俞 鋒（南京藝術(shù)學(xué)院，江蘇 南京 210013）

生活美學(xué)化語(yǔ)境下藝術(shù)教育實(shí)踐中的審美重構(gòu)①

俞 鋒（南京藝術(shù)學(xué)院，江蘇 南京 210013）

隨著后工業(yè)時(shí)代的發(fā)展和社會(huì)轉(zhuǎn)型，生活美學(xué)在理論和現(xiàn)實(shí)中雙重勃興，藝術(shù)元素全方位融入日常生活，審美對(duì)象泛化和審美場(chǎng)域泛化成為生活美學(xué)的標(biāo)識(shí)。這一美學(xué)轉(zhuǎn)向表現(xiàn)在藝術(shù)教育實(shí)踐上，必然要求實(shí)踐主體對(duì)審美境界的本真表達(dá)、對(duì)生活品質(zhì)的藝術(shù)追求、對(duì)健全人格的實(shí)踐塑造，藝術(shù)教育實(shí)踐應(yīng)通過(guò)塑造有溫度的生活審美情感、有筋骨的生活審美境界、有道德的生活審美標(biāo)準(zhǔn)、有品位的生活審美情趣來(lái)進(jìn)行審美重構(gòu)，以達(dá)到審美與立德、藝術(shù)與生活、形式與內(nèi)在、技法與工具的融合與一致。

生活美學(xué)化；藝術(shù)教育實(shí)踐；審美重構(gòu)

國(guó)外社會(huì)發(fā)展經(jīng)驗(yàn)表明，當(dāng)中產(chǎn)階級(jí)爆發(fā)式增長(zhǎng)時(shí)，消費(fèi)結(jié)構(gòu)和消費(fèi)模式都會(huì)向文化、娛樂(lè)、體育、健康等新興消費(fèi)領(lǐng)域轉(zhuǎn)變，現(xiàn)代技術(shù)和消費(fèi)市場(chǎng)強(qiáng)力嵌入文化領(lǐng)域，大眾消費(fèi)的文化特征迅速升溫，文化產(chǎn)業(yè)逐漸成為支柱性產(chǎn)業(yè)，與此同時(shí)，以文化泛化和審美泛化為特征的生活美學(xué)化便成為潮流。研究這樣一種重要的美學(xué)轉(zhuǎn)向——生活美學(xué)化對(duì)藝術(shù)教育實(shí)踐的影響，析解生活美學(xué)化語(yǔ)境下審美教育的路徑便成為重要的時(shí)代課題。

一、生活美學(xué)化的源起與特征

（一）生活美學(xué)化的源起

任何美學(xué)思潮都是社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物，隨著后工業(yè)時(shí)代的來(lái)臨，美學(xué)界日益呈現(xiàn)出“藝術(shù)哲學(xué)”、“生活美學(xué)”、“環(huán)境美學(xué)”三足鼎立之勢(shì)。德國(guó)后現(xiàn)代美學(xué)家沃爾夫?qū)ろf爾施Wolfgang Welsch認(rèn)為：“近來(lái)我們無(wú)疑在經(jīng)歷著一種美學(xué)的膨脹。它從個(gè)體的風(fēng)格化、城市的設(shè)計(jì)與組織，擴(kuò)展到理論領(lǐng)域。越來(lái)越多的現(xiàn)實(shí)因素正籠罩在審美之中。作為一個(gè)整體的現(xiàn)實(shí)逐漸被看做是一種審美的建構(gòu)物?！盵1]

1.社會(huì)審視：后工業(yè)時(shí)代的審美泛化。

后工業(yè)時(shí)代，隨著人們生活水準(zhǔn)的不斷提高和科技水平的不斷發(fā)展，人們對(duì)精神生活的追求體現(xiàn)為藝術(shù)審美活動(dòng)的無(wú)處不在。環(huán)視我們的日常生活，藝術(shù)審美早已從高遠(yuǎn)廟堂悄然潛入生活起居。審美泛化首先表現(xiàn)在審美對(duì)象的泛化，藝術(shù)審美不再拘泥于傳統(tǒng)的詩(shī)歌詞賦、舞蹈歌劇、油畫(huà)雕塑，而是大踏步地走入尋常百姓生活，時(shí)尚廣告、家裝設(shè)計(jì)、現(xiàn)代時(shí)裝、身體美容、流行歌舞、電影電視等等時(shí)時(shí)閃耀著藝術(shù)的光彩，審美早就從傳統(tǒng)高雅藝術(shù)鏡框中溢出，與日常生活緊緊合拍，審美的形式與內(nèi)容成為品質(zhì)生活追求的必修課。

藝術(shù)無(wú)處不在，日常生活審美化不僅僅表現(xiàn)為審美對(duì)象的泛化，還表現(xiàn)在審美場(chǎng)域的泛化。購(gòu)物廣場(chǎng)、城市公園、社區(qū)書(shū)吧、文化街區(qū)、健身場(chǎng)館等到處凸顯出審美的匠心。人們?nèi)粘５某?、穿、住、行、玩隨時(shí)隨地都在進(jìn)行著審美體驗(yàn)。美的世界、美的生活、美的體驗(yàn)在滿足大眾審美需求的同時(shí)，也在不斷地提升和改變著大家的審美情趣和審美標(biāo)準(zhǔn)。審美與日常生活的同一趨向消解著傳統(tǒng)美學(xué)的曲高和寡，悄然改變著藝術(shù)審美的內(nèi)涵和邊界，也必將影響藝術(shù)教育的方式與路徑。

