唐魁玉 詹海波

(哈爾濱工業(yè)大學(xué) 社會學(xué)系，黑龍江 哈爾濱 150001)

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·同性戀與社會(學(xué)術(shù)主持人：唐魁玉)·

同性戀丈夫視角下的同妻邊緣生活困境及其解困方式
——一項虛擬現(xiàn)實人類生活方式研究

唐魁玉 詹海波

(哈爾濱工業(yè)大學(xué) 社會學(xué)系，黑龍江 哈爾濱 150001)

自2015年4月以來，同妻群體受到國內(nèi)外主流媒體和網(wǎng)絡(luò)媒體的廣泛關(guān)注，《紐約時報》《中國日報》《參考消息》等都刊發(fā)了相關(guān)報道，對弱勢的同妻群體的生活處境、面臨的生理風(fēng)險以及面對的社會壓力給予了充分重視和人文關(guān)懷。從男同性戀丈夫的視角出發(fā)，不難發(fā)現(xiàn)同妻在婚姻中的邊緣過程是極其特殊和漸進而緩慢的。由于種種因素的影響，最終凝聚在同性戀丈夫眼中的邊緣處境也多種多樣，尤其是家庭地位和社會地位的邊緣處境、生理健康困境等，越來越引起人們的社會焦慮和社會同情。在了解到這些同妻邊緣處境之后，就不難在尋求同妻邊緣過程和邊緣處境的解決方案上達成共識，即應(yīng)該依賴于同妻主體的自我覺醒、同性戀丈夫的勇于承擔(dān)和社會輿論的包容。同妻問題與其說是一個全人類、全球化時代的性別問題，不如說更是一個具有“中國語境”和“中國經(jīng)驗”的地方性性別問題。隨著時間的延續(xù)和社會的發(fā)展，同妻現(xiàn)象世界和生活世界會呈現(xiàn)出新的、難以預(yù)見的面相和征候。

同妻；同性戀；邊緣困境；生活方式；虛擬社會人類學(xué)

一、引言

2015年6月26日，美國聯(lián)邦最高法院以5：4的投票結(jié)果裁定，同性婚姻合憲。至此，美國50個州的同性情侶都將有權(quán)利步入合法婚姻，13個州對同性婚姻撤銷了過去的禁令。曾幾何時，多元的經(jīng)濟和文化造就了多元的價值觀念以及對生活方式的不同解讀,從而使“同性戀”群體一直受到排斥、歧視、爭議，甚至被污名化。潘光旦在《性心理學(xué)》譯注中也只是強調(diào)同性戀是一種性的逆轉(zhuǎn)，是一種基于生理的改變*潘光旦 ：《性心理學(xué)》，三聯(lián)書店1987版，第282-299頁。。

在國內(nèi)目前已有的研究中，同性戀相關(guān)研究多是將同性戀當(dāng)成研究客體，將同性戀者視作弱勢群體，對男同性戀這方面的研究大多集中于男同性戀社交中的性關(guān)系，比如20世紀90年代潘綏銘和吳宗建著重研究中國男同性戀社交中的性關(guān)系*潘綏銘、吳宗健 ：《中國男同性戀社交中的性關(guān)系》，《青年研究》1993年第12期。，鄭建東等人亦在《疾病監(jiān)測》上刊發(fā)了《北京市大學(xué)生男男性行為者同性性行為特征分析》，并對男同性戀的性行為提出了自己的建議，即同性戀者應(yīng)以自己和他人對等的權(quán)利作為動力和前提，在不侵犯他人權(quán)利和愛情為原則的情況下從事性行為。但是，由于眾所周知的原因，中國的男同性戀者常常被迫選擇違逆人權(quán)的方式同持異性戀取向的女子結(jié)婚。國內(nèi)的研究目前也關(guān)注了男同性戀中易被傳播的艾滋病等問題，多是從醫(yī)療健康或者社會結(jié)構(gòu)的角度入手，葉枝等在《歧視知覺與男同性戀艾滋病感染者創(chuàng)傷應(yīng)激障礙的關(guān)系：應(yīng)對方式的中介作用》一文中提出歧視知覺可以直接預(yù)測男同性戀艾滋病感染者PTSD的嚴重程度*葉枝、陳麗華、郭葳 ：《歧視知覺與男同性戀艾滋病感染者創(chuàng)傷后應(yīng)激障礙的關(guān)系:應(yīng)對方式的中介作用》， 《中國臨床心理學(xué)雜志》2015年第1期。。唐日新在2015年7月發(fā)表了同性戀伴侶研究，從同性戀伴侶關(guān)系建立與發(fā)展、伴侶關(guān)系質(zhì)量、家務(wù)與權(quán)力分配、沖突與暴力行為、性行為與艾滋病等方面分析了同性戀伴侶的基本情況*唐日新、李倩、張璟 ：《同性戀伴侶關(guān)系研究》，《江西師范大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)》2015年第4期。，并且提出同性戀伴侶婚姻合法化可能是將來一段時間內(nèi)值得關(guān)注的問題，關(guān)于同性戀和同妻周邊的研究在近兩年也有所增加，張北川等人是研究男同性戀艾滋病問題的知名學(xué)者，他們研究了同性戀的婚姻之后，得出同性行為僅是一種生理需求，同性戀者不愿維持穩(wěn)定的同性關(guān)系，因此其性伙伴和數(shù)量很難固定，多數(shù)為偶然的，這就增加了 HIV/STD 在人群中傳播的危險性。

