孫凡、胡軍等。童老師自己在音樂考古和樂律學(xué)方面都取得了不少的獨(dú)創(chuàng)性的成果。說實話，當(dāng)時國內(nèi)的音樂學(xué)術(shù)研究，大多都是在傳統(tǒng)的科目方面，而武漢音樂學(xué)院的在新興學(xué)科方面進(jìn)行拓展，來源于童老師多年在德國的學(xué)習(xí)的國際視野。從我們這些學(xué)生和青年老師的角度看，當(dāng)年武音良好的學(xué)科發(fā)展，使得在校的本科生、研究生和老師學(xué)習(xí)到更多的學(xué)科知識。我的印象中，童老師總是不斷鼓勵我們外出參加學(xué)術(shù)會議，武音的老師開會發(fā)言，總是能夠引起大家的特別關(guān)注和興趣。在童老師的“樂學(xué)”課堂上，童老師常常會把他對中國學(xué)術(shù)的多方面見解穿插起來講述，因為童老師還是國務(wù)院藝術(shù)學(xué)科專家委員會的三個成員之一，所以，他常常還會將全國音樂學(xué)發(fā)展的情況在課堂上做介紹，十分開闊學(xué)生的眼界。我的專業(yè)導(dǎo)師鄭榮達(dá)教授經(jīng)常向我提起童忠良老師對他的提攜，言辭中充滿感激，還有幾分歉意。他說，童老師把他從河南省鄭州豫劇院調(diào)回武漢音樂學(xué)院就是為了發(fā)展樂律學(xué)，現(xiàn)在童老師的愿望很好的實現(xiàn)了。他還說，童老師對他的關(guān)心和栽培有時候他還不能夠理解，讓童老師很為難，但是童老師從來不計較他。不僅是鄭老師，就我所接觸的中國音樂界的人，但凡認(rèn)識童忠良老師的人，對童老師的學(xué)問品德及寬廣胸懷的贊譽(yù)都是發(fā)自內(nèi)心的?，F(xiàn)在看來，童老師不僅是一個可盡精微致廣大的全科音樂學(xué)教授，更是一個音樂界具有蔡元培、蕭友梅風(fēng)范的學(xué)術(shù)引領(lǐng)者。

回憶六：童老師與中國音樂理論研究

我是沒有資格也沒有這個學(xué)術(shù)水平對童老師所涉及的學(xué)術(shù)領(lǐng)域進(jìn)行評價。其具體的內(nèi)容也是童老師的學(xué)生崔憲教授寫有一篇《音樂理論研究創(chuàng)新意義——童忠良先生學(xué)術(shù)研究的理念與方法》②崔憲：《音樂理論研究創(chuàng)新意義——童忠良先生學(xué)術(shù)研究的理念與方法》，《黃鐘》2015年第3期，第4-11頁。一文介紹分析的比較細(xì)致專業(yè)。

這里我只是作為他的學(xué)生就他當(dāng)年課堂上所講的內(nèi)容線索，結(jié)合自己20多年來的學(xué)習(xí)和思考，談一點(diǎn)個人的感受而已。如果不對，請大家批評指正。

一、我體會到童忠良老師傳遞了音樂理論作為獨(dú)立學(xué)術(shù)領(lǐng)域的理念。音樂理論是可以獨(dú)立于音樂創(chuàng)作之外的知識體系。音樂理論還有其他的使命，那就是通過音樂發(fā)現(xiàn)宇宙的秘密，發(fā)現(xiàn)天道的存在，發(fā)現(xiàn)人道與天道的關(guān)系和融合。音樂理論作為獨(dú)立學(xué)問，他與數(shù)學(xué)、物理學(xué)、心理學(xué)、甚至天文學(xué)、神學(xué)等其他各種人文社會科學(xué)都有直接的關(guān)系。關(guān)于這些音樂與科學(xué)的學(xué)問研究，在西方成為研究傳統(tǒng)，中國古代也有。當(dāng)曾侯乙編鐘出土，童忠良老師接觸到之后，更是覺得在中西文明的早期有所見比翼的發(fā)現(xiàn)，從此，他致力于中國樂律學(xué)理論研究的熱情就更大了。1986年他發(fā)表了《對義勇軍進(jìn)行曲的數(shù)理邏輯分析》，是他最早用黃金分割率和斐波拉幾數(shù)列分析音樂，分析《國歌》的音樂構(gòu)成，可以說發(fā)現(xiàn)了一首能夠成為一個十三億人的國歌的樂曲所存在的數(shù)理秘碼。這里不是像歷代帝王對黃鐘所做的天道讖緯的附會，而是確切明了的揭示數(shù)理邏輯與音樂之美的奇妙關(guān)系。過去中國音樂理論界一直認(rèn)為音樂理論研究就是探索音樂的規(guī)律更好的為音樂表演服務(wù)，為音樂創(chuàng)作服務(wù)，為政治服務(wù)，音樂理論存在的意義就是這樣。所謂脫離實踐的理論是沒有意義的。甚至到現(xiàn)在為止，依然有很多我國大學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)，都固執(zhí)地認(rèn)為音樂藝術(shù)就是彈琴、唱歌表演節(jié)目，是大學(xué)的一個文化臉面。他們不知道音樂從人類的早期就是以探索客觀真理的一條主要途徑。

