周丙華

(西南民族大學(xué) 旅游與歷史文化學(xué)院，四川 成都 610041)

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從青梅竹馬說(shuō)到荒古的婚禮

周丙華

(西南民族大學(xué) 旅游與歷史文化學(xué)院，四川 成都 610041)

摘要：李白《長(zhǎng)干行》“青梅竹馬”的故事描寫了一幅活潑潑的兒童嬉戲畫面，其實(shí)這是對(duì)當(dāng)時(shí)(唐代)婚俗的模仿，而這幕唐代婚俗又是反映了荒古的男女風(fēng)情?！扒嗝贰彪[語(yǔ)“會(huì)男女”，也透露了古代舉行婚禮的時(shí)節(jié)觀念；“繞床”折射出男女相逐、回還轉(zhuǎn)圈的上古婚禮。

關(guān)鍵詞：青梅竹馬；繞床；履；婚禮

李白《長(zhǎng)干行·其一》：“妾發(fā)初覆額，折花門前劇。郎騎竹馬來(lái)，繞床弄青梅。同居長(zhǎng)干里，兩小無(wú)嫌猜?！盵1]因其婉轉(zhuǎn)而深沉的表達(dá)，此詩(shī)千百年來(lái)膾炙人口；“青梅竹馬”、“兩小無(wú)猜”，也隨之凝固成了描摹小兒女嬉戲天真爛漫情狀和無(wú)邪情誼的成語(yǔ)。學(xué)者對(duì)“竹馬”、“床”多所措意，論述其所反映的民俗、器物云云頗詳，本文乘勝而往，試以探尋其中反映的婚禮習(xí)俗及其荒古淵源。

“郎騎竹馬來(lái)，繞床弄青梅”，描寫了一幅活潑潑的兒童游戲畫面。兒童游戲的取材有很多來(lái)自對(duì)成人社會(huì)生活的模擬，即如兒童“過(guò)家家”模仿成人的家庭生活，或扮父親、或扮母親、或扮孩子，有聲有色。著名的“桐葉封弟”的傳說(shuō)，反映的正是時(shí)值少兒的成王剪桐葉為珪賜予其弟叔虞，模仿周初的分封故事。周公問(wèn)起此事，成王說(shuō)是“余一人與虞戲也”，宛然是一派小兒口吻。[2]如此看來(lái)，“青梅竹馬”的故事，就很有可能反映了當(dāng)時(shí)(唐代乃至更古老)的民俗，我們且不可僅僅用一個(gè)“游戲”將這段故事打發(fā)了事。

《詩(shī)經(jīng)》里就載有這種類似“青梅竹馬”小兒女故事，且都與婚姻有關(guān)。如《衛(wèi)風(fēng)·氓》：“總角之宴，言笑晏晏。信誓旦旦，不思其反?！笨偨鞘枪糯鷥和l(fā)髻的一種稱謂，往往借指童年時(shí)期。從“不思其反”可以得知，結(jié)為夫妻的旦旦信誓，在“總角”之時(shí)就已成言。這“總角之宴”恐怕就是類似“青梅竹馬”的故事。再如《齊風(fēng)·甫田》：“婉兮孌兮，總角丱兮。未幾見(jiàn)兮，突而弁兮?！闭f(shuō)的也是所思念的遠(yuǎn)人就是童年時(shí)的玩伴。方言將孩童時(shí)候的玩伴稱作“發(fā)小”或“毛根兒”朋友，與“總角”之意異曲同工。常所謂“結(jié)發(fā)”夫妻，當(dāng)即指“總角”(兒童發(fā)髻)時(shí)結(jié)下的婚約。“妾發(fā)初覆額”正是總角之時(shí)，如此初步看來(lái)，“青梅竹馬”的故事說(shuō)的，很有可能就是“總角”(“發(fā)小”)時(shí)候的“婚禮”。