2.工具審視：微媒介時(shí)代的審美傳播。

日常生活審美活動(dòng)的泛化與勃興，不僅因?yàn)槿藗內(nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的精神生活的內(nèi)需催動(dòng)，而且受到方興未艾的微媒介傳播工具的鼎力助推。微信、微博、微電影、微廣告、微商、微拍等使審美知識(shí)、藝術(shù)作品、審美活動(dòng)可以在瞬間幾何級(jí)數(shù)地傳送、共享，極大地方便了藝術(shù)作品創(chuàng)作者和欣賞者、消費(fèi)者的溝通、交流。

在這一審美傳播過(guò)程，現(xiàn)代媒體技術(shù)首先革新了文化生產(chǎn)方式，“對(duì)于‘微時(shí)代’而言，數(shù)字技術(shù)的使用，關(guān)鍵在于它不僅實(shí)實(shí)在在地改變了包括人的日常生活活動(dòng)在內(nèi)的各種信息加工、存儲(chǔ)與傳播方式，提供了文字、圖片、聲音、動(dòng)態(tài)影像等新的整合形態(tài)，而且，也是特別重要的，數(shù)字技術(shù)將以互聯(lián)網(wǎng)為載體的社會(huì)交往的普遍化、開(kāi)放化和多元化推向了一種新的現(xiàn)實(shí)，進(jìn)而帶來(lái)了文化生產(chǎn)形態(tài)變革的全新可能。”[2]這種圖文聲并茂的產(chǎn)品形式充分展示了藝術(shù)融合的美感，為審美的快速傳播提供了內(nèi)容保證。

其次，現(xiàn)代媒體技術(shù)改變了文化消費(fèi)的空間和模式。表面上微信的140字和訂閱號(hào)的單篇20000字限制，制約了文化產(chǎn)品的容量，其實(shí)，微博微信開(kāi)放自由的無(wú)限性大大拓展了文化消費(fèi)的空間規(guī)模，朋友圈和訂閱號(hào)、公眾號(hào)給予消費(fèi)者海量信息的抉擇權(quán)，信息的即時(shí)性、海量性、碎片化，使消費(fèi)者隨時(shí)隨處可以接收、瀏覽、研學(xué)，這種爆炸式信息傳播使得消費(fèi)者離開(kāi)審美經(jīng)驗(yàn)也可在多方位的信息比較中獲得審美判斷、培養(yǎng)審美情趣。

最后，現(xiàn)代媒體技術(shù)改變了文化生產(chǎn)者和消費(fèi)者的關(guān)系模式。傳統(tǒng)文化生產(chǎn)和消費(fèi)是區(qū)隔的、單向的，在現(xiàn)代微媒介條件下，文化生產(chǎn)者和消費(fèi)者、提供者和接受者是隨時(shí)轉(zhuǎn)化、即時(shí)互動(dòng)的關(guān)系，人人都是媒體人，所看之物、所到之處、所思之詞均可轉(zhuǎn)化為圖片、文字，受審美判斷肯定的文藝資訊要么點(diǎn)贊要么轉(zhuǎn)發(fā)，藝術(shù)審美體驗(yàn)的角色轉(zhuǎn)換就在瞬間得以實(shí)現(xiàn)，這既加速了審美體驗(yàn)的豐富感、便捷性和即時(shí)化，也在迅速轉(zhuǎn)化的過(guò)程中普遍地提升了“微眾”的審美水準(zhǔn)，審美傳播的互動(dòng)性、迅捷性、普及性得以充分凸顯。

3.理論審視：美學(xué)思潮“回歸生活”的共通取向。

對(duì)于跟隨后工業(yè)時(shí)代社會(huì)發(fā)展而至的生活美學(xué)化現(xiàn)象，在學(xué)界得到了重視和研究。美學(xué)界將研究對(duì)象拓展為藝術(shù)、生活和環(huán)境。英國(guó)邁克·費(fèi)瑟斯通教授(M.Featherstone)于1988年最早提出日常生活審美化的概念，2005 年，哥倫比亞大學(xué)出版社率先出版了由安德魯·萊特與喬納森·史密斯共同主編的《生活的美學(xué)》之后，齋藤百合子 2007 年的《日常美學(xué)》、凱蒂亞·曼多奇 2007 年的《日常美學(xué)》、查克瑞·辛普森 2012 年的《人生作為藝術(shù)：美學(xué)與自我創(chuàng)造》和托馬斯·萊迪 2012 年的《日常中的超日常：生活的美學(xué)》，這些都是西方“生活美學(xué)”的代表作，“生活美學(xué)”在西方可謂方興未艾，從而形成了最新的“美學(xué)運(yùn)動(dòng)”[3]。德國(guó)美學(xué)家韋爾施在論文集《重構(gòu)美學(xué)》中指出：“審美化已經(jīng)成為一個(gè)全球性的首要策略。”[4]以達(dá)達(dá)主義、超現(xiàn)實(shí)主義、波普藝術(shù)、行為藝術(shù)等為代表的藝術(shù)流派不斷向人們傳達(dá)此種藝術(shù)觀念。[5]

