王浩

摘 要：在近代中國(guó)的國(guó)際化歷程中，美國(guó)和美國(guó)傳教士發(fā)揮了重要的作用。穆德是美國(guó)基督教傳教運(yùn)動(dòng)的代表性人物，他的國(guó)際主義思想的實(shí)質(zhì)是創(chuàng)建以基督教為基礎(chǔ)的全球共同體，以基督教博愛、正義、平等、協(xié)作的精神建立基督天國(guó)，維護(hù)世界和平。穆德一生多次來華，其基督教國(guó)際主義思想對(duì)中國(guó)的知識(shí)分子和青年學(xué)生產(chǎn)生了重要影響。與此同時(shí)，由于時(shí)代的局限性，這種基于基督教的國(guó)際主義也受到了諸多批判和非議。

關(guān)鍵詞：基督教國(guó)際主義；穆德；國(guó)際化

中圖分類號(hào)：B9T 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-1502（2016）02-0125-04

一、 美國(guó)與近代中國(guó)的國(guó)際化歷程

在清朝的統(tǒng)治者仍舊沉醉于天朝迷夢(mèng)之中時(shí)，西方世界已經(jīng)發(fā)生了巨大的變化。歐洲各國(guó)現(xiàn)代意義的民族國(guó)家建立，在資本主義制度下對(duì)于商貿(mào)利益的訴求使得歐洲各國(guó)不斷向外擴(kuò)張，世界各國(guó)的聯(lián)系越來越緊密，真正意義的國(guó)際體系逐步形成。

在中國(guó)的國(guó)際化進(jìn)程中，西方國(guó)家特別是美國(guó)扮演了重要角色，“作為從邊緣漸次進(jìn)入核心、直至執(zhí)掌牛耳的一個(gè)國(guó)際社會(huì)成員，美國(guó)在越來越大、直至決定性的程度上影響了中國(guó)與國(guó)際社會(huì)的關(guān)系?！盵1]在中國(guó)接受西方國(guó)際關(guān)系準(zhǔn)則、加入歐洲主導(dǎo)的國(guó)際社會(huì)過程中，美國(guó)外交人員起了顯著的“誘導(dǎo)和推動(dòng)作用”。 1867年，清政府任命卸任的美國(guó)駐華公使蒲安臣為“辦理各國(guó)中外交涉事務(wù)大臣”，代表清政府出使了美國(guó)、英國(guó)、法國(guó)、普魯士和俄國(guó)，這是清政府在外交領(lǐng)域的一次重要探索。蒲安臣積極倡導(dǎo)中國(guó)加入國(guó)際體系，將國(guó)際法介紹給中國(guó)官員，建議中國(guó)向各西方國(guó)家派出外交使節(jié)。以曾國(guó)藩、李鴻章為代表的洋務(wù)派在容閎的極力勸說下上書清朝皇帝，派遣幼童赴美留學(xué)，邁出走向世界的重要一步。1899年，美國(guó)國(guó)務(wù)卿海約翰提出門戶開放政策，要求列強(qiáng)在自己的勢(shì)力范圍內(nèi)消除貿(mào)易壁壘，使得中國(guó)最大程度地向列強(qiáng)打開國(guó)門，進(jìn)一步加快了中國(guó)融入世界的步伐。同時(shí)，門戶開放政策還包括尊重中國(guó)領(lǐng)土主權(quán)完整的內(nèi)容，這一點(diǎn)非常有利于中國(guó)主動(dòng)融入世界體系的進(jìn)程。在中國(guó)的國(guó)際化歷程中，美國(guó)發(fā)揮了較大的作用，中國(guó)知識(shí)分子也普遍對(duì)美國(guó)抱有一種特殊的感情，認(rèn)為美國(guó)與其他帝國(guó)主義國(guó)家不同。