此外，他們還分析了中國 MSM 人群結(jié)婚的最大目的是減輕家庭和社會對其施加的壓力*史同新、張北川、李秀芳 ：《婚姻狀況對男男性行為者的艾滋病高危性行為影響研究》，《中國艾滋病性病》2008年第5期。。而在2015年初，張北川又發(fā)表了幾篇關(guān)于固定性伴是男男性行為者的女性的身體健康和影響因素的相關(guān)文章，不過張北川并沒有使用同妻這一概念，而是大范圍地將那些并沒有走入婚姻的女性包含在內(nèi)，使用了固定性伴是男男性行為者的女性群體這一概念，文中得出結(jié)論，該群體是一個易患艾滋病及性病和抑郁癥等心理障礙的高危人群，亟需幫助*張北川、李洋、李秀芳等 ：《固定性伴是男男性行為者的女性之相關(guān)健康問題及影響因素》，《中國性科學(xué)》2015年第1期。。在制度領(lǐng)域，眾多學(xué)者也在同妻方面做了諸多有益探索，王靜在同妻離婚困境中討論了將同妻情形納入可撤銷婚姻制度內(nèi)的合理性，認為從民法角度，同妻欺詐違背了誠實信用的欺詐原則，也違反了婚姻法中婚姻自由的原則，撤銷婚姻比道德譴責(zé)更能保護無過錯方，懲罰過錯方*王靜 ：《試論將同妻情形納入可撤銷婚姻制度內(nèi)的合理性》，《蘭州教育學(xué)院學(xué)報》2015年第7期。。復(fù)旦大學(xué)王森波則從另一方面，從同性戀的角度就法律規(guī)制問題，從法律角度論證了同性婚姻的正當(dāng)性，建議對同性關(guān)系以法律認可，減輕同性戀者的社會心理壓力，使社會對同性戀者的偏見逐漸消除，避免同妻現(xiàn)象的產(chǎn)生*王森波 ：《同性婚姻法律問題研究》，復(fù)旦大學(xué)法學(xué)博士學(xué)位論文，2011年，第34-54頁。。雖偶有先例，但目前國內(nèi)在法律方面還較少研究同性戀婚姻(同性婚和異性婚)的立法問題，說明同妻維權(quán)的道路殊為不易。近年來，哈爾濱工業(yè)大學(xué)唐魁玉及其團隊對這一領(lǐng)域的諸多性別問題(包括被美國《紐約時報》重點報道過的同妻、同夫關(guān)系問題)也進行了深入研究，比如關(guān)于同妻的社會建構(gòu)問題進行的虛擬社會人類學(xué)研究*唐魁玉，劉冬 ：《社會建構(gòu)中的同妻問題研究》，《學(xué)術(shù)交流》2015年第4期。、關(guān)于同妻群體社會生活適應(yīng)現(xiàn)實情況的研究*張曄 ：《虛擬社區(qū)中同妻群體生活適應(yīng)問題的研究》，哈爾濱工業(yè)大學(xué)碩士學(xué)位論文，2012年，第8-16頁。。在此要說明一點，同性戀的雙重生活特質(zhì)*[美]吉野賢治 ：《掩飾：同性戀的雙重生活及其他》，朱靜姝譯，清華大學(xué)出版社2016年版，第84頁。，決定了我們必須付出更多、更細致的工作努力，才能揭示出同妻的生活本質(zhì)。

同性戀群體和同妻群體所帶來的問題在越來越開放的社會中變得愈發(fā)突出，過往的研究多集中從同妻群體本身來研究同妻群體的日常生活境況、所遭遇到的歧視與問題，本文將著重從男同性戀的角度，試圖探究同妻在婚姻中不斷被邊緣的過程，以及同妻在婚姻中的邊緣處境，并試圖通過對男同性戀的訪問，尋求解決問題的方式。同性戀在社會學(xué)研究中是較為敏感的群體，由于其群體對外的排斥性，研究起來更是困難重重，同妻群體更屬于社會學(xué)研究的新興領(lǐng)域，相關(guān)文獻較少，但目前針對特殊群體邊緣化的理論已經(jīng)相當(dāng)成熟，在此基礎(chǔ)上有所借鑒，從同性戀丈夫的角度對同妻進行田野研究會減少理論探索的繁瑣程度。

互聯(lián)網(wǎng)的普及，使得現(xiàn)實社會中異常分散的群體——同妻和同性戀在網(wǎng)絡(luò)中聚集起來，網(wǎng)絡(luò)促進了同妻和同性戀的聚合，增加了他們?nèi)后w之間的互動，也增加了他們與外部人員的聯(lián)系。受益于此，筆者才有機會接觸到這些日常生活中不易接觸的群體。本文通過虛擬田野調(diào)查的方式，通過訪談43名同性戀丈夫，從同性戀丈夫的角度，將同性戀丈夫視作不公平的施予方，研究他們是如何看待同妻和同妻陷入了何種的生活困境，并且追求造成這種困境的解決方式。

二、同性戀丈夫眼中的同妻生活困境

(一)家庭地位邊緣困境

婦女邊緣化社會地位有著強烈的歷史延續(xù)性，是五千年思想文化的不良的傳遞，傳統(tǒng)的“兩分領(lǐng)域”及其意識對中國婦女的情感、婚姻家庭生活造成了極端不利的影響。與此同時，也形成了不平等的處于“下風(fēng)”的社會分工。而作為一種更加處于弱勢地位的婦女——同妻，則處于一種更艱難的邊緣生存困境，傳統(tǒng)意義上原本屬于她們領(lǐng)地的家庭和情感，因為在不知情的情況下嫁給了一位男同性戀的丈夫，也面臨即將喪失的風(fēng)險，即使在私人領(lǐng)域的情感和家庭中，也面臨著妻子權(quán)利的缺失和母親權(quán)利的缺失。

同妻逐漸淪為家庭生育機器，中國的傳宗接代和重男輕女思想過于濃重，少部分同妻能夠在生育前，發(fā)現(xiàn)丈夫的端倪并且懸崖勒馬，既成事實之后，同妻原本的性生活，逐漸減少甚至消失，同妻自身就像一個機器，她們的生育被有計劃地開啟和關(guān)停，她們制造的產(chǎn)品不屬于自己，生育的子女只是為了夫家傳宗接代，甚至在當(dāng)胎兒的性別并非男性的時候，這臺機器可能被緊急叫停，只為自己純正的某家血液。

“家里就我一個孩子，上學(xué)的年齡就比同一屆大，我媽就更著急了，讓我早點成家，上學(xué)那會兒就托人給我介紹，老家一個地方的，畢業(yè)了，趕緊讓我倆結(jié)婚，就指著我抱孫子，我媽之前催了我多少回了，后來好不容易懷上了，給我媽高興壞了，對她也特別好，但是七八個月的時候，例行產(chǎn)檢，為了套醫(yī)生話就說想要女孩兒，醫(yī)生說那這次你們可非常如意了，我媽回家就哭了。前后對我媳婦兒就兩個人?，F(xiàn)在我媽勸我再要一個，說二胎了，然后天天去公園找中醫(yī)，說要男娃，現(xiàn)在是我媳婦兒也知道我的底兒了，待不了多久就得離了，肯定不可能兩人再要了?！?/p>

有一些受訪者表示，他們和妻子離婚后，自己的母親仍然非常后悔，經(jīng)常叫前妻到家里來，幻想他們還可以復(fù)婚，自己也哭笑不得，因為自己知道，母親想讓前妻給自己家傳宗接代。自己也苦笑道：這就是中國現(xiàn)實啊。多么的無奈、可悲，這也是“同志”和同妻的婚姻現(xiàn)狀。