對(duì)于這樣一種美學(xué)思潮的興起，國(guó)內(nèi)學(xué)者也積極參與，《浙江社會(huì)科學(xué)》于2002年率先推出一組關(guān)于文藝生活存在、傳播方式的文章，陶東風(fēng)開(kāi)始探討《日常生活的審美化與文化研究的興起——兼論文藝學(xué)的學(xué)科反思》，王德勝于2003年在《文藝爭(zhēng)鳴》上發(fā)表了《視像與快感：我們時(shí)代日常生活的美學(xué)現(xiàn)實(shí)》，《文藝研究》、《文學(xué)評(píng)論》、《學(xué)術(shù)月刊》等刊物也相繼效仿，開(kāi)啟專(zhuān)欄，甚至《哲學(xué)研究》也加入其中，樂(lè)此不疲地討論這莫衷一是的日常生活審美化。①參見(jiàn)陸 揚(yáng).文藝學(xué)的日常生活審美化轉(zhuǎn)向，天津社會(huì)科學(xué)，2009年第6期103。劉悅笛在《哲學(xué)研究》2005 年第 1 期發(fā)表了《日常生活審美化與審美日常生活化：試論“生活美學(xué)”何以可能》，將生活美學(xué)化思潮討論的推向熱潮。

不過(guò)，無(wú)論是國(guó)外還是國(guó)內(nèi)學(xué)界，都將美學(xué)研究視角投向了“日常生活”，西方研究者讓美學(xué)“回歸生活”[6]成為了共通取向，圍繞“生活美學(xué)”嘗試構(gòu)建完整獨(dú)立的美學(xué)理論體系，而國(guó)內(nèi)學(xué)者則更多地糾結(jié)于哪些人、多大程度達(dá)到生活審美化、西方理論多大程度適用于我國(guó)等問(wèn)題，但不回避文化擴(kuò)張、審美泛化帶來(lái)的日常生活的審美重構(gòu)問(wèn)題，正因?yàn)槔碚摵同F(xiàn)實(shí)的雙重勃興，對(duì)于藝術(shù)教育、藝術(shù)實(shí)踐必將提出新的對(duì)應(yīng)性課題。

（二）生活美學(xué)化的現(xiàn)實(shí)特征

由于生活美學(xué)化是社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物、文化消費(fèi)的結(jié)晶，又有著現(xiàn)代技術(shù)的烙印，因而，分析生活美學(xué)化的現(xiàn)實(shí)特征，有助于把握生活美學(xué)化對(duì)藝術(shù)教育實(shí)踐的影響。

1.審美現(xiàn)代性和日常性的統(tǒng)一。

在生活美學(xué)化的理念下，現(xiàn)代科技的迅猛發(fā)展不僅改變了技術(shù)產(chǎn)品本身，而且技術(shù)和藝術(shù)的結(jié)合，使技術(shù)產(chǎn)品充滿現(xiàn)代的美感，產(chǎn)品的卓越性能和完美設(shè)計(jì)使用戶(hù)充分享受到審美的現(xiàn)代性和愉悅感，而且這種技術(shù)應(yīng)用深入到消費(fèi)者的日常生活的每個(gè)角落、每個(gè)時(shí)刻，微媒介更是成為審美現(xiàn)代性和日常性融合統(tǒng)一的紐帶?！懊罒o(wú)處不在”既成為技術(shù)制造、營(yíng)銷(xiāo)推廣的理念依據(jù)，又成為用戶(hù)消費(fèi)選擇的審美標(biāo)準(zhǔn)。

2.消費(fèi)功利性和審美快感的統(tǒng)一。

消費(fèi)主義的強(qiáng)勢(shì)，使文化邊界泛化和審美活動(dòng)泛化統(tǒng)一在生活美學(xué)化的旗幟下，產(chǎn)品的消費(fèi)功用和審美快感在生活美學(xué)化過(guò)程中得到統(tǒng)一。產(chǎn)品的功能性、性?xún)r(jià)比逐步讓位于消費(fèi)場(chǎng)所的品質(zhì)感、舒適度，讓位于產(chǎn)品裝幀設(shè)計(jì)的現(xiàn)代感和包裝設(shè)計(jì)的華美感，這種審美愉悅快感的體驗(yàn)追求，實(shí)質(zhì)是審美情趣的自我檢視，是對(duì)品質(zhì)生活的內(nèi)在需求，是社會(huì)地位自我肯定式的心理滿足。