西方傳教士特別是美國(guó)來華的傳教士對(duì)中國(guó)的國(guó)際化進(jìn)程產(chǎn)生了重要的影響。第一位美國(guó)傳教士裨治文于1830年受美部會(huì)派遣來華傳教，他不但致力于傳教事業(yè)，還直接參與到中美外交活動(dòng)之中。伯駕、衛(wèi)三畏等人也參與了中美之間的談判與交涉，對(duì)中美關(guān)系都有一定的影響。丁韙良通過翻譯《萬國(guó)公法》成為把國(guó)際法系統(tǒng)引入中國(guó)的第一人。傳教士還成為中美相互理解的橋梁，他們將中國(guó)的情況告訴世界，讓世界人民了解中國(guó)。同時(shí)，他們?cè)谂c中國(guó)人的密切接觸中，將關(guān)于世界的知識(shí)告訴給中國(guó)人，促使中國(guó)人開始睜眼看世界，并傳達(dá)了一種國(guó)際觀念，在思想上推動(dòng)了中國(guó)融入國(guó)際社會(huì)的進(jìn)程。傳教士傳播的西方文化，包括其醫(yī)療、教育與文化事業(yè)，向中國(guó)人展示西方文明的優(yōu)越性，促使國(guó)人開始主動(dòng)向西方學(xué)習(xí)，進(jìn)而主動(dòng)融入世界體系。

二、 穆德基督教國(guó)際主義思想的基本內(nèi)容

約翰·穆德長(zhǎng)期擔(dān)任基督教青年會(huì)、世界基督教學(xué)生運(yùn)動(dòng)、國(guó)際宣教協(xié)會(huì)和世界基督教教會(huì)聯(lián)合會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)人，是美國(guó)海外傳教事業(yè)的代表性人物。穆德還積極主張利用基督的道德和精神改造人類社會(huì)，解決社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中的嚴(yán)重問題，為人類社會(huì)造福。

首先，穆德堅(jiān)定地認(rèn)為要維護(hù)和平就要用基督教改造世界，將全世界統(tǒng)一在基督教的旗幟下，建立基督教的天國(guó)。穆德強(qiáng)調(diào)說：“維護(hù)和平的失敗使我們認(rèn)識(shí)到必須用基督教改造世界，這種方法之前并沒有被各國(guó)采用。我們必須奉耶穌基督為師為主，我們堅(jiān)信基督的信條將被運(yùn)用到國(guó)際關(guān)系當(dāng)中。歐洲和美國(guó)的基督教領(lǐng)袖要努力在正義和友愛的基礎(chǔ)上構(gòu)建國(guó)際體系，聆聽耶穌基督的教誨，用上帝、天國(guó)、上帝的父權(quán)、人類的兄弟情誼、信仰者的團(tuán)結(jié)一致、正義、獻(xiàn)身、友愛的精神作為指導(dǎo)。”穆德認(rèn)為國(guó)際條約、國(guó)際聯(lián)盟都沒有堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，只有基督的精神才能帶來真理和正義，抵御利益和國(guó)家榮譽(yù)的誘惑[2]。

第二，穆德十分認(rèn)同種族平等的思想，他堅(jiān)定不移地認(rèn)為全人類應(yīng)該在平等的基礎(chǔ)上建立起兄弟般的情誼（brotherhood）。這源自基督教的基本教義，即人類奉耶穌基督為救主，而所有人在耶穌之下都是兄弟，每個(gè)人之間都是平等的兄弟關(guān)系[3]。穆德還強(qiáng)調(diào)種族之間由于發(fā)展階段不同造成的不平等不能作為統(tǒng)治和剝削他人的借口。按照基督教的精神，強(qiáng)大的應(yīng)該幫助和扶持弱小的，成為全人類的公仆，最終實(shí)現(xiàn)各種族的平等和共同發(fā)展[4]。

第三，基督教博愛的精神成為穆德國(guó)際主義思想的重要組成部分。穆德認(rèn)為，讓基督的精神深入人心是一項(xiàng)神圣的工作，這種精神就是讓人們?cè)趦?nèi)心中充滿對(duì)上帝的愛以及由此產(chǎn)生的對(duì)全人類的愛，像愛自己一樣愛自己的鄰居。上帝教會(huì)我們學(xué)會(huì)愛所有人，甚至是我們的敵人[5]。

第四，穆德十分重視不同種族、不同國(guó)家之間的相互理解與溝通交流，勸導(dǎo)人們嘗試去了解并欣賞別人的文化與傳統(tǒng)。杜魯門總統(tǒng)曾經(jīng)對(duì)穆德說：“如果世界能夠迎來永久的和平，那是因?yàn)椴煌瑖?guó)家、不同種族、不同宗教派別的人能在相互尊重和理解的基礎(chǔ)上共同生活。沒有人比你更有效地推動(dòng)國(guó)際間的友誼?！盵6] 1920年，在穆德為世界基督教學(xué)生同盟所做的報(bào)告中，他提醒青年學(xué)生注意擺脫自身固有的偏見，強(qiáng)調(diào)向他人學(xué)習(xí)和尊重不同文化的必要性[7]。