我們先從詩(shī)歌本身說(shuō)起?！堕L(zhǎng)干行·其一》是一女子抒發(fā)對(duì)遠(yuǎn)行經(jīng)商的丈夫的相思之苦，著筆以兒時(shí)的嬉戲圖畫開(kāi)始(上文已引)，繼之回顧結(jié)婚伊始的場(chǎng)面(十四為君婦，羞顏未嘗開(kāi)，低頭向暗壁，千喚不一回)，轉(zhuǎn)而表達(dá)了堅(jiān)貞、熾熱的真摯感情(十五始展眉，愿同塵與灰。常存抱柱信，豈上望夫臺(tái))，最后抒發(fā)的是纏綿悱惻的相思(門前遲行跡，一一生綠苔。苔深不能掃，落葉秋風(fēng)早。八月蝴蝶黃，雙飛西園草。感此傷妾心，坐愁紅顏老)。《唐宋詩(shī)醇》評(píng)云：“兒女子情事，直從胸臆間流出，縈迂回折，一往情深?！边@一往情深的“情事”落筆處的“青梅竹馬”之嬉戲，必然是女子癡心深處的回憶。而這一最深的回憶，當(dāng)是與女子的婚姻和感情脈絡(luò)一貫，而不是一種泛泛之談。如此說(shuō)來(lái)，那這種“青梅竹馬”的嬉戲，倒是有可能模仿了當(dāng)時(shí)的婚禮，這才讓長(zhǎng)大而成婚后的女子癡心難忘。以上是從情理上大致推論，下文詳細(xì)論述并探尋其根源。

先說(shuō)青梅，這是最能讓人想到婚俗的一個(gè)物件，而且關(guān)乎一個(gè)古老的風(fēng)俗。《詩(shī)·召南·摽有梅》：

摽有梅，其實(shí)七兮。求我庶士，迨其吉兮。

摽有梅，其實(shí)三兮。求我庶士，迨其今夕。

摽有梅，頃筐墍之。求我庶士，迨其謂之。

《小序》云：“男女及時(shí)也。”《毛傳》云：“三十之男，二十之女，禮未備則不待禮會(huì)而行之者，所以蕃育民人也?！薄多嵐{》云：“求女之當(dāng)嫁者之眾士，宜及其善時(shí)也?！毙颉?、箋三者題旨相同，很顯然這是一首男女相會(huì)之詩(shī)。所謂“男女及時(shí)”，有年齡之謂，亦有時(shí)令之說(shuō)，而以“梅”起興，其旨趣也很明顯，試以說(shuō)之。

梅之初生者青色，稱青梅；已熟者黃色，稱黃梅。兩者是春、夏的不同情狀，故又可分別代指春、夏。如夏季可說(shuō)成黃梅時(shí)節(jié)，“梅子黃時(shí)雨”之類。然則，青梅時(shí)節(jié)，當(dāng)然便是春天了。如此可知“青梅竹馬”的嬉戲說(shuō)的也便是春令故事了。詩(shī)云“折花門前劇”，折花之嬉，必是花開(kāi)時(shí)節(jié)，也當(dāng)是春令時(shí)節(jié)?！断男≌酚谥俅憾略疲骸敖椂嗯?。綏，安也。冠子取婦之時(shí)也?！薄吨芏Y·地官·媒氏》載：“中春之月，令會(huì)男女?！薄堕L(zhǎng)干行》詩(shī)中小兒郎所弄之青梅，便是隱語(yǔ)“會(huì)男女”?！稉坑忻贰芬浴懊贰逼鹋d，詠男女及時(shí)，正在此“隱”?！抖Y記·月令》載仲春之月“以太牢祠于高禖”。鄭玄注認(rèn)為媒、禖相通，而以媒為古字。梅與媒，皆是之部，明紐，故陳奐《詩(shī)毛氏傳疏》云：“梅、媒聲同，故詩(shī)人見(jiàn)梅以起興?！逼鋵?shí)，媒、禖俱源于某字，《說(shuō)文》云：“某，酸果也?！泵纷?，《說(shuō)文》或體作楳，《說(shuō)文》以某為梅果，而典籍則多以“梅”假“某”。[3]梅子之青者澀，正是酸果之某?！端疂G傳》第二十四回“王婆貪賄說(shuō)風(fēng)情”，王婆想撮合西門慶與潘金蓮之媾和之事，借“梅湯”(梅湯還是酸的)探問(wèn)西門慶的心思，也便是用了這種暗示。民俗以梅為多子的象征，如春聯(lián)云“紅梅結(jié)子，綠竹生孫(筍諧音孫)”。會(huì)男女的目的就是求子嗣，《摽有梅》以“梅”起興便是如此。《釋名·釋采帛》 ：“青，生也，象物生時(shí)色也。”《釋名》全篇以聲訓(xùn)成說(shuō)，未必盡合古意，但這種擷同音、音近而象征、暗示的思維，則是古今皆然。比如，婚俗中有撒帳的傳統(tǒng)，將花果(如棗、花生、桂圓、棉籽，取“早生貴子”之意)撒于帳上，象征多子之意。如此，詩(shī)中小兒郎所弄之青梅，是隱語(yǔ)“會(huì)男女”，也是反映了祈求“多生子”的婚俗。換言之，當(dāng)時(shí)婚俗定然有持“青梅”之事，于是讓小兒郎看在眼里，記在心上，模仿開(kāi)來(lái)了。