3.精英審美和微眾文化的統(tǒng)一。

在生活美學(xué)化的語(yǔ)境中，藝術(shù)和生活從未有如此接近，藝術(shù)創(chuàng)作的精英在現(xiàn)代媒介下，如廣告、電影、微信等，直接融入微眾的日常生活，影響、改變、提升著微眾的審美感知、審美體驗(yàn)、審美境界，而微眾也以前所未有的海量資訊、藝術(shù)觀感檢視著精英藝術(shù)審美，兩者在和融中升華，在互動(dòng)中共長(zhǎng)。整個(gè)社會(huì)的美學(xué)氛圍、美學(xué)追求、美學(xué)成就就在生活美學(xué)化的號(hào)角下蓬勃厚積與發(fā)展。

二、生活美學(xué)化對(duì)藝術(shù)教育實(shí)踐的審美影響

生活美學(xué)通過(guò)審美現(xiàn)代性與日常性、消費(fèi)功利性與審美快感、精英審美與微眾文化的融合統(tǒng)一，使經(jīng)典美學(xué)消融在人們?nèi)粘Ｉ钪?，人們?cè)诿缹W(xué)的潤(rùn)染下不斷提升著生活的藝術(shù)品質(zhì)，這一明晰的美學(xué)轉(zhuǎn)向必然對(duì)藝術(shù)教育實(shí)踐的審美教育產(chǎn)生影響，探求這種影響的特質(zhì)，對(duì)于藝術(shù)教育實(shí)踐的有效組織顯然有著重要意義。

（一）對(duì)審美境界的本真表達(dá)

傳統(tǒng)藝術(shù)審美在審美境界的追求取向上，更多從藝術(shù)立意構(gòu)思、藝術(shù)技巧表達(dá)、藝術(shù)意境渲染等多角度去實(shí)現(xiàn)藝術(shù)家內(nèi)心的審美境界，而生活美學(xué)語(yǔ)境中，更多強(qiáng)調(diào)生活本體的藝術(shù)元素提煉，強(qiáng)調(diào)對(duì)審美境界的本真美感表達(dá)。

這種本真表達(dá)指的是生活本體，無(wú)論是生活環(huán)境、生活物品還是生活主體，從其本身出發(fā)，對(duì)蘊(yùn)含的藝術(shù)美感，因地制宜、因勢(shì)利導(dǎo)加以美化、設(shè)計(jì)化、藝術(shù)化，從而形成與生活本體渾然一體、本真自然、充滿天趣的設(shè)計(jì)效果和美學(xué)體驗(yàn)。如北京的798藝術(shù)區(qū)，依托老廠房獨(dú)特現(xiàn)澆灌的建筑空間和碩大的明亮天窗，經(jīng)藝術(shù)家的依勢(shì)改造，將藝術(shù)、文化、時(shí)尚、美味融為一體，成為設(shè)計(jì)室、畫(huà)廊、古玩交易所、藝術(shù)家工作室、美食酒吧等業(yè)態(tài)的聚合體，充滿著先鋒意識(shí)和傳統(tǒng)情調(diào)、實(shí)驗(yàn)藝術(shù)和生活情調(diào)的融合。

相對(duì)于經(jīng)典美學(xué)更多地強(qiáng)調(diào)藝術(shù)家的審美境界的超越、對(duì)深邃的美學(xué)意義的追求，生活美學(xué)對(duì)審美境界的本真表達(dá)，主要是依托于審美主體的接受心理，將審美主體的美學(xué)需求進(jìn)行現(xiàn)實(shí)化，用審美體驗(yàn)的滿足來(lái)帶動(dòng)審美主體對(duì)生活環(huán)境和物品的認(rèn)同和消費(fèi)，強(qiáng)調(diào)的是審美體驗(yàn)的心理愉悅和情趣愜意。因而，藝術(shù)教育實(shí)踐中，實(shí)踐主體應(yīng)注意站在審美主體的需求視角，而不是設(shè)計(jì)主體的審美需求視角，可以以設(shè)計(jì)主體的美學(xué)修養(yǎng)和美學(xué)理念，引導(dǎo)審美主體接受新的美學(xué)設(shè)計(jì)并不是替代，更不是越俎代庖。這種本真表達(dá)強(qiáng)調(diào)的是對(duì)生活本體的美的意義的挖掘和發(fā)現(xiàn)，加以巧妙藝術(shù)設(shè)計(jì)和美學(xué)再造，賦予符合消費(fèi)主體審美心理需求的藝術(shù)元素和美感形式，應(yīng)是藝術(shù)性與功能性的完美統(tǒng)一，而不應(yīng)是與物化環(huán)境和物品本身毫無(wú)關(guān)聯(lián)、重砌爐灶式的藝術(shù)設(shè)計(jì)。

（二）對(duì)生活品質(zhì)的藝術(shù)追求

生活美學(xué)之所以蓬勃興起，最主要的是將藝術(shù)元素全方位融入日常生活，從居住、購(gòu)物、服飾、飲食、健身、旅游、社交等等甚至身體本身，風(fēng)格美學(xué)和個(gè)性美學(xué)全力介入，極大地改變了人們生活的環(huán)境和質(zhì)態(tài)，藝術(shù)和文化的無(wú)處不在，使人們?cè)谔嵘钇焚|(zhì)的同時(shí)，又激起了更高藝術(shù)品質(zhì)的追求欲望，人們對(duì)藝術(shù)品質(zhì)生活的普遍鑒賞力、審美力也隨之提高。

