【摘 要】對大學生道德生活進行制度教化，需遵循公正民主的制度原則和“無一例外”的教化原則，在“有道德的制度—有道德的生活—有道德的個人”的“強約束”制度教化中，建構塑德“公正為本”、尚德“他律認同”、有德“規(guī)訓教化”、習德“剛性約束”、行德“理解式強制”的全方位制度道德生活，使大學生成為“有道德的個人”。

【關鍵詞】大學生 道德生活 制度教化

【中圖分類號】G 【文獻標識碼】A

【文章編號】0450-9889（2016）02C-0030-03

近年來，高校德育一定程度上遠離了大學生的實際生活，出現(xiàn)低效的狀況，突出表現(xiàn)為“一袋子德育知識”的德育智育化和“主體大多數(shù)沉默”的“德育空場”。針對高校德育存在的弊端，杜時忠教授在2002年提出了“制度德育”思想，其核心主旨是“道德的制度形成道德的個人”以及“道德的制度建設比榜樣示范更重要”，之后“制度教化是高校德育的重要和應然資源”得到德育界的重視。但到目前為止，在這方面的已有研究仍比較少。無論是在理論價值還是在現(xiàn)實意義上，制度教化對于引導大學生道德生活和破解高校德育困境都是大有裨益的。

一、制度教化：大學生道德生活的重要議題

高校德育研究的一個普遍共識是應當面向大學生的生活世界，從他們鮮活而富有個性化的生活場域和實際需要出發(fā)，置身于其中，以此真切感悟和體驗道德問題，以“有道德的生活”形成“有道德的個人”。制度教化面向大學生的道德生活，以“有道德的制度”導引“有道德的生活”和塑造“有道德的個人”，對于他們的道德養(yǎng)成和破解高校德育困境具有關鍵意義，應當成為大學生道德生活的重要議題。

（一）制度教化是大學生道德養(yǎng)成的關鍵。制度作為一種具有建構意義和根性價值的人類社會基本規(guī)范，是經濟學領域實現(xiàn)“利益博弈最大化”和“集體行動控制個體行動”的交易組織行為，是政治學領域基于人過集體生活的必然和對社會稀缺資源進行權威分配的一種強制性的規(guī)范體系，是社會學領域具有普遍意義和整體約束力并為所有社會成員提供“相對固定樣式”的社會自我維系系統(tǒng)，是哲學領域以強制性方式規(guī)范人與人、人與社會的歷史性和規(guī)范性存在物及社會關系總和。這樣一種關鍵性、穩(wěn)定性、強制性、可預期的“游戲規(guī)則”規(guī)范和建構了人類社會集體生活的基本秩序，為其適時地提供工具性的剛性規(guī)則、觀念性的柔性價值理念及程序化、可操作的制度載體，是人類文明的重要推手和不可或缺的基石。對于道德而言，制度本身具有“人類過正當和秩序生活”的制度德性，同時制度作為工具理性還具有引導和保障道德生成的“他律”作用，因此“以制度教化道德”比“以道德教化道德”更為根本和更具保障意義。對于大學生而言，高校教育階段是其成長和道德形成的重要時期，此時他們剛剛從“類軍事化管理”的“高他律性”中學時代中解放出來，又即將走向獨立自主的“高自律性”成人社會，其道德生活具有他律性和自律性并存、利己性和利他性并存、幼稚性和復雜性并存等介于被管束和求獨立之間的中間過渡特點，因此，適度的制度教化對于培育他們的德性不僅是必要和關鍵性的，而且是有形和可操作的。

（二）制度教化是破解高校德育困境的根本路徑。正如古希臘思想家蘇格拉底所言，“德行是人類花園中最美的花朵”，因此德育的重要性也非同一般，我國一直將其置于教育的首位，但其現(xiàn)實遭遇卻與其重要性大相徑庭。高校德育普遍存在著理論和實踐兩張皮、“假大空”以及“德育洞”（杜威語）和“美德袋”（科爾伯格語）現(xiàn)象、“一大堆正確的廢話”、以知識德育和學生管理代替德育、實效性差等德育困境，甚至德育“去道德化”，反而使學生離道德越來越遠，導致偽道德和德育邊緣化、虛無化。高校德育困境的弊病主要在于：一是道德教育本身的悖論——“有關道德的教育，是道德學而非道德教育本身”；二是高校道德教育的偏差——智育化、管理化、形式化。為此，道德教育應當尋找新的可行性解決方案，而制度教化對于道德建構和德育去垢的意義是根本規(guī)范性、剛性、強執(zhí)行力的，因為道德生活首先是一種制度生活，每個人都是“一種制度里的公民”，制度是人的基本存在方式；并且制度育德的路徑至關重要，制度具有根本性、全局性和長遠性，“人們需要的與其說是好的人，還不如說是好的制度”。制度教化對大學生道德生活的建構意義在于：在本體論方面，制度教化“去物化”和“建人化”道德生活，促進人的解放意義和價值；在價值論方面，制度教化使大學生道德生活從失真到本真，還原道德本質和人生意義；在方法論方面，制度教化使大學生從知道到體道，是“去知性論”和“去規(guī)訓化教育”詬病的最根基路徑；在心智論方面，制度教化使大學生從心動到行動、是統(tǒng)一他們的德知、德性、德情、德行的關鍵路徑。毋庸置疑，制度教化成為了破解高校德育困境的“牛鼻子”和關鍵議題。