第五，穆德認(rèn)為在以基督教為基礎(chǔ)的全球共同體內(nèi)，全人類要建立協(xié)作的精神，不同國(guó)家、不同種族之間要建立起全面合作的關(guān)系，為了全人類的福祉和共同利益攜手并肩。穆德堅(jiān)信戰(zhàn)爭(zhēng)的根源很大程度上是由國(guó)家間的經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)造成的，除非合作的精神和實(shí)踐主導(dǎo)現(xiàn)代的工業(yè)和貿(mào)易體系，否則戰(zhàn)爭(zhēng)將會(huì)繼續(xù)存在，甚至更加慘烈[8]。穆德主張國(guó)家之間應(yīng)該互相幫助，而不能為了私利剝削他人。他認(rèn)為不同國(guó)家之間應(yīng)該建立一個(gè)制度化的溝通交流平臺(tái)，就共同關(guān)心的問題進(jìn)行磋商。這樣一來，誤會(huì)與沖突就能避免，國(guó)家間有效的合作就能實(shí)現(xiàn)[9]。

最后，穆德的基督教國(guó)際主義思想中特別重視年輕人的作用，積極地推進(jìn)青年人之間的交流與相互了解。一戰(zhàn)爆發(fā)之前，穆德就著手成立了外國(guó)學(xué)生友好關(guān)系委員會(huì)（Committee on Friendly Relations among Foreign Students），推進(jìn)了各國(guó)青年學(xué)生之間的相互理解溝通，為青年人建立友誼搭建平臺(tái)?！耙粋€(gè)人在許多國(guó)家的青年中間建立了友誼的關(guān)系，也許比他直接鼓吹和平與反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的行為更有貢獻(xiàn)于世界的和平運(yùn)動(dòng)?！彼蛎搶?duì)穆德說，“穆德博士你實(shí)在做了我們其余的人所向往而努力的事工。你所發(fā)起的這種大團(tuán)體比一切國(guó)際條約或法庭成就了更多的事業(yè)，因?yàn)槟阍谝龑?dǎo)這些國(guó)家里的青年得到合作的能力、相互的信任、鄰舍的關(guān)系與基督的愛心?！盵10]

穆德的基督教國(guó)際主義思想的實(shí)質(zhì)不是一種純粹的制度設(shè)計(jì)，而是強(qiáng)調(diào)用基督的精神對(duì)人類心性的教育和改變，讓人們從本質(zhì)上認(rèn)同平等、友愛、正義的觀念，維護(hù)世界和平。這種國(guó)際主義是以基督教教義為基礎(chǔ)的，源自他對(duì)上帝的絕對(duì)信仰，主張用基督教的理念改造世界秩序，建立基督教的全球共同體，實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)的和平。穆德本人不是一個(gè)純粹的思想家，而是一位偉大的實(shí)踐者，他在實(shí)踐中不斷踐行著國(guó)際主義的理念。

三、 穆德的基督教國(guó)際主義在中國(guó)的影響

晏陽初曾經(jīng)說：“中國(guó)近代的大革命家、大政治家、大外交家，如孫中山先生、王正廷先生、余日章先生等，幾乎沒有一個(gè)不是受過基督教教育的造就。就是那班提倡新文化運(yùn)動(dòng)的人，也莫不是直接地或間接地受過基督教教育的影響?！盵11]由此可見，無論是民初的政治家還是思想文化領(lǐng)域的領(lǐng)軍人物，均在不同程度上受到了基督教思想的影響。袁世凱在與穆德會(huì)談后也曾經(jīng)感慨地說：“我非常認(rèn)真地聽了你的演講，孔子教給我們真理，你則告訴我們?cè)趺醋鲆粋€(gè)遵循真理的人。”[12]

從中國(guó)國(guó)際化的角度看，穆德思想在中國(guó)的影響表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

首先，穆德強(qiáng)調(diào)不同國(guó)家、不同種族的平等互助和相互理解與學(xué)習(xí)。這有助于消除中國(guó)人心中長(zhǎng)期存在的“華夷之辨”和種族偏見。趙紫宸說到：“我信國(guó)際的友誼，必以各國(guó)對(duì)于他國(guó)文化的了解與欣賞，對(duì)于己國(guó)文化的闡發(fā)與愛護(hù)為吸引調(diào)劑、結(jié)合維持的精神?！盵13]