我們一般會(huì)說(shuō)“青梅竹馬”描摹了一對(duì)小兒女嬉戲的場(chǎng)面，可是仔細(xì)推敲，說(shuō)的只是小兒郎，騎竹馬、弄青梅的是“郎”，因?yàn)槭恰袄沈T竹馬來(lái)，繞床弄青梅”。這樣問(wèn)題就來(lái)了，既然“青梅竹馬”反映的是婚俗，說(shuō)的是一對(duì)小兒女的故事，就不能忽略小女兒(詩(shī)中的自稱“妾”)的角色。“妾發(fā)初覆額，折花門前劇”，說(shuō)的是小女兒。小女孩(妾)的“折花”行為，必然跟婚俗有關(guān)，且是與“郎”相配合的行為，不然，小兒“郎”的行為就成了獨(dú)角戲了。男女定情、訂婚，往往要互贈(zèng)禮物，上古已然如此。《鄭風(fēng)·溱洧》：“維士與女，伊其相謔，贈(zèng)之以芍藥”，說(shuō)的就是男女之間贈(zèng)花。孫作云先生認(rèn)為，這首詩(shī)反映的就是上巳節(jié)的情節(jié)，而上巳就是尚子之意，也即求子之意。[4]聞一多先生也提到，《詩(shī)經(jīng)》之《摽有梅》《木瓜》《女曰雞鳴》反映了上古“女子各以果實(shí)投其所悅之士”的風(fēng)情。[5]如此，小女兒的折花，是要送給“郎”作定情信物的，正是為了配合小兒郎的“青梅”之約。如此生動(dòng)、可愛(ài)的風(fēng)情，豈容忽略！

“郎騎竹馬來(lái)，繞床弄青梅”，其中“竹馬”是當(dāng)時(shí)(唐代)兒童最為常見(jiàn)的游戲，即以竹枝跨于襠下，模擬坐騎嬉戲玩耍。[6]白居易《贈(zèng)楚州郭使君》：“笑看兒童騎竹馬，醉攜賓客上仙舟”；韋莊《下邽感舊》：“昔為童稚不知愁，竹馬閑乘繞縣游”等等。兒童以竹馬為坐騎嬉戲，本無(wú)深意，然而，騎竹馬“繞床”，且“弄青梅”，就大有深意了。“青梅”隱語(yǔ)婚姻已陳說(shuō)如上，騎竹馬“繞床”，也是與婚俗有關(guān)。唐人段成式《酉陽(yáng)雜俎》載有當(dāng)時(shí)婚俗說(shuō)：“婦上車，聓(同婿、壻)騎而環(huán)車三匝?！盵7]《太平廣記》多保留唐代風(fēng)俗，卷三四三《竇玉妻》也記載：“俄而禮輿香車皆具，華燭前引，自西廳至中門，展親御之禮。因又繞床一周，自南門入及中堂，堂中帷帳已滿?！盵8]原來(lái)唐代婚俗中，親迎時(shí)，婦女上車后，婿要騎馬繞車轉(zhuǎn)三圈。“郎騎竹馬來(lái)，繞床弄青梅”，就正好是一對(duì)小兒女模擬了這一幕，或者還可以說(shuō)，模擬了他們看到的親迎程序。只不過(guò)，在兒童的游戲中，婿騎的是“竹馬”，婦坐的是“床”。[9]