生活美學(xué)語(yǔ)境中對(duì)生活品質(zhì)的藝術(shù)追求，是對(duì)吃飽穿暖式的傳統(tǒng)生活的一次質(zhì)的飛躍，其生活的品質(zhì)性，體現(xiàn)在所涉及領(lǐng)域的廣泛性上，但凡人生存和發(fā)展所要涉及的空間和物品，都沐浴著一場(chǎng)美學(xué)的洗禮，經(jīng)歷著一次藝術(shù)的加冕；還同時(shí)體現(xiàn)在所涉生活變化的深刻性和持久性上，美學(xué)追求的無(wú)止境和無(wú)限開(kāi)放性，使人們生活中的美學(xué)適用，范圍不斷擴(kuò)展、程度不斷深入、觀念不斷革新。

在藝術(shù)教育實(shí)踐中，實(shí)踐主體要倡導(dǎo)、引領(lǐng)對(duì)品質(zhì)生活的追求，要有對(duì)生活美學(xué)發(fā)展趨勢(shì)的判斷洞察，對(duì)設(shè)計(jì)環(huán)境和物品所涉及的細(xì)分市場(chǎng)趨向的準(zhǔn)確把握，對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)和經(jīng)典美學(xué)的深厚積淀，對(duì)傳統(tǒng)文化、潮流流變、時(shí)尚設(shè)計(jì)的融合運(yùn)用，對(duì)現(xiàn)代技術(shù)和制造工藝發(fā)展的清醒了解，對(duì)傳播媒介和營(yíng)銷(xiāo)推廣的嫻熟利用，唯如此，方能推動(dòng)生活美學(xué)大踏步地走入日常生活，激發(fā)人們對(duì)藝術(shù)品質(zhì)的生活追求。

（三）對(duì)健全人格的實(shí)踐塑造

生活美學(xué)蓬勃興盛的更重要原因，是契合人們內(nèi)心對(duì)真善美的精神需求。表面上，或簡(jiǎn)潔流暢或繁復(fù)經(jīng)典、充滿設(shè)計(jì)感和藝術(shù)元素的外在表達(dá)語(yǔ)匯給予環(huán)境和物品無(wú)聲的魅力，吸引了人們的審美目光，傳遞出人們的審美愉悅；但在內(nèi)在層面，生活美學(xué)滿足人們更好生活品質(zhì)的向往，對(duì)美好事物的追尋，對(duì)自身審美情趣的高雅定位。

所以說(shuō)，生活美學(xué)在給予人們愉悅的審美體驗(yàn)的同時(shí)，更多是對(duì)審美主體自身人格的全面塑造。生活美學(xué)強(qiáng)調(diào)的是審美主體身體和心靈對(duì)品質(zhì)追求的一種深化解讀、一種升華境界，主張克服工具理性所帶來(lái)的短視、褊狹、功利，堅(jiān)持前瞻、全面、長(zhǎng)久的精神充實(shí)，不斷厚積人文精神空間的美學(xué)滋養(yǎng)，這是一種精神豐裕和富有基礎(chǔ)上的心理愉悅，是可以感染他人、影響別人的心理正能量。

追求生活品質(zhì)就意味著學(xué)習(xí)、意味著革新、意味著堅(jiān)守、意味著智慧，它必然是對(duì)審美主體和設(shè)計(jì)主體的心智錘煉。作為藝術(shù)教育的實(shí)踐主體，需要完善自我人格，將美學(xué)理解、美學(xué)理念通過(guò)學(xué)習(xí)、通過(guò)創(chuàng)新、通過(guò)堅(jiān)持，外化為言行、談吐、舉手投足，在言談中浸潤(rùn)深邃的生活藝術(shù)哲思，在舉止中彌漫著濃厚的生活美學(xué)表達(dá)。

三、藝術(shù)教育實(shí)踐中的審美重構(gòu)

藝術(shù)教育的實(shí)踐在當(dāng)下藝術(shù)教育系統(tǒng)中，存在著明顯的制約與瓶頸。傳統(tǒng)教育的背景下，基于功利性等原因的藝術(shù)教育培養(yǎng)模式存在著對(duì)于審美個(gè)性、差異性的抑制、對(duì)審美與立德的割裂、對(duì)美學(xué)技法的過(guò)度依賴(lài)等現(xiàn)象，在藝術(shù)教育中審美評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)的同一性和審美需求的多樣性的對(duì)立尤為突出。這種藝術(shù)教育實(shí)踐或者只能說(shuō)“藝術(shù)參與的嘗試”，也許可以和藝術(shù)專(zhuān)業(yè)人才的生產(chǎn)、就業(yè)與社會(huì)化相安無(wú)事地共存，但卻和生活美學(xué)化語(yǔ)境下的藝術(shù)審美格格不入，也難以汲取馬克思主義藝術(shù)觀下的“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”所追求的現(xiàn)實(shí)主義生機(jī)。因此，塑造藝術(shù)教育實(shí)踐中的審美觀范式，需要克服狹義藝術(shù)教育觀念的障礙，基于快樂(lè)生活、品質(zhì)生活的目標(biāo)，重構(gòu)藝術(shù)教育實(shí)踐中的審美觀，以此推進(jìn)藝術(shù)教育實(shí)踐的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。