第二，穆德的基督教國(guó)際主義理念在中國(guó)的傳播在一定程度上校正了社會(huì)進(jìn)化論的弊端。穆德的國(guó)際主義思想為中國(guó)知識(shí)分子和政治領(lǐng)袖看待國(guó)際社會(huì)的發(fā)展演進(jìn)進(jìn)程提供了一個(gè)新的視角。1922年世界基督教學(xué)生同盟大會(huì)舉行完畢后，穆德以及眾多與會(huì)代表到天津參觀訪問，受到黎元洪的接見。黎元洪在歡迎詞中說：

“元洪與諸君歡聚一堂，覺得很光榮的……幸今貴會(huì)諸君來臨，得瞻聽各國(guó)之文化，彼此交換知識(shí)則益善大焉。此次世界之大戰(zhàn)爭(zhēng)，犧牲無數(shù)生命財(cái)產(chǎn)，所得覺悟不少。國(guó)際間須改變方針，不能全仗武力，非主張公道、維持公理不可。依元洪所想，世界學(xué)生同盟會(huì)，將來必能使世界一家、永遠(yuǎn)和平。”[14]

第三，穆德的基督教國(guó)際主義思想促使中國(guó)人開始以一種積極的態(tài)度面對(duì)世界，主動(dòng)與世界其他國(guó)家和民族進(jìn)行交流，在相互尊重的基礎(chǔ)上學(xué)習(xí)其他國(guó)家的先進(jìn)文化，積極地參與構(gòu)建并融入新的國(guó)際秩序。在穆德的影響和積極推動(dòng)下，中國(guó)的知識(shí)分子開始主動(dòng)地了解西方文化，以一種平等的態(tài)度對(duì)待西方文化，汲取西方文化中的精華。他們渴望了解外部世界，認(rèn)為中國(guó)已經(jīng)不可能孤立于世界之外而自我封閉，應(yīng)該融入并參與構(gòu)建國(guó)際體系。

第四，穆德是基督教新教的代表性人物，他以基督教教義為基礎(chǔ)構(gòu)筑新的世界體系，使得中國(guó)人認(rèn)識(shí)到了宗教特別是基督教在構(gòu)建國(guó)際關(guān)系中的作用。一位基督教青年會(huì)會(huì)員寫到：

“我們要改造世界，我們究竟用何種方法改造世界呢？政治啊、實(shí)業(yè)啊、甚至海陸軍啊、潛艇啊、飛機(jī)啊、種種科學(xué)的發(fā)明啊……此后我們要改造世界必須用基督的真道，做我們所造的基礎(chǔ)。”[15]

第五，穆德的基督教國(guó)際主義思想在中國(guó)知識(shí)分子中培育了一種國(guó)際主義的眼光和世界主義的視野。中國(guó)一些知識(shí)分子和教徒開始認(rèn)識(shí)到，當(dāng)今的世界已經(jīng)成為一個(gè)整體，沒有一個(gè)國(guó)家能夠閉門解決自己的問題。一個(gè)國(guó)家自身的改造離不開世界大環(huán)境的改變。謝扶雅在《世界基督教學(xué)生同盟二十五年小史》一文中認(rèn)為：

“同盟在各種計(jì)劃活動(dòng)上，均應(yīng)通籌全局，具全世界眼光，為全世界著想，決不偏畸于某國(guó)或某部分，為各國(guó)領(lǐng)袖及會(huì)員養(yǎng)成世界概念、世界根據(jù)、世界觀察、世界情誼，以達(dá)全世界學(xué)生之公共的幸福及基督的結(jié)合，籍以促進(jìn)上帝對(duì)于環(huán)球之大計(jì)劃?！盵16]

第六，在穆德博愛思想的影響下，一些中國(guó)的知識(shí)分子開始嘗試把國(guó)家主義與國(guó)際主義融合起來，把愛國(guó)與愛全世界的理念結(jié)合起來，在一定程度上超越了狹隘的民族主義。趙紫宸就認(rèn)為：