二、大學生道德生活的制度教化基本原則

大學生道德生活的制度教化需要遵循以下兩個基本原則，即公正民主的制度原則和“無一例外”的教化原則。

（一）制度原則：公正民主。制度從理念、設計到運行、監(jiān)督、評估都應當以公正和民主為其基本原則和價值訴求。

1.公正即公平正義，是公平和正義的最大公約數(shù)和強強聯(lián)合，公平強調的是以水平為尺度的不偏不倚的工具理性，正義強調的是給人恰如其分所得即權利和義務相匹配的正當合理的價值理性；公平正義意在表達權利和義務在社會成員之間的合理調節(jié)和分配以及與此相適應的道德品質，本質上體現(xiàn)了因利益博弈和利益分配而構成的社會基本價值關系。一般來說，公平正義從來都是歷史的、相對的、有差別的并受到社會經濟政治文化等綜合因素制約，其對大學生道德生活的重要價值在于：一是道德生活、制度乃至社會的首要根性價值和核心目標；二是體現(xiàn)了道德生活和社會的基本結構，比如分配公正、權利公正、機會公正等；三是人類社會孜孜以求的“比太陽還要有光輝”的基本理想和發(fā)展動力；四是制度的生命線和存在理由，是制度合法性的根本來源。

2.民主指主權在民，即人民當家做主，其實質是人民以平等和少數(shù)服從多數(shù)的原則來共同治理國家的政治制度和根本原則，是“人民治理的制度，或更準確地說，由所有公民參與決策的制度”，盡管現(xiàn)代社會對于民主有各種非議，但它仍是人類迄今為止最不壞的政治制度。對于大學生道德生活而言，民主的重要價值在于：第一，民主是大學生享有自由權、平等權的根本保障機制；第二，遵循民主原則有助于體現(xiàn)大學生個性化的道德生活需要和人本關懷；第三，民主原則實質是大學生道德生活的根本制度。

（二）教化原則：“無一例外”。制度如何影響并引領大學生的道德生活？毋庸置疑，制度以其規(guī)范性、可操作性、可預期、穩(wěn)定性、節(jié)省成本等優(yōu)點并成為人類社會不可或缺的“游戲規(guī)則”，制度是他律，道德是自律，從發(fā)生學來看，道德的最佳路徑是“他律—自律—自覺”，因此制度教化應當成為道德養(yǎng)成的重要前提條件；從人性論來看，人是有理性的，但人的理性是有限的，因此基于“性惡論”邏輯起點的制度他律比基于“性善論”的道德自律更有行動力和生命力。制度的生命力除源于以公正為首要價值的價值理性外，還在于“無一例外”的程序化工具理性，正是這種“無一例外”從根本上保證了制度成為公正民主的最佳行動載體，使制度以“程序化自律”的強制糾錯系統(tǒng)成為最有價值和最有保障的他律，值得道德托付和信任。因此，制度是人類社會鐵面無私的“包青天”，它沒有例外，制度面前人人平等，制度的例外意味著制度的失敗。制度一體兩面，“不以規(guī)矩，不成方圓”，其“無一例外”的約束也意味著“一視同仁”的保護。對于大學生而言，他們是否過一種有道德的生活，在很大程度上取決于他們是否在公正民主和“無一例外”的制度中生活，唯此才能真正造就他們“有道德的個人品質”。值得注意的是，基于起點公正的差異性和制度系統(tǒng)的開放性，不能把制度簡單固定化乃至僵化，應當賦予一些弱勢群體如農村生源的大學生一定的補償正義，如高校貧困生助學金制度和貸款制度，但這些制度的實施落地也需遵循公正民主的原則和程序化規(guī)范化路徑。