“離婚之后，也沒聽說她找其他人，兩家也都住的挺近的，過馬路對面小區(qū)，去年中秋節(jié)，我媽就把她請我們家來吃飯來了，問東問西的，然后我媽居然當(dāng)我面問她，介不介意復(fù)婚啥的，說小勇年輕時候走點彎路，以后肯定會正?；貋淼摹Ｎ易雷拥紫绿吡宋覌尯脦啄_。當(dāng)著我媽面也不好說啥，過后我還請她吃飯，讓她別誤解，不是我的意思，是老一輩比較那什么?！?/p>

同妻也面臨妻子身份的缺失，名義上同妻是家庭的女主人，是整個家庭的不可或缺的一部分，是家庭對外政策的制定者，實際上夫妻二人同床異夢，同性戀丈夫?qū)彝サ呐d致聊勝于無，僅有的是對孩子的責(zé)任感。而在那些沒有孩子的無性婚姻中，同妻和她們的丈夫就像是同一屋檐下的合租者，承擔(dān)著過多的家庭責(zé)任，有著零丁的家庭交流，丈夫婚后仍然和自己的男朋友或者圈內(nèi)人保持著男男性關(guān)系。為了不再被家人催促，為了得到一份表面的安寧，他們把家庭和妻子當(dāng)成了社會輿論的擋箭牌。

“我也是沒辦法，每天不敢早回去，早回家干啥，睡前你不那個能交差？只能每次都裝加班，回去晚，然后倒頭就睡，回去早了，就趕緊開電視看球賽找個正事兒，把她熬睡著，家里大事兒小事兒都是只有吃飯的時候兩個人商量啥的，孩子現(xiàn)在兩歲多，看不出來啥，以后你說長大了他有意識了又是一個新問題。因為我有家庭這個事，也不敢毫無顧忌地和自己圈內(nèi)的人說，上門鬧也不好處理，而且也不好找穩(wěn)定的男朋友，誰也不愿意當(dāng)個地下的小三，我們自己人都鄙視的那種?！?/p>

同性戀丈夫通過壓迫婚姻中處于弱勢地位的妻子來獲得短暫的自由。事實上，無論是發(fā)達國家還是像中國這樣的發(fā)展中國家，婦女和同性戀者都是處于某種弱勢地位的人群。這種地位的男同之所以進入婚姻，乃是中國強力灌輸孝文化的結(jié)果，傳宗接代的文化使得男同必須違心地結(jié)婚。同性戀丈夫和他們的妻子成了天然的敵人。妻子在婚姻中有名無實，隱瞞和欺騙使得丈夫在面對妻子的時候做不到坦然，有些受訪者表示與妻子關(guān)系的緊密程度甚至不如自己的女性朋友和同事。

“大學(xué)的時候玩的比較開，所以有幾個留這工作的同學(xué)知道我的身份，我是在本地上的大學(xué)，畢業(yè)之后大家都閑下來的時候一個月能聚一次，跟她們聊天更深入更多一點，什么都可以說，也不用隱瞞，但是回家之后，感覺自己就馬上得穿上另一件衣服，要很受限制，當(dāng)初也是認識三個月，沒產(chǎn)生什么矛盾，雙方父母都催就領(lǐng)證了，當(dāng)時也沒考慮那么多，早晚得結(jié)還不如早結(jié)就完?！?/p>

而在家庭之外的大家族中，部分同妻也得不到婆家尊重，甚至有可能在事情真相大白時候，婆婆選擇和兒子站在一起，倒打一耙，詆毀同妻不守婦道，要求她們凈身出戶，而同妻在離婚這一關(guān)上，面臨著很多法律限制，為迅速擺脫很容易屈服選擇接受。

“我家當(dāng)時知道我喜歡男的，我爸的意思就是，你七大姑八大姨的孩子都結(jié)婚了，你自己家的事兒你自己處理，但是得讓我和你媽逢年過節(jié)走親戚面子上過得去。結(jié)婚的時候，錢我拿大頭，她家出的小部分，但房子上我媽沒讓寫她的名，后來鬧離婚的時候，一切聽法院的，她基本上沒得到什么額外的好處，我媽有次出去還拍到一張她和她同學(xué)一起吃飯的照片，說她出軌。但是后來我私下里給了她三萬塊錢。就當(dāng)補償吧?！?/p>

受訪者中有極少數(shù)開明的婆家在得知自己的兒子是同性戀之后，主動勸兒媳離婚，長期的家庭生活中，他們和兒媳已情同母女。

“我媽罵我，說我霍霍人，說幸虧你倆沒孩子，站在她那邊，勸她和我離婚，跟我說讓我倆協(xié)議離婚，房子啥的給她，說以后不管我了。那時候感覺我自己不是親生的?，F(xiàn)在離婚了之后，我媽的想法就是，我和你爸自己能養(yǎng)活自己，不用你養(yǎng)，也不想抱孫子，你過好你自己的，別霍霍其他小姑娘，喜歡男的你改得了你就改，四十歲結(jié)婚也不晚，你爸我倆也能給你再辦一場婚禮，改不了這也不是稀奇事，自己怎么做都行，別影響別人，現(xiàn)在他們關(guān)系也挺好，我媽上半年做手術(shù)，她還來醫(yī)院帶東西來看了?！?/p>

總而言之，同妻在家庭中遭遇困境，在大多數(shù)情況下都屬于單兵作戰(zhàn)的狀況，很少有同盟者，而她們的同性戀丈夫，有他們的男男情人，有自己原本的社交圈，大多數(shù)情況下，女性外嫁意味著重新建立自己的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，這導(dǎo)致她們在婚姻遇到問題時有苦難言，無法訴說。

(二)同妻社會地位邊緣困境

社會地位是指人們在社會關(guān)系體系中所處的位置，這里指的同妻的社會地位，并不是廣義的同妻的社會地位，而是相對于同妻在家庭之外來說的狹義的社會地位，社會是與家庭相對立的觀念，而非包含的關(guān)系。同妻成為生育機器，面臨妻子身份缺失，甚至得不到婆家的尊重，這僅僅是同妻群體在家庭層次面臨的難題，而在社會層面上，同妻群體還有著更多難言的苦衷。