“不愛國(guó)而談愛世界的人，為人是妄人，為言是妄言。徒愛己國(guó)而把別國(guó)為魚肉，別國(guó)文化為芻狗的人，為人是賊人，為言是賊言。愛國(guó)與愛世界在將來必需于人類中生活得到統(tǒng)一，達(dá)到愛國(guó)即是愛世界，愛世界即是愛國(guó)的情勢(shì)。把國(guó)家主義與國(guó)際主義統(tǒng)一起來?！盵16]

最后，作為一個(gè)美國(guó)人，穆德的思想以及在華活動(dòng)深刻影響了中國(guó)人對(duì)于美國(guó)的看法。穆德的基督教國(guó)際主義理念倡導(dǎo)國(guó)家民族間的平等互助，他還積極建議威爾遜總統(tǒng)承認(rèn)中華民國(guó)。這些因素都使得中國(guó)的統(tǒng)治者和知識(shí)分子普遍對(duì)美國(guó)人抱有好感，認(rèn)為美國(guó)在國(guó)際社會(huì)中代表了正義與公理，支持美國(guó)在構(gòu)建世界新秩序的過程中發(fā)揮主導(dǎo)作用。

四、穆德的基督教國(guó)際主義在中國(guó)面臨的困境

穆德的基督教國(guó)際主義思想對(duì)中國(guó)人的國(guó)際觀產(chǎn)生了很大影響，改變了很多中國(guó)知識(shí)分子和社會(huì)精英對(duì)國(guó)際事務(wù)的看法。但是我們也應(yīng)該看到，這種影響是有局限性的，特別是在五四運(yùn)動(dòng)和反基督教運(yùn)動(dòng)爆發(fā)后，在民族主義和愛國(guó)反帝思潮的沖擊下，穆德的國(guó)際主義思想在中國(guó)面臨很大的困境。

巴黎和會(huì)上中國(guó)的失敗引起了國(guó)內(nèi)巨大的反響，民族主義浪潮席卷全國(guó)?！耙坏﹪?guó)家的生存和興旺被確定為首要目標(biāo)，民族主義的主題就一直占主導(dǎo)地位，……國(guó)家的生存是一個(gè)緊迫的問題。”穆德主張的基督教國(guó)際主義理念和威爾遜的自由國(guó)際主義一道，被中國(guó)的知識(shí)分子看成了烏托邦式的幻想，為很多人所拋棄[19]。穆德所強(qiáng)調(diào)的種族平等、國(guó)家友愛等原則與現(xiàn)實(shí)世界各國(guó)間激烈的利益角逐形成鮮明對(duì)比，脫離了當(dāng)時(shí)國(guó)際社會(huì)的現(xiàn)實(shí)，無法滿足中國(guó)民眾救亡圖存、興邦富國(guó)的迫切需要，自然無法為大部分中國(guó)人認(rèn)同。

在民族主義思潮的影響下，中國(guó)國(guó)內(nèi)爆發(fā)了聲勢(shì)浩大的反基督教運(yùn)動(dòng)。近代西方傳教士是伴隨著列強(qiáng)的槍炮來到中國(guó)的，與列強(qiáng)在華的侵略擴(kuò)張有著千絲萬縷的聯(lián)系。基督教作為一種外來文化輸入中國(guó)，并不是發(fā)端于平等的文化交流，其在中國(guó)的傳播有一定的強(qiáng)制性色彩。基督教一直被中國(guó)的民族主義者看作帝國(guó)主義的幫兇和工具，“基督教傳播的地方，就是外力蔓延的地方；傳教士所到的地方，就是洋貨流通的地方。我們要知道，這便是資本主義帝國(guó)開辟的新市場(chǎng)了”。[20]1922年，針對(duì)世界基督教學(xué)生同盟在北京召開的大會(huì)，上海一些青年學(xué)生決定成立非基督教學(xué)生同盟，并公開發(fā)表《非基督教學(xué)生同盟宣言》，提出“基督教及基督教會(huì)在歷史上曾制造了許多罪惡?！F(xiàn)代的基督教及基督教會(huì)，是我們的仇敵，非與彼決一死戰(zhàn)不可?！F(xiàn)代的基督教及基督教會(huì)，就是這經(jīng)濟(jì)侵略的先鋒隊(duì)。”[20]在反基督教運(yùn)動(dòng)的沖擊下，在華教會(huì)組織受到了很大影響，信眾大大減少，基督教青年會(huì)也日趨衰落。