三、大學生道德生活的制度教化現(xiàn)實理路

在“有道德的制度—有道德的生活—有道德的個人”的邏輯演進中，通過制度教化，大學生得以建構“塑德、尚德、有德、習德、行德”的全方位制度道德生活，進而成為“有道德的個人”。

（一）制度道德生態(tài)：塑德“公正為本”。公正是制度的首要價值，是制度的靈魂和生命線，制度一旦缺失公正就如同行尸走肉抑或不復存在，因此在制度教化下會逐漸形成以“公正為本”的良性道德生態(tài)，以此引領和塑造大學生的道德生活?！肮秊楸尽钡闹贫鹊赖律鷳B(tài)建設還需以民主為基本程序，讓大學生平等公開參與高校各項制度改革和建設以及各類德育活動中，以主人公的責任擔當行使自己各項權利和義務。制度不公是當前中國社會最大的詬病和民眾最根本的訴求，也是當前我們黨高壓反腐治吏的治理目標和政治新常態(tài)的突破口。據(jù)相關調研顯示，大學生對高校各項管理工作也存在制度不公的抱怨和訴求，比如，貧困生助學金和各類獎學金的發(fā)放、各類保送工作、公派留學、成績評定、就業(yè)推薦等，高校也是社會的一個子系統(tǒng)，也有不同程度的潛規(guī)則現(xiàn)象，如果某個同學自身條件不夠，靠與輔導員或某個老師或學院領導搞好關系也能獲取相關利益，這種制度的“惡示范”必將損害校園的公平正義，也將損害制度本身，而在制度“惡示范”之下縱使德育如火如荼開展，收效也將甚微，甚至走向“偽道德”。公正對于制度和道德生態(tài)的至關重要性，正如水對于自然生態(tài)系統(tǒng)的至關重要性，是賴以生存的根本，只有在公正的價值理念和民主的基本程序之下，道德生態(tài)才能常態(tài)化良性發(fā)展。

（二）制度道德氛圍：尚德“他律認同”。良好道德生活還需要有良好的道德氛圍，制度教化能夠為大學生的道德生活提供“他律認同”的氛圍，促進他們形成尚德、從德、立德的思想觀念?？梢詮娜齻€方面來理解“他律認同”。其一，制度是一種關乎社會基本行為規(guī)范的“互惠型”他律，西方學者研究表明，“遵守制度可以看作一種不言自明的契約性協(xié)議，即我行為恰當，我也被恰當?shù)貙Υ薄＿@種默契實質上反映了制度互惠主義——“制度為我、我為制度”，也即“一報還一報”。其二，制度的功能在于確定界限、形成秩序、提供預期、營造環(huán)境，它有效地防止了人們的機會主義行為和不可預見性，“制度使日常生活中反反復復的討價還價最小化；降低了交易費用”。制度這種“可預期”和“成本小”的功能回答了“為什么要遵守制度”的問題——“我那樣做事因為我期望得到我所看重的結果?！币虼?，制度能夠創(chuàng)造一種基于合理利己主義的制度認同感和信任感，“信制度所信”成為社會成員的普遍共識。其三，制度所內含的程序正義使其具有合法性效應，“即使程序的最終結果對一個人相當有害，只要這一結果是以她的公平標準相協(xié)調的方式達到的，她也會把它作為正當?shù)慕Y果加以接受”。由此可見，制度盡管是一種外在的他律，但這種他律卻因其內含的價值理性和工具理性使其具有令人信服的合法性根基和制度德性，使遵守制度成為人們自覺自愿的行為，進而創(chuàng)造出“他律認同”的制度道德氛圍。

（三）制度道德觀念：有德“規(guī)訓教化”?！奥窂揭蕾嚒笔侵贫燃捌溆^念存在和發(fā)展的基本方式，制度教化的基本路徑是“規(guī)訓”，也即規(guī)誡教訓，“規(guī)訓”是福柯在《規(guī)訓與懲罰》一書中創(chuàng)造性使用的一個關鍵性術語，該詞包含有教育、紀律、訓練、校正、懲戒等多種意蘊。從根本上說，制度兼具硬實力和軟實力的基本特性。在硬實力上，制度是一種特殊的權力形式，一旦形成，便以“必須遵守”和“不得違反”的強硬姿態(tài)告知社會，不容妥協(xié)和變通，如對酒駕的嚴厲處罰；在軟實力上，制度是一種意識形態(tài)，是結構化、程序化了的主流價值觀，以其全局性、公正性、合理性、適切性等特點為全體社會成員提供世界觀和方法論，價值導引社會道德生活，約束和修正個人行為。在?？驴磥恚?guī)訓既是權力干預個體的訓練和監(jiān)視手段，也是不斷制造知識的手段，因此是“權力—知識”相結合的產物，這正是制度的根本特性。正是通過規(guī)訓教化，制度為全體社會成員提供了強制性權威和意識形態(tài)性價值觀，從而在人們頭腦中牢固樹立了制度“規(guī)訓”德性。大學生是一群特殊的群體，他們初涉社會，年輕閱歷淺，思想活躍，特立獨行，對于他們來說，單一的道德說教很難奏效，而通過制度規(guī)訓德育的軟硬兼施，有助于形成對制度及其德性“他律認同”和“規(guī)訓”的路徑依賴，進而在“不知不覺”中獲得德育知識和觀念，習得德性，達到德育效果。