（一）有溫度的生活審美情感：審美與立德的統(tǒng)一

現(xiàn)代社會(huì)進(jìn)步與文明發(fā)展，顯示出馬克思揭示的“社會(huì)的進(jìn)步就是人類(lèi)對(duì)美的追求的結(jié)晶”，“人也按照美的規(guī)律來(lái)建造”[7]的必然性。審美過(guò)程中蘊(yùn)含的“立德”功能將成為藝術(shù)教育貢獻(xiàn)社會(huì)的標(biāo)志，成為傳承傳統(tǒng)文化、造就創(chuàng)新人才、提高全民素養(yǎng)、發(fā)展社會(huì)文明的審美情感構(gòu)成要件，從而改變對(duì)藝術(shù)審美的各種狹隘、偏頗和滯后的看法，以形成一種融合整個(gè)藝術(shù)實(shí)踐過(guò)程的整體性、全人化、多內(nèi)涵的審美理念。生活美學(xué)化語(yǔ)境下的藝術(shù)實(shí)踐，不僅關(guān)注受教育者審美能力的形成，更應(yīng)是一種以生活美和生活藝術(shù)（內(nèi)容）通過(guò)各種實(shí)踐活動(dòng)（中介）和美感體驗(yàn)（接受）的綜合育人活動(dòng)，是對(duì)人的道德水平、精神追求、意志品質(zhì)、美學(xué)創(chuàng)造的整體性提升，關(guān)注受教育者的整體素質(zhì)提高和人格完善。由此形成藝術(shù)感悟與科學(xué)認(rèn)知相輔相成、形象思維與邏輯思維共同完善、“情商”與“智商”優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)的系統(tǒng)性的生活審美情感。

“審美”與“立德”在藝術(shù)教育和審美實(shí)踐中的統(tǒng)一，需要在實(shí)踐教育中注重培養(yǎng)受教育者即實(shí)踐主體從生活中發(fā)現(xiàn)美、鑒賞美、創(chuàng)造美的能力，積極打造健康生活、品質(zhì)生活的創(chuàng)新型實(shí)踐課程，創(chuàng)設(shè)生活情境的創(chuàng)意氛圍，鼓勵(lì)受教育者主動(dòng)積極參與審美創(chuàng)作過(guò)程，成為審美主體，在創(chuàng)作實(shí)踐過(guò)程中，應(yīng)注意作品的陽(yáng)光、進(jìn)取、向上、向善的正能量的賦予，以使消費(fèi)者或用戶(hù)在審美體驗(yàn)中獲得積極、正向的啟迪與感悟，收獲愉悅和美好的消費(fèi)心理，獲得知識(shí)與道德的雙重體驗(yàn)。因此，生活美學(xué)化語(yǔ)境下的藝術(shù)實(shí)踐，是在關(guān)注人的整體素質(zhì)和個(gè)性自由全面發(fā)展上的審美觀教育，既要關(guān)注生活品質(zhì)的藝術(shù)性提升，也要關(guān)心人心靈境界的價(jià)值性追求，這樣才是完整意義上“以美立德，以德育人”的藝術(shù)教育。

（二）有筋骨的生活審美境界：藝術(shù)與生活的融合

如果說(shuō)生活審美情感的塑造是面向群體化的審美觀塑造，那么生活審美境界則是立足于個(gè)體的審美觀體驗(yàn)。德國(guó)哲學(xué)家馬丁·布博把人生區(qū)分為兩種，一種是“我你的人生”，一種是“我他的人生”。后者被稱(chēng)為被使用的世界，把世界上一切作為我認(rèn)識(shí)、利用的對(duì)象，都是滿足“我”的利益、需要、欲求、欲望的工具。而“我你的人生”，是超越主客二分的人生，是詩(shī)意的人生，是當(dāng)下應(yīng)追求的人生。詩(shī)意的人生就是跳出自我，跳出主客二分的性格，用審美的眼光和審美的心胸看待世界，照亮萬(wàn)物一體的生活世界，體驗(yàn)無(wú)限的意味和情趣，從而享受現(xiàn)在，回到人的精神家園。①參見(jiàn)葉朗.精神境界與審美人生.中國(guó)藝術(shù)報(bào).大視野1版.2015年7月3日.基于生活美學(xué)化語(yǔ)境的藝術(shù)教育實(shí)踐，講求在生活中體驗(yàn)更深刻的美，并為之感動(dòng)。在這種審美觀指引下的藝術(shù)實(shí)踐，參與者努力把所渴求的深刻深邃深遠(yuǎn)的美所蘊(yùn)含的力量和價(jià)值“化育”成為自己的美學(xué)境界，再把審美過(guò)程的感動(dòng)轉(zhuǎn)化為挑戰(zhàn)生活的熱情和力量。