首先在職場上，同妻由于自身的境遇問題很容易處在一個非常尷尬的邊緣人地位，邊緣化是社會學(xué)上的一個比較抽象的說法，通常是指非中心、非主流的，或者說被主流所排斥、所不能包容。同妻的邊緣化并不是客觀的被職場，被同事所排斥，而是一種由內(nèi)心主觀的邊緣化逐漸影響到現(xiàn)實里客觀的邊緣化，同妻由于自己的身份問題，對自己不斷產(chǎn)生懷疑，總認為自己與其他人不同，沒有一個幸福的家庭和溫柔體貼的丈夫。繼而又影響工作心情，一些情緒控制能力較差的同妻常把這種大家都不知道的隱藏的邊緣化感覺映射到現(xiàn)實工作中來，不愿意和同事交流，可以制造隔閡，最終不僅自己心理上覺得自己是個和大家不一樣的邊緣人，甚至在工作中也形成了這樣的局面，最終對單位和自己都會產(chǎn)生負面影響。對工作單位而言，同妻這種邊緣心理乃至最后邊緣行為的出現(xiàn)會破壞團隊合作氛圍，導(dǎo)致人際關(guān)系的緊張和組織效率的下降，從而影響整個環(huán)境的整體績效。對同妻個人而言，由邊緣心理導(dǎo)致的不當(dāng)?shù)牟缓先旱男袨?，負面影響更大，特別是被忽視、被孤立的感覺可以直接影響心理健康水平，導(dǎo)致心理問題的產(chǎn)生。他們會感覺到自己離領(lǐng)導(dǎo)和整體組織越來越遠，體驗到被“邊緣化”的感受，并由此影響了同妻與同事的關(guān)系，甚至未來的工作和生活。

“我和她是兄弟單位的，研究所，他領(lǐng)導(dǎo)和我們單位老大挺熟悉，互相有單身的，就當(dāng)初把她介紹給我的，后來處著合適兩人就結(jié)婚了，所里沒人知道我是同性戀，所以我的情況應(yīng)該是屬于你說的那種騙婚，后來有次我手機丟了，那時候圈內(nèi)的朋友找我，沒找著，因為我用他手機給媳婦兒打過電話就找她那塊兒，她一下子就覺察出來了，后來問我，沒忍住我就說了，之后她請了幾天假，然后從那之后，我去她們所接她下班的時候，她領(lǐng)導(dǎo)問我，是不是你們家老人有什么意外了，說我媳婦最近工作好像不是很高漲，也給我弄得挺自責(zé)的，我也提心吊膽的。怕她把這事兒捅出去。”

而對于一些情緒控制能力較強的同妻來說，能夠很好地將自己內(nèi)心的情緒壓抑在心底，不在工作單位表露出來，在職場并沒有面臨邊緣化的處境，在大家面前仍然是家庭幸福、工作上進的女強人，但這種情況也更容易讓她們產(chǎn)生極強的心理落差，自己是女強人，在職場風(fēng)生水起，而在家庭卻面臨著丈夫不疼、婆家不愛的窘境，更窘迫的是這種狀態(tài)根本無處訴說，外人眼中的風(fēng)光幸福和同妻自身們面對的實際處境有較大差異。很多受訪者表示，自己的妻子在外人面前風(fēng)光無限，但是回到家中狀態(tài)比較疲憊，還得給孩子忙這忙那，自己因為性取向的問題，并不能具體安慰什么，有時候也很愧疚。

“她在銀行算中層，下面管著點人，當(dāng)時我們倆認識的也比較快，銀行辦業(yè)務(wù)就認識了，她也忙事業(yè)，二十八和我認識半年不到就結(jié)婚了。后來發(fā)現(xiàn)了我的身份，就感覺不一樣，在家里，下屬打電話來的時候，說話啥的風(fēng)格非常凌厲，安排的也挺妥當(dāng)，回家來就經(jīng)常忘這忘那，好幾次忘帶鑰匙把自己鎖在了門外，對我的話，感覺還是之前那樣，沒太表現(xiàn)。也經(jīng)常給我網(wǎng)購一些治療的書，她為這個家庭付出的挺多，實話說?！?/p>

其次是日常社交的邊緣困境，與職場上由主觀心理帶來的邊緣化迥然不同，同妻在閑暇日常中的邊緣處境則是由客觀的不一致帶來的，朋友聚會時談起的共同話題，比如丈夫的工作、孩子的頑皮，甚至夫妻性生活的和諧程度，同妻對此并不能深度參與，甚至某種程度上，別人引以為樂的話題是自己十分害怕和抗拒的。無法參與和不被認可，使得同妻們對以某某為名的聚餐，甚至日常生活空閑時間的談話都十分抗拒，比如逛超市遇到熟人這些微不足道的小事，對于同妻們來說，都極可能意味著心理陰影。有受訪者表示，自己的妻子曾因為參加聚會，大家問她打算什么時候要孩子的問題而中途離席。長期無法融入日常社交的話題會導(dǎo)致同妻一直缺乏自信，不敢在公共場合發(fā)表自己的意見，形成社交憂慮。

“不知道我是同性戀之前，結(jié)婚之后一年她都挺好的，我們家日常東西都是成雙成對的，手機也是一樣的，一黑一白，手機殼只讓我用她專門定制的那個，牙刷什么都是情侶款，后來因為我晚上不碰她，還有她發(fā)現(xiàn)我手機裝“不擼帝”(一款“同志”社交軟件)之后，所以估計猜出來了，也跟我挑明了。我默認之后她就開始很排斥那些情侶的東西了，水杯和手機殼都換了，以前朋友帶上家屬什么的出去聚會她也很樂意去，現(xiàn)在我求她給個面子，她也經(jīng)常用身體不舒服來搪塞我，我跟她解釋，沒人知道我是同性戀，她說既然她能猜出來別人也能，不想出去被人看成傻丫頭看笑話，知道是同性戀絕對不跟你結(jié)婚。

此外，中國有句古話叫“潑出去的女兒嫁出去的水”，出嫁很大程度上意味著要重新建立社交圈，同妻在婚前的社交圈由于地域的分離、身份的轉(zhuǎn)變和時間的限制，不再像之前一樣得到維持，與此同時，由于自己同妻的身份，婚后的社交圈又不能無縫融入，造成了同妻社交圈斷代的困境。有受訪者表示，自己在帶同妻參加幾對夫婦的聚會時，妻子在面對夫妻之間的社交時有很大壓力，心跳加速，發(fā)言時口齒不清，大腦一片空白，結(jié)巴，不知道自己在說什么。