（四）制度道德訓練：習德“剛性約束”。馬克思曾說：“道德的基礎是人類精神的自律”，這種應當“向善”的自律本質上是一種軟約束，它不能保證人們在現(xiàn)實利益與道德追求發(fā)生沖突時依然能夠“自律”，在馬克思看來，“人們奮斗所爭取的一切，都同他們的利益有關”，換句話說，“正確理解的利益是整個道德的基礎”。因此，要想實現(xiàn)道德的“應當”，需要借助具有強制約束力的制度力量，在制度的“剛性約束”和道德的“應當自律”的有機結合中，習得制度化的道德情感、道德理想、道德命令、道德行為等一系列道德規(guī)范，實現(xiàn)道德力量和制度力量的優(yōu)勢互補組合。作為一種“人類精神的自律”，道德的訓練和習得至關重要，古代“慎獨式”只適用于道德高尚的君子，而對于普遍人來說，制度的剛性約束更有力量、更為奏效也更具普遍意義。在高校德育工作中，以剛性約束的制度教化來習得道德，也存在著另一個問題，即制度的剛性權威和強制介入是否會引起大學生的普遍反感。針對這個問題，可以增強制度形成的民主參與過程，加大對制度“他律認同”現(xiàn)實依據(jù)的解釋力度，通過共同討論、學習和民主參與，使大學生們普遍認識到制度之所以“硬性約束”人們是為了更好地“普遍保護”人們，遵守制度就是維護“公共利益”，也就是維護“自身利益”。已有的德育經驗表明，通過制度的“剛性約束”習德，不失為在現(xiàn)代多元價值觀背景下的一個值得贊賞和嘗試的方案。

（五）制度道德行為：行德“理解式強制”。客觀地看，高校德育困境并不具有特殊性，還有中學德育困境、公務員德育困境、企事業(yè)單位德育困境等，其實“德育困境”也是一個世界性難題，要想入情入理入心做好人的思想教育工作，在現(xiàn)代化全球化信息化的互聯(lián)網時代，在多元利益訴求、價值觀和道德理想相互沖突和碰撞的時代背景下是十分困難的。在宏觀道德生態(tài)和中微觀道德氛圍的熏陶之下，在“道德認同—道德觀念—道德訓練—道德踐行”的成長序列中，道德宛若一棵幼苗，需要用心培育，使其在風霜雨露的常態(tài)下茁壯成長。這其中，制度力量給予了這棵幼苗“風霜”一般的生命體驗，使其置身其中，“不知不覺”具有了制度教化所賦予的“風霜式”德性。當然這種“必須遵守”的強制力量不等同于專制力量，在很大程度上，這種強制力量也具有理性，也體現(xiàn)了工具理性和價值理性的統(tǒng)一，因此這是一種“不得不”同時也“愿意接受”的強制力量，總體上是“理解式強制”。制度雖然也會隨著時代境遇和社會要素的變化而不斷發(fā)生變遷，但其“理解式強制”在道德成長的過程中無疑是一個不可或缺的要素，既使德育擺脫了烏托邦空想，又面向人們的制度慣性生活世界，由此看來，制度德育無疑是一個頗具生命力和實效性的德育路徑。盡管學術界目前對制度德育的理論和實踐研究仍很薄弱，但這是一個不容忽視的德育資源和具有范式意義的德育思路，需要學術界和德育工作者對此加以重視和認真研究。

總而言之，制度教化給予大學生道德生活的強約束力和德性力量，不愧為“強道德路徑”，通過“有道德的制度—有道德的生活—有道德的個人”的“路徑依賴”，我們有充分理由相信，破解高校德育困境，制度道德生活大有可為。

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【基金項目】廣西高校十八大精神專項課題“生態(tài)文明建設背景下大學生生態(tài)道德教育研究”（DSBD13YB053）

【作者簡介】王源平（1965— ），男，湖北赤壁人，桂林師范高等專科學校副研究員，研究方向：高校黨建與思想政治教育。

（責編 盧 雯）