二、它對“對稱樂學(xué)現(xiàn)象”的發(fā)現(xiàn)具有非凡的意義。有一次，課上講到對稱樂學(xué)，童老師到鋼琴前按著中央d1鍵說，你看，從這個音朝兩邊延伸，是不是全音和半音結(jié)構(gòu)都是對稱的？“中央c1”其實應(yīng)該叫“中央d1”，我一下就明白他所說的對稱樂學(xué)說是什么精神了。可是，這么簡單明白的東西我們怎么就沒有發(fā)現(xiàn)過呢？看得出童老師對這個發(fā)現(xiàn)也很興奮，不久他就發(fā)表那篇著名的《商核論——兼論中西樂學(xué)若干調(diào)關(guān)系比較》的文章。③童忠良：《商核論——兼論中西樂學(xué)若干調(diào)關(guān)系比較》，《音樂研究》1995年第1期，第25-31頁。

三、他對曾侯乙編鐘的樂律體系研究所貢獻(xiàn)的學(xué)術(shù)智慧。曾侯乙編鐘也是童老師的長期學(xué)術(shù)關(guān)注點(diǎn)，每當(dāng)講到“輔曾體系”的音程關(guān)系他似乎非常興奮，贊嘆兩千多年前的楚人之聰慧，有時他還會以中國民歌為例。④在他老人家的啟發(fā)下我也寫了一篇作業(yè)《曾侯乙編鐘與工尺譜》，后來發(fā)表在《黃鐘》1998年第3期上。他還創(chuàng)造性把兩套曾侯乙編鐘合而為一地組合為百鐘，建造了武漢音樂學(xué)院的編鐘音樂廳。他似乎總在探索古今中外音樂體系終極客觀真理。

四、當(dāng)然還有童老師的《近代和聲功能網(wǎng)》的獨(dú)創(chuàng)音樂理論思想等。

此外，我曾問童老師，你工作忙怎么有時間做學(xué)問呢？他說，平時擠出點(diǎn)滴的時間，很多時候是周末獨(dú)自到公園找個僻靜的地方去寫，就不會有人和電話打擾?？梢?，他的好多成果是在繁雜行政事務(wù)間隙，由一種治學(xué)的可貴激情催發(fā)起持久意志和求知能量而完成的。

總之，我說過，我無能力盡言童老師的學(xué)術(shù)所具有的價值，但是業(yè)師鄭榮達(dá)先生曾告訴我說，中國有一門自然科學(xué)，從周公、管子那會起，幾千來一直都是世界領(lǐng)先的，那就是樂律學(xué)。“樂律學(xué)不僅依據(jù)了數(shù)理的力量，更重要的是建立在人對宇宙本質(zhì)運(yùn)動一種本源性的哲學(xué)思考之上，形成了獨(dú)特的音樂律制與人類對宇宙事物認(rèn)知特有的思維模式和解釋體系?！雹荨墩撝袊糯膳c五音的文化隱喻》，臧藝兵：《作為文化的音樂》，華中師范大學(xué)出版社2009年版，第103頁。當(dāng)我讀到斯賓洛莎那本用數(shù)理邏輯寫成的《倫理學(xué)》的時候，我就想到，歷史悠久的中國，有一批人數(shù)千年持續(xù)不輟的對音樂進(jìn)行純粹數(shù)理邏輯研究這件事，對于今天這個社會和學(xué)術(shù)一并浮躁的時代來說，童忠良這個名字——是能夠為他所處的時代留下一份學(xué)術(shù)尊嚴(yán)和教育尊嚴(yán)之標(biāo)識的人。

（責(zé)任編輯 劉夜）

Someone……—Recalled the Past of Tong Zhongliang’s Teaching Things

ZANG Yi-bing

On the occasion of the ten-year anniversary of the death of Tong Zhongliang,in the making a self-examination of Chinese music academic and educational atmosphere of the moment,that we recall the daily words and deeds of those who have made valuable contributions to the Chinese music academic and education, staring at their“sincerity”of life,which not only to retain those“histories without write down”but also a mirror to see the future.With the memories of the author following Tong Zhongliang to study the course of Yue Xue,this paper recalled the past of Tong Zhongliang’s teaching activities.The author made a cultural stating and indepth interpretation with the anthropology of music style by discussing the educator Tong Zhongliang’s personality and his scholarly research.

Tong Zhongliang(1935-2007),anthropology of music,education,yue xue(the knowledge of music),Wuhan Conservatory of Music

J69

A

10.3969/j.issn1003-7721.2016.04.017

1003-7721（2016）04-0140-07

2016-11-01

臧藝兵，男，博士，廈門集美大學(xué)音樂學(xué)院教授、院長(廈門361021)。