(三)生理健康邊緣困境

同妻的生理健康問題也同樣處于困境之中，主要問題是身體健康遭受威脅、極度不和諧的性生活和心理健康受到威脅等。

同妻的身體健康受到威脅，中國學(xué)者2016年初發(fā)布的報告稱，同妻是中國最容易受到艾滋病威脅的高危易感人群之一。他們呼吁社會關(guān)注同妻的生理困境和健康權(quán)益保障。中南大學(xué)同妻問題研究課題組于2016年1月在長沙召開“中國同妻艾滋病易感性、生存質(zhì)量及其權(quán)益保障研討會”，與會者包括多位醫(yī)學(xué)、法學(xué)等領(lǐng)域的學(xué)者和十?dāng)?shù)位同妻。會議通過的《關(guān)于中國同妻健康與權(quán)益保障的共識與建議》指出，以男同性戀為主體的男男性行為者與配偶發(fā)生性行為時普遍缺乏防范措施，這方面的法律訴訟已經(jīng)發(fā)生多起。

“別人我不要清楚，我自己還可以，保護措施做得挺好的，沒有趕上那些病，但我確實有認識的朋友的妻子被他們自己傳染了尖尖，死不了人但是心煩啊，我也是偶然得知的，我也肯定不會去故意坑她。這方面我還是挺小心的，不管是保護自己還是保護她都挺負責(zé)任的。”

生理健康方面另一個存在的問題是同妻在性方面的不滿足。有報道稱，一位同妻到60歲了還是處女，聽起來夸張，但只有身在其中才能領(lǐng)悟。除了雙性戀，對于單純的男同性戀來說，他們的婚姻契約只是為了完成家人的完婚指令，不得不和女性結(jié)婚。因此，這種關(guān)系中，不要指望他們能對自己的妻子有多深的感情。離婚幾乎是“同妻”們遲早要面臨的問題。

“確實興趣不在她那，我妻子挺漂亮的，美人胚子一個，大家也都說我撿到寶了，但我倆總共次數(shù)，一只手能數(shù)過來，每次那個之前我得先跟我男朋友發(fā)消息調(diào)調(diào)情，后面才好辦，不然完成起來很費勁，因為每次都費勁，又怕被傳出去說自己那方面不行，所以只能要個孩子就趕緊躲了，一懷上孩子就可以光明正大不碰她了，加上爸媽也催著要，所以剛結(jié)婚兩個月就有了，結(jié)婚之前從來沒碰過她，她還跟我岳父母說我這人挺正經(jīng)的，值得托付終生。一直到最后離婚，這方面確實委屈她?！?/p>

而只要是正常、健康的女性，都會有生理需求。長期的性壓抑會極度危害女性的生理健康，為各種婦科疾病留下隱患。性壓抑的苦惱者常常處于一種羞愧、焦慮、愁悶、自卑的精神狀態(tài)之中，同妻會產(chǎn)生心理和生理上的變化。首先是性情改變。無精打采，煩躁不安，無所適從，對工作也會失去信心，遇事不冷靜、不耐煩。同時表現(xiàn)在性功能方面也比較突出，女性的性能力也會減退，影響未來生育，再一方面，若同妻性興趣濃厚，會出軌或另謀出路，把性興趣轉(zhuǎn)移到其他人身上，出現(xiàn)私通和外遇，導(dǎo)致同妻家庭進一步破裂，給家庭帶來不幸，這也是當(dāng)前離婚的主要原因之一。如此這般，同妻的心理健康也遭受著巨大的威脅，她們與“同志”生活后，人生態(tài)度發(fā)生了前所未有的變化，長期的身心壓力造成了許多心理疾患，亟待心理醫(yī)生和社工的救治。

三、男同丈夫眼中同妻社群生活的解困措施

(一)同妻的自我覺醒

隨著人們對男同性戀群體了解的加深，學(xué)術(shù)界對于同妻的研究越來越深入，媒體也開始廣泛報道同妻的事情，特別是采用一些同妻極端生活困境案例，用悲觀的語言和詭譎的言辭夸大痛苦。這在給同妻群體帶來社會關(guān)注和同情的同時，也帶來了弱者形象，而這可能會加劇同妻沉湎于痛苦的狀態(tài)，使她們不斷悲天憫人。也許同妻的社會身份并沒有讓她們倒下，因為還有孩子或者說家庭的存在和依賴可以讓她們繼續(xù)維持這種狀態(tài)，而這種社會傳媒造成的大眾對于同妻群體的過度同情反倒成為壓垮她們心理底線的稻草。在平等社會中，沒有人甘愿被貼上各種“弱勢群體”的標簽。而這種通過大眾傳媒的方式，將同妻群體的弱勢生活展現(xiàn)給廣大受眾，讓同妻意識到自己就是大家所說的不幸的那群人，大庭廣眾下將自己的傷口撕開給大眾看，然后慰藉社會大眾“你們至少不是同妻，你們是幸福的”，然而僅僅是讓同妻意識到自己的身份，這并不是社會學(xué)意義上追求的覺醒。

而這樣的看似媒體標榜的同妻的覺醒、獨立與反抗，大概會導(dǎo)致兩種結(jié)果：一是同妻家庭出現(xiàn)大量離婚現(xiàn)象和家庭破裂；二是沒有離婚條件的同類家庭也出現(xiàn)了夫妻角色失衡和夫妻矛盾。近年來大眾媒體宣傳同妻概念，愈發(fā)鋪天蓋地，而媒體也只能是在同妻個體遭遇家庭暴力或離婚糾紛選擇法律程序的時候給予關(guān)注報道，而對在婚姻破裂之后同妻面對大量生活問題時不知所蹤，無法或不愿伸出援手。大量同妻在認同了媒體給予的標簽之后，與自己的丈夫鬧了矛盾，甚至離婚了之后，除了在婚姻結(jié)束的那一刻獲得了社會的支持，獲得一句“這女人要強”的夸贊，并不能得到什么。長期來看，反而遭遇了鄰里的閑言碎語，傳統(tǒng)的離了婚的女人的污名化，覺得更不快樂，走進兩難境地。另外還有大多數(shù)保持婚姻狀態(tài)假裝不知情的妻子，則開始對原本平靜的婚姻和家庭出現(xiàn)懷疑、抗拒，患得患失，甚至開始懷疑自己是不是還不如難得糊涂。

同妻的自我覺醒可以依賴非政府組織以及小范圍的民間社團的幫助，這些非政府組織如粉色空間性文化發(fā)展中心，致力于為處于社會弱勢地位的各種女性團體提供支持與幫助。他們會為受到不公正待遇的同妻群體發(fā)聲，定期舉辦講座，聯(lián)系法律專業(yè)人士解決婚姻問題，邀請心理咨詢師解決他們的心理問題，甚至與醫(yī)院爭取聯(lián)系，及時檢查，早做診斷，希望她們遠離艾滋病以及其他性病的威脅。