我們說(shuō)，這種生活審美境界是“有筋骨”的，代表著主動(dòng)、進(jìn)取、至善、尚美。在這樣的境界之下，審美觀所要求的“化育”不是直接擁有某種美的表現(xiàn)形式，甚至不是某種美的單一本質(zhì)，而是美之對(duì)人生整體體悟沖擊的力度。從這個(gè)視角說(shuō)，審美只是生活的一部分，借“審美”實(shí)踐這種一旦被揭示了的局部體驗(yàn)，進(jìn)而反觀自身的整體生命，不允許自己其他部分在生活和實(shí)踐中仍處于低級(jí)的生活狀態(tài)，要求自己生命能力的強(qiáng)弱程度配得起所理解到的這種美的水平，否則就會(huì)感到羞辱、壓抑，而必然催促自己去自我實(shí)現(xiàn)。毫無(wú)疑問(wèn)，這是一個(gè)拒絕人的異化的審美過(guò)程，或者說(shuō)，在這個(gè)過(guò)程中審美所感受到的美的程度，被轉(zhuǎn)化為一種對(duì)自己生活所應(yīng)要求的高度和生命本身所要求的張力。審美在這里所發(fā)現(xiàn)的美的程度(而不是美本身)，成為人生其他領(lǐng)域的刻度，這里已經(jīng)將外向的審美過(guò)程轉(zhuǎn)化為內(nèi)向的自化過(guò)程，將審美境界和生命境界打通，完全不再像前兩個(gè)境界是就美而論美、為美的，而是借著被美所感動(dòng)的機(jī)緣，對(duì)自身的審視、理解、反省和要求，激發(fā)內(nèi)在的力量，召喚起人的全面發(fā)展的原動(dòng)力。

（三）有道德的生活審美標(biāo)準(zhǔn)：形式與內(nèi)在的一致

如果說(shuō)前兩條路徑塑造致力于實(shí)踐主體的視域，那么道德觀照下的生活審美標(biāo)準(zhǔn)則致力于對(duì)審美觀的客觀統(tǒng)轄。哈貝馬斯用規(guī)范性社會(huì)批判理論確立了社會(huì)中三種互相獨(dú)立、自主的領(lǐng)域，將劃分出的科學(xué)、法理和文藝審美來(lái)統(tǒng)領(lǐng)各個(gè)領(lǐng)域的自律性，并以此反詰總體性的審美主義批判。而在生活美學(xué)化的語(yǔ)境下，營(yíng)構(gòu)審美與道德在生活中和諧，更符合轉(zhuǎn)型期中國(guó)社會(huì)、藝術(shù)走向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的要求，兩者在形式與內(nèi)在的統(tǒng)一性，可以從中西古典生命哲學(xué)中找到依據(jù)。孟子《告子上》說(shuō)：“雖存乎人者，豈無(wú)仁義之心哉？其所以放其良心者，亦猶斧斤之于木也，旦旦而伐之，可以為美乎？”亞里士多德則說(shuō)：“培養(yǎng)心靈應(yīng)兼?zhèn)溆鋹偤透呱械囊?；幸福的心靈是這兩者合成的心靈?！盵8]賀拉斯據(jù)此在《詩(shī)藝》中提出了著名的“寓教于樂(lè)”的主張。這些都系統(tǒng)論證了審美本源性與人的生命體驗(yàn)和生命價(jià)值判斷之間的內(nèi)在聯(lián)系，解釋了審美活動(dòng)與審美道德論的聯(lián)系與區(qū)別。

當(dāng)前，經(jīng)濟(jì)全球化也裹挾著藝術(shù)實(shí)踐異質(zhì)化的空氣，一些商業(yè)化、庸俗化、快餐化的藝術(shù)生產(chǎn)讓形式浮華和內(nèi)涵虛空之作泛濫，另有一些則飽含著牟利之求或宣示動(dòng)物本能之求，而“走穴藝術(shù)”、“行為藝術(shù)”以及色情、怪誕、靈異的“藝術(shù)”也充斥于市場(chǎng)、劇場(chǎng)、網(wǎng)絡(luò)乃至墻壁、課桌、廁所等公共場(chǎng)所。這種審美觀與道德觀在形式和內(nèi)容上的割裂與偏離，無(wú)疑與生活美學(xué)原則是背道而馳的。只有在形式與內(nèi)容上都體現(xiàn)出審美與道德的根本一致，才能承載并表達(dá)出藝術(shù)精神，揭示出一定社會(huì)的發(fā)展水平與社會(huì)道德面貌，才能形成審美主體間的規(guī)范關(guān)系、反映出審美主體引領(lǐng)品質(zhì)生活的水平與境界。因此，藝術(shù)精神不可能自發(fā)擴(kuò)散傳播，只有通過(guò)道德參與下的審美標(biāo)準(zhǔn)，從藝術(shù)實(shí)踐者的心理深層結(jié)構(gòu)上構(gòu)建一個(gè)按照“美的規(guī)律”來(lái)發(fā)展的教育本體，才有可能完成“浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”的審美觀塑造，回歸“全面發(fā)展的人”的藝術(shù)教育理念本源。