五四前后，科學(xué)主義在中國(guó)的傳播削弱了宗教思想在中國(guó)的聲望和影響力。很多中國(guó)知識(shí)分子從科學(xué)主義立場(chǎng)出發(fā)，把基督教等同于迷信。梁?jiǎn)⒊凇侗＝谭撬宰鹂渍摗芬晃闹姓J(rèn)為：“科學(xué)之力日盛，則迷信之力日衰?！盵21]中國(guó)的知識(shí)分子發(fā)現(xiàn)，相比于基督教，西方的科學(xué)技術(shù)和政治制度更能救中國(guó)于危難。對(duì)近代中國(guó)知識(shí)精英來說，“在接受西方知識(shí)的同時(shí)拒絕西方的宗教不但證明是可行的，而且前者甚至可以變成用來反對(duì)后者的武器?！盵22]

隨著國(guó)人對(duì)西方文明發(fā)展進(jìn)程和基督教歷史的深入了解，穆德的基督教國(guó)際主義思想被一些人認(rèn)為是不可行的?！笆澜缟蠚⑷肆餮氖拢巳藢?duì)他都有談虎色變的情形，只是我們絕不可忘記基督教殺人流血的歷史?！盵23]而一次世界大戰(zhàn)恰恰就是一場(chǎng)信仰基督教國(guó)家之間的戰(zhàn)爭(zhēng)，相同的宗教信仰并沒有能夠彌合利益的紛爭(zhēng)，基督教所宣揚(yáng)的人與人之間的兄弟情誼并不能跨越現(xiàn)實(shí)利益的爭(zhēng)奪。

因此，人們自然懷疑穆德倡導(dǎo)的天下一家、國(guó)際理解以及用基督教原則改造國(guó)際關(guān)系的國(guó)際主義思想在多大程度上能夠帶來世界和平和實(shí)現(xiàn)中國(guó)在國(guó)際社會(huì)中的平等地位。從這個(gè)意義上說，穆德國(guó)際主義思想在20世紀(jì)初期的中國(guó)社會(huì)多少有些生不逢時(shí)。

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[19]駁盧淑之基督教與資本主義[J].張亦鏡編.批評(píng)非基督教言論匯刊全編.真光雜志社，1922：65.

[20]《非基督教學(xué)生同盟宣言》，《先驅(qū)》第4號(hào)，1922年3月15日。轉(zhuǎn)引自楊天宏.基督教與近代中國(guó)[M].四川：四川人民出版社，1994：125.

[21]葛懋春、蔣俊編.梁?jiǎn)⒊軐W(xué)思想論文選[C].北京：北京大學(xué)出版社，1984：97-98.

[22]費(fèi)正清編.劍橋中國(guó)晚清史（上卷）[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1985：617.

[23]《批評(píng)赤光的基督教與世界改造》，張亦鏡編.批評(píng)非基督教言論匯刊全編[C].真光雜志社，1922：54.

[24]時(shí)殷弘.現(xiàn)代國(guó)際社會(huì)共同價(jià)值觀念——從基督教國(guó)際社會(huì)到當(dāng)代全球國(guó)際社會(huì)[J].國(guó)際論壇，2000（1）.

[25]Mott， John The Worlds Student Christian Federation： Origin， Achievements， Forecast， N.P.： WSCF， 1920.

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[27]Fisher， Galen M. John R. Mott Architect of co-operation and unity， New York： Association Press， 1952.

[28]張亦鏡編.批評(píng)非基督教言論匯刊全編[C].真光雜志社，1927.

[29]楊天宏.基督教與近代中國(guó)[M].四川：四川人民出版社，1994.

[31]中華基督教青年會(huì)編.青年進(jìn)步，上海：青年協(xié)會(huì)書局，1917-1932.

Abstract： In Modern China's internationalization process， America and American missionaries played a very important role. As a representative figure of American Missionary movement， John Mott's internationalism believed that the foundation of the Christian global community and the kingdom of heaven of Christ which based on Christian principles such as universal love， justice， equality and cooperation could maintain the world peace. Mott had been to China many times in all his life and what he had done did influence a lot of Chinese intellectuals and young students. Meanwhile， his Christian internationalism was also to be criticized because of Limitations of the times.

Keywords： Christian Internationalism； Mott； internationalization

責(zé)任編輯：王之剛