“最近知道她和一個律師走的挺頻繁的，我媽跟我說是因為去了一趟民政局之后變的，我們倆共同的大學(xué)同學(xué)，跟她關(guān)系挺好一個女生，也問我說，你倆感情是不是出問題了，所以有時候跟她聊天發(fā)短信啥的，總得裝糊涂，怕她套我話拿證據(jù)”，一個同性戀談及自己的妻子時候說到，他懷疑可能是民政局向她推薦了一些幫扶組織。

除去非政府組織和民間社團之外，同妻的覺醒也依靠于同類社群的幫助，在現(xiàn)實中可以依靠參加上述活動與同是同妻的人進行溝通和交流，在虛擬世界里建立社交網(wǎng)絡(luò)、群組等相互訴說和鼓勵，結(jié)對與她們的同性戀丈夫做斗爭。

“有一次她的QQ沒退，然后送女兒上學(xué)了，我正好在家，也就看到了。她們一個群里基本上天天都在聊天，什么話題都說，感覺特別抱團，和其他群有點不太一樣，發(fā)言也特沖。她們?nèi)绻烙行┡氖鞘孪戎浪麄兊恼煞蚴峭詰龠€愿意嫁的話，就好像這事發(fā)生在自己身上，甚至?xí)隹诔膳K想將這種極少數(shù)婚前就知道了還要為愛而嫁的傻女人罵醒。對我們也是各種言語攻擊，說人渣都是輕的。 她們說的就是我們良心泯滅、道德淪喪、喪心病狂、心理變態(tài)。要是誰在群里說自己離婚了，大家都開始高興和慶祝。”

誠然，同妻的覺醒一般是以離婚為最終標志的，同妻選擇離婚，是一件足以值得慶祝的好事。至少證明，婚姻形式的徹底死亡，這個女人的精神與靈魂終于得到了瞬間的解脫與片刻的喘息。如果說同性戀者的救贖，更多走的是向外面世界爭權(quán)利以擴張式的手腕在尋求同性世界的一片彩虹天地的話，同妻與同女友的救贖，更多的是走的從內(nèi)而外的路徑——自我救贖。先完成自我覺醒，然后重新開始自己的嶄新生活。

(二)男同性戀者的主動承擔(dān)

在研究同妻問題的時候，學(xué)術(shù)界都在避免不脫離男同性戀者而把同妻單獨拉出來討論的傾向，同妻與進入婚姻的男同性戀就像是一枚硬幣的兩面，單獨揭開哪一面都只是管中窺豹，所以在解決同妻面臨的社會困境時，身為丈夫的男同性戀者扮演著至關(guān)重要的角色。

騙婚的男同性戀者為大多數(shù)社會大眾所不齒是因為他們要求別人尊重自己的性取向的同時，自身并不尊重自己的性取向，很多時候社會壓力只是他們不接受自己的一個借口，尤其當(dāng)有部分同性戀嘴上說著“追求愛情的自由，我要我的獨一無二無部分性別的愛情”，臉上卻是“裝出常人的樣子，相親之后只求平淡生子是?！保菬o法用自己的理智去控制自己行為的利己主義者。他們并非父母逼婚，也并非真的是社會歧視，這些想法的背后是部分男同性戀者“養(yǎng)不養(yǎng)娃到時候再說好歹也得留個香火”“先找個擋箭牌搪塞過去”這樣的缺乏責(zé)任感的行為。當(dāng)騙婚的男同性戀以為全世界都在傷害、壓迫他們的時候，他們的反抗行為，便從傷害另一個弱勢群體即并不知道他們真實身份的妻子開始。

就像G7所說，“偶爾也覺得自己找小燕結(jié)婚這么做特別的齷蹉，但你很難按照自己想要的方式生活，在這個大環(huán)境下，加上自己還是想要個孩子，也不想讓別人總斜眼看我，人不為己天誅地滅，我想過的好，肯定多少要犧牲點別人，所以結(jié)婚后，基本上什么事，只要能辦到的，我都聽她的?！?/p>

但也有很多男同性戀認為“一顆老鼠屎壞了一鍋粥”，認為和直女結(jié)婚的同性戀是他們這個群體的敗類，甚至有的男同性戀主動站在同妻的角度，替同妻維權(quán)，就像G8說的，“我們這個圈內(nèi)有人說我不厚道，幫著外人坑自己，我個人是不認同的，她們發(fā)出聲音，是她們的權(quán)利，我們和同妻有各自爭取權(quán)益的權(quán)利。而從媒體宣傳這個角度來講，我去幫著同妻說話也讓我們自己的曝光度更高，大家就會越來越意識到其實不管是同妻還是我們都是偏見和社會歧視的受害者，這其實對兩個群體來說都是一件好事”。

還有一些受訪者比較理性，從社會環(huán)境和個體兩個方面來表達自己對這方面的態(tài)度，就像G9說，“其實……如果看待同妻所面臨的社會困境的話，那么可能更多的錯在社會這個大環(huán)境，如果是看待一個男同騙婚這個個例的話，錯絕對是在這個男同性戀。雖然他有許多苦衷，但是他也可以跟我們其他人一樣，不選擇騙婚這條路，自己去承擔(dān)，他既然選了騙婚這種行為，他就有錯”。

但他也理性地表達了自己對于自己這個社會態(tài)度的擔(dān)憂：“一定要找人負責(zé)，一味譴責(zé)男同性戀中的騙婚者甚至將矛頭擴大到整個同性戀群體對于解決同妻這個問題的徹底并沒什么幫助。因為整個社會面臨的不是一兩個個例的事情，而是很多這樣類似的問題，在中國的哪哪兒，都有。或許這個社會對我們態(tài)度好一些，可以讓我們也擁有自己正常的生活，同妻等悲劇才會減少。換個角度想一下，就算大家再怎么譴責(zé)那些騙婚的人，那些騙婚者就會悔悟不騙婚了嗎？可能只會因為外部社會環(huán)境的不寬容而更加蹤跡難尋、也只能選擇騙婚這條路了吧，其實很多人是被逼上這條路的，我覺得，真正的能讓那些人不騙婚的方法，只有讓他們騙婚的收益還不如騙婚的成本高的時候，他們也就放棄了?！?/p>

由此看來，男同性戀者在解決同妻困境這一社會問題中所持的態(tài)度顯得尤為重要。是制造一個新的同妻悲劇，還是用自身的行為去影響身邊的同性戀者而減少悲劇的產(chǎn)生？這是一個難題。目前來說，男同性戀個體中有能力、有力量去掙脫外界束縛或規(guī)范控制，從而選擇相對自主生活的人仍然是少數(shù)。但在多數(shù)人(甚至一部分男同性戀者)的內(nèi)心觀念里，完成生兒育女傳統(tǒng)孝行和家庭任務(wù)，仍很要緊。