（四）有品位的生活審美情趣：技法與工具的結(jié)合

審美情趣雖發(fā)乎于內(nèi)心，如古人說(shuō)“生生不息”，就是生而又生，創(chuàng)造再創(chuàng)造，“生生不息”就是創(chuàng)造的人生。但是創(chuàng)造的人生和審美的實(shí)踐需要既繼承傳統(tǒng)，又與時(shí)代結(jié)合，注重技法工具在藝術(shù)教育實(shí)踐中的運(yùn)用。如果說(shuō)社會(huì)對(duì)藝術(shù)實(shí)踐現(xiàn)代性的期許，在于帶來(lái)生活的藝術(shù)化，那么基于生活美學(xué)化情境下對(duì)審美觀的期待，就必然是藝術(shù)的生活化，是文化藝術(shù)的美感與理性滲透至藝術(shù)生產(chǎn)、傳播，文藝技法的運(yùn)用和文化工具的衍生的各個(gè)環(huán)節(jié)。當(dāng)下，一些小眾的文化領(lǐng)域在藝術(shù)實(shí)踐中總是被貼上“先鋒”和“先驅(qū)”的標(biāo)簽受到曲高和寡的追捧，藝術(shù)現(xiàn)代性思潮中的科學(xué)理性有時(shí)候側(cè)重于技法和工具的過(guò)度使用，造成形式大于內(nèi)容。脫離了生活情境的審美情趣就像美國(guó)學(xué)者弗蘭克·帕金（Frank Parkin）認(rèn)為的所謂“共同集團(tuán)的迷宮”：“共同體內(nèi)部，依靠群體的某些‘同質(zhì)性’建立起相互交往，在某種程度上形成與大眾隔離的狀態(tài)，而轉(zhuǎn)向?qū)で笞晕夜餐w的認(rèn)同?！盵9]在理想的狀態(tài)下，滿足人們功能性需求的藝術(shù)審美情趣，理應(yīng)融入現(xiàn)代技法和科學(xué)工具，民眾在豐富的審美享受的同時(shí)，也要感受藝術(shù)現(xiàn)代化的魅力。正是這種文化藝術(shù)和現(xiàn)代生活融合的土壤，是生活美學(xué)化極具生命力的原因。

因此，我們尤其需要以技法和手段提升文化生產(chǎn)和傳播推廣的廣度與效度，以多元化的藝術(shù)生產(chǎn)、現(xiàn)代科技手段以及傳媒平臺(tái)，盡可能讓小眾化的藝術(shù)產(chǎn)品得到社會(huì)支持和民眾接受。如通俗民歌和高雅音樂(lè)的糅合、海派清口和交響樂(lè)的互融等，借助現(xiàn)代聲光電舞臺(tái)技術(shù)，一樣可以雅俗共賞、口碑爆棚，實(shí)現(xiàn)自身華麗轉(zhuǎn)變，贏得市場(chǎng)的青睞。還要更多地借助微信、微博、微拍等現(xiàn)代媒體技術(shù)，使精英藝術(shù)審美大踏步地走入人們?nèi)粘Ｉ钜曇?。只有傳統(tǒng)技法和科技手段的完美結(jié)合，生活中的審美情趣才能彰顯，生活美學(xué)化和美學(xué)生活化才能深入人心?？梢哉f(shuō)，藝術(shù)教育中的實(shí)踐主體只有注重培養(yǎng)更多有品位的生活審美情趣，通過(guò)不同技法、工具和傳媒手段的使用和揚(yáng)棄，才能在保存生活品的藝術(shù)品質(zhì)和文化價(jià)值的過(guò)程中表達(dá)出審美情趣的個(gè)性化和多元性，使藝術(shù)實(shí)踐充滿個(gè)性創(chuàng)造和審美情趣的獨(dú)有魅力。在此過(guò)程中，一方面承認(rèn)和尊重現(xiàn)代藝術(shù)教育的客觀規(guī)律，一方面也要按照經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型和文化強(qiáng)國(guó)的路徑推進(jìn)，以最大化地提升人們的生活品質(zhì)。

[1]陶東風(fēng)．日常生活的審美化與文藝學(xué)的學(xué)科反思[J].天津天津社會(huì)科學(xué)，2004（4）：94．

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[9]（英）齊爾格特·鮑曼.通過(guò)社會(huì)學(xué)去思考[M].社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社.2002：51.

（責(zé)任編輯：梁 田）

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1008-9675（2016）06-0112-05

2016-04-20

俞 鋒（1970-），男，江蘇海門(mén)人，南京藝術(shù)學(xué)院副院長(zhǎng)、副教授，研究方向：藝術(shù)教育管理、公共管理學(xué)。

江蘇高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目“校園創(chuàng)意街區(qū)在高校學(xué)生思政教育中的作用與機(jī)理研究”（2015SJB211）；南京藝術(shù)學(xué)院教學(xué)改革研究重點(diǎn)課題“本科招生藝術(shù)專(zhuān)業(yè)考試辦法調(diào)整研究”（2016JYZD01）。