“我三個姐姐，爸媽生我的時候就是想要個男孩兒，我要是跟他們說實話了，不敢想他們會怎么想，爸媽歲數(shù)都挺大了，我爸都快七十了，要是等了二十七八年，從小寵著希望給自己抱個孫子的老幺竟然喜歡男的，實在不敢冒這個險，現(xiàn)在這么晚還沒結(jié)婚，已經(jīng)要被他們念叨死了，估計年末就得確定對象，然后聽爸媽安排，結(jié)婚之后有個孩子再出來，他們也安心?！?/p>

現(xiàn)代的伴侶婚姻所強調(diào)的男女平等、愛情基礎(chǔ)對傳統(tǒng)婚姻的價值觀造成了沖擊，這既淡化了婚姻的生殖養(yǎng)育功能、催生了同性婚姻的訴求，也使得同性戀者和異性戀者結(jié)合難度加大。據(jù)統(tǒng)計，在法國和美國，結(jié)婚的人數(shù)在30%左右，日本是40%，但在擁有五千年家庭觀念的中國的結(jié)婚壓力過分嚴重，所以一些人迫不得已，就開始出現(xiàn)“形式婚姻”，即男同性戀找女同性戀結(jié)婚。而且可能部分的同性戀者也有傳宗接代的想法，這是一種較為理想的處理方式，但找到女同性戀者形婚的可能性遠遠不如稍加隱瞞找一名“直女”結(jié)婚來的迅速和直接，這樣也不用面對婚前形婚協(xié)議，這對于男同性戀丈夫來說是更穩(wěn)賺不賠的生意。

G11說“和那位商量過，我們倆肯定不能生，但是吧，肯定以后想有個小孩兒，領(lǐng)養(yǎng)的話，養(yǎng)別人肯定還是沒有是自己孩子心里踏實，代孕也花錢也還容易觸碰法律底線，只能說這樣對我來說比其他選擇好一萬倍。再說，現(xiàn)在結(jié)婚的男的女的，也好多都是相親，也沒什么愛不愛的。就當(dāng)相親了，好多女的看上男的有錢了都嫁了，何況她還喜歡我，我也并不是對她沒感情，就像朋友一樣，也不是不愿意跟她坦白，只是多一個人知道多很多危險?！?/p>

社會上仍然存在男同性戀進入異性婚姻的各種形式的解釋理由：社會逼迫論、父母逼迫論、生育本能論、雙性選擇論、形式婚姻論等。凡此種種，同妻這個問題本來也存在巨大的爭議，有的還關(guān)乎生命倫理，也并不是一篇論文就能厘清蕩滌清楚的。但不管怎樣，這種現(xiàn)象是既定的事實，也就是不管男同性戀者是因為何種原因走進了異性戀的婚姻，總之，因為他們選擇進入異性戀婚姻的這個決定造成了大量的同妻存在。社會上的同妻群體不是一個男同性戀造成的，任何一個同性戀者都不必過度自責(zé)并承擔(dān)起全部責(zé)任，但對于一個特定的同妻個例來說，G11的確是他妻子人生悲劇的來源。

(三)社會大環(huán)境的包容

對于解決同妻邊緣困境的解決，如上文所說，要從同妻和他們的同性戀丈夫兩方面著手，這兩方面都依賴于社會大環(huán)境的包容：一是制度層面，即法律上的同性戀婚姻合法化和保護同妻相關(guān)法律的健全，前者注重懲戒，給同性戀婚姻一個具體的邊界，既然存在合法，相對應(yīng)的也會有違法現(xiàn)象的產(chǎn)生。后者注重保護，保護同妻群體在法律上的合法權(quán)利不受侵犯。從制度上消除同妻產(chǎn)生的法律可能性；二是文化層面，首先應(yīng)該提倡男女平等與合法領(lǐng)養(yǎng)，以此來逐步影響重男輕女和傳宗接代這樣造成同妻產(chǎn)生根源的傳統(tǒng)觀念，同時喚醒社會尊重女性的意識，減少將女性視為生育工具的錯誤思想，促進女權(quán)意識的覺醒，再者，同妻問題的產(chǎn)生根源在于男同性戀在婚姻上的錯誤選擇，解決同妻問題仍有賴于社會文化對于同性戀者的理解和接納，不同性取向的人之間相互尊重和理解是解決這一問題的根本方式。

在過去10多年里，全球已有3大洲的10多個國家先后承認了同性婚姻的合法地位，而荷蘭在2001年4月1日成為世界上第一個實現(xiàn)同性婚姻合法化的國家。此后，比利時、西班牙、加拿大、南非、挪威、瑞典、葡萄牙、冰島和阿根廷也先后承認同性婚姻關(guān)系合法。而就在近一兩年，2015年5月，天主教勢力強大的愛爾蘭通過公投批準了同性結(jié)合的合法性；2015年6月26日，美國聯(lián)邦最高法院以5：4的投票結(jié)果裁定同性婚姻合憲。2016年5月11日，意大利總理馬泰奧·倫齊贏得了議會下議院關(guān)于同性婚姻合法化法案的信任投票。該法案允許同性婚姻與異性婚姻具有同等權(quán)利。意大利曾是西歐唯一一個同性婚姻或同性婚姻沒有合法化的國家。另外，還有一些國家承認在其它國家登記的同性婚姻關(guān)系，還有一些國家以民事結(jié)合伴侶或同居伴侶的方式，承認同性戀配偶關(guān)系及其相應(yīng)權(quán)利。

“我們也不愿意去騙，感覺挺缺德的，迫不得已的十個里占了八個，如果中國同性戀可以和你們一樣，像北歐那樣，同性戀婚姻合法化，正常結(jié)婚，買房啊，生育啊，都有正常的法律法規(guī)，然后可以領(lǐng)養(yǎng)孩子，中國經(jīng)濟再發(fā)達點，父母不用指著兒子成家立業(yè)養(yǎng)老，那樣的話大家就不會說對我們有什么看法，我們也不用把別人施加給我們的壓力，再施加到女人身上去。你說是吧。長沙那案子不知道你關(guān)注沒，在中國，身為一個同性戀實在是有太長的路要走。”

事實上，只有同性戀婚姻合法化了，才有可能進一步立法確定男同性戀騙婚是違法犯罪，同妻才有可能不被視為“小三”。對于同妻來說，丈夫心中永遠是男人，那些男人就是他們婚姻中的小三；而同妻又被視為他們男男之間的小三，同妻的丈夫永遠是精神和肉體雙出軌。中國一部分男同對同性戀婚姻合法化沒有興趣甚至是反對同性戀婚姻合法化是因為不愿意放棄結(jié)婚帶來的紅利，而現(xiàn)在女人離婚的顧慮總是比男人多，所以婚姻對于男同來說是一個低風(fēng)險高回報的事，所以才對同性戀婚姻合法化百般阻撓。說到底，同性戀婚姻合法化還是與女權(quán)有關(guān)，女權(quán)運動蓬勃發(fā)展，我們可以逼著同性戀婚姻合法化，面對小三，面對冷暴力，家暴都可以說再見。同性婚姻合法化會在一定程度上減少騙婚，然而根深蒂固的社會原因，短期效果效果也許并不會很好。合法化最重要的意義在于為懲治騙婚提供土壤，也為真正潔身自好的同性戀提供一視同仁的法律保障服務(wù)。

四、簡短的結(jié)論

綜上所述，一個同妻是家庭的悲劇，而一群同妻便是社會的悲劇，不要戴著有色眼鏡或幸災(zāi)樂禍地看待同妻所遭遇的種種困境，因為下一個人或許就是我們的身邊人，更不能因此過分歧視或者獵奇。因為，她們并不想將自己的隱私生活公開化和擴大化，那樣做的結(jié)果會使其原本不好的生活雪上加霜。可喜的是，社會環(huán)境在不斷寬容，我們生在現(xiàn)代社會。我們這一代的人，正在接觸開放性的觀念，越來越多的身邊人都是強烈抵制同性騙婚行為的。

雖然同妻在家庭、職場和社交中遭遇困難，但這些具體的環(huán)境下，尚有尋求解決的措施和余地。然而與這些相比，更嚴重的是她們對生活的不信任，同妻身份帶來的影響是深遠而持久的，不幸的婚姻的結(jié)束是一個暫時性終點，同妻自身她內(nèi)心的傷痕仍然無法治愈，如果育有兒女，那她們還會因為撫養(yǎng)費，子女教育問題，與她們的同性戀丈夫不斷的藕斷絲連，瓜葛不斷。曾經(jīng)是男同性戀的妻子的這個事實，讓這段經(jīng)歷中丈夫?qū)ε瞬蛔鹬氐膼u辱與傷害的畫面，刻在她們潛意識與內(nèi)心最深處，影響她一輩子。大部分同妻在離異后會毫不猶豫選擇與這段時期的社交完全了斷，既包括她們的同性戀丈夫，也不包括通過各種方式結(jié)識的同妻，開始自己重新生活，不想再與同志丈夫甚至與同妻群體有任何多余的瓜葛。

將同妻問題的解決完全寄希望于道德的約束是不可取的，更無法上帝視角強制將社會責(zé)任感置于個體人性之上，解決問題需要多方面著手：一是家庭和社會角度，要盡可能站在弱勢同妻的角度，幫助她們建立良好的身份認同并了解如何脫離困境，促進同妻的覺醒；二是通過宣傳個例使同性戀丈夫有責(zé)任有擔(dān)當(dāng)，提倡以我度人，主張換位思考，同時宣傳同性戀相關(guān)知識，不斷增加社會寬容度，最后呼吁同性戀婚姻相關(guān)法律的建立，保護同性戀與同妻的合法權(quán)益，是解決這一問題的關(guān)鍵所在。

(責(zé)任編輯：陸影)

2016-02-12

唐魁玉(1962—)，博士，哈爾濱工業(yè)大學(xué)社會學(xué)系教授、博士生導(dǎo)師，中國社會生活方式研究會副會長、中國網(wǎng)絡(luò)社會學(xué)會副會長，主要研究方向為虛擬社會人類學(xué)與網(wǎng)絡(luò)社會學(xué)。 詹海波(1993—)，哈爾濱工業(yè)大學(xué)社會學(xué)系碩士研究生，主要研究方向為性社會學(xué)與虛擬社會人類學(xué)。

本文系教育部人文社科基金規(guī)劃項目“同妻社群生活適應(yīng)問題的虛擬社會人類學(xué)研究”(項目編號：12YJA840022)的階段性成果。

C913

A

1003-4145[2016]12-0059-09

主持人語：同性戀作為一種長期被“掩飾”的性存在，隨著自身的發(fā)展和他者的選擇，越來越為社會所關(guān)注，進而成為一個具有深刻社會內(nèi)涵和廣泛社會影響和張力的社會學(xué)研究論域。本欄目三篇文章，著眼于全球化與地方性的社會背景及文化特質(zhì)，由此展開敘述和討論。

時至今日，同性戀不僅是一種話語性權(quán)力的存在，而且也是一種社會事實性存在。其存在正在改變著自身的內(nèi)在邏輯，同時更改變或部分地改變著以異性戀為根基的主流性婚姻家庭關(guān)系及生活狀態(tài)。同妻社群之所以成為媒體持續(xù)關(guān)注的話題，概因于它的弱勢群體的邊緣社會處境以及與同性戀的各種社會交集。在男同性戀丈夫的視野里，這種邊緣化生活困境是必須予以改善和擺脫的。同妻問題，與其說是一個全人類的性別問題，不如說也是一個具有“中國經(jīng)驗”的地方性性別問題。唐魁玉與詹海波對這一特殊語境下的性社會問題進行了適度闡釋。

從西方同性戀演進史看，消費主義文化的反抗指向?qū)е铝诉^于強調(diào)同性戀身份的情形出現(xiàn)，從而抑制了其他身份性存在。從歷史上的“櫥柜之爭”和“石墻騷亂”產(chǎn)生的社會后果中，我們也不難窺見其制度、文化和社會運動的利弊。王晴鋒以嚴謹?shù)倪壿嬚撟C和細致的分析過程，向人們展示出了同性戀者所代表的人類性文化在自我、身體、欲望、行動和社會關(guān)系上的諸多可能性。

而魏偉則以其對同性戀伴侶家庭生育狀況的深入了解和認識，提出了建構(gòu)相應(yīng)生育制度、生活方式和社會適應(yīng)的行動策略。在作者看來，長期穩(wěn)定伴侶關(guān)系的建立、輔助性生殖技術(shù)及其醫(yī)療進步，將為更多的同性伴侶家庭生育提供結(jié)構(gòu)性機會，為此必須尋求正確應(yīng)對這一社會現(xiàn)象出現(xiàn)造成社會挑戰(zhàn)的方法。