其實(shí)，這種唐代親迎的風(fēng)俗，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，上溯荒古，流傳至今?！抖Y記·昏義》記載了先秦的親迎儀式：“壻執(zhí)雁入，揖讓升堂，再拜奠雁?！党觯鶍D車，而壻授綏，御輪三周?！逼渲杏幸粋€(gè)儀式就是，壻親自為婦駕車三周。先秦親迎婿“御輪三周”與唐代親迎壻“騎而環(huán)車三匝”，表面看起來(lái)有所不同，但有一個(gè)共同的環(huán)節(jié)就是：男繞女轉(zhuǎn)圈。“郎騎竹馬來(lái)，繞床弄青梅”，一個(gè)“繞”字，也正好說(shuō)出了親迎儀式的這個(gè)特點(diǎn)。《易·屯卦》初九爻辭：“盤桓。”六二爻辭：“屯如邅如，乘馬班如，匪寇婚媾?！绷呢侈o：“乘馬班如，求婚媾?！?其中“盤桓”、“邅如”、“班如”等措辭皆是“回轉(zhuǎn)”之意，與《禮記》所載先秦親迎儀式一樣，反映的也是上古婚禮的原始情節(jié)。*《周易》《屯》《睽》《賁》等卦之爻辭所見(jiàn)古代婚禮為“掠奪婚”，肇端于梁?jiǎn)⒊壬?，劉師培、呂思勉、陳東原、郭沫若、余永梁等先生承其緒，或沿襲，或發(fā)揮。筆者則以為《周易》《屯》《睽》《賁》等卦之爻辭所見(jiàn)古代婚禮并非“掠奪婚”，而是反映了遠(yuǎn)古的婚姻觀念和婚禮儀式，另文再論，本文不贅。換句話說(shuō)，男繞女轉(zhuǎn)圈，是從上古男女相逐、回還相及的婚禮演變而來(lái)，簡(jiǎn)述如下。

《詩(shī)·大雅·生民》記載了周人先祖后稷的生育故事，姜嫄“履帝武敏”然后就有了生育。聞一多先生解釋說(shuō)：“履帝跡于畎畝中，蓋即象征畯田之舞，帝導(dǎo)于前，姜嫄從后，相與踐踏于畎畝之中，以象耕田也?！盵10]國(guó)光紅先生進(jìn)一步闡述：“履”就是原始農(nóng)業(yè)的耕作(即踐踏草萊)，古人因?yàn)檗r(nóng)業(yè)耕作與婚姻生育相似，因而以“履”作為婚禮；可以說(shuō)“履”就是最原始的婚禮；古人將婚姻視為人倫之始，而婚禮肇始于“履”，故《說(shuō)文》云：“禮，履也”。[11]《魏風(fēng)·十畝之間》“行與子還兮”，《齊風(fēng)·東方之日》“履我發(fā)兮”，描寫的是男女相逐，回還相風(fēng)的定情情節(jié)。[11]按聞一多先生與國(guó)光紅先生的論述，“履”這種最原始的婚禮的特點(diǎn)是：男導(dǎo)于前，女從于后，即女子“履”(即躡)男子足跡而行。于是乎就構(gòu)成一種男女相互追逐的儀式。先秦親迎之婿“御輪三周”與唐代親迎之壻“騎而環(huán)車三匝”，可不正是保存了上古婚禮男子導(dǎo)之于前，女子隨之于后的意味嗎！《禮記·昏義》繼“御輪三周”后載道：(壻)“先俟于門外，婦至，壻揖婦以入?！编嵭ⅲ骸皦儆鶍D車輪三周，御者代之，壻自乘其車先導(dǎo)之耳?！蹦凶酉葘?dǎo)于前的禮制正是上古風(fēng)情的流傳，也正是“繞床”之嬉的禮制本源。

其實(shí)，繼續(xù)追溯，“青梅竹馬”的故事，傳的乃是女媧當(dāng)年的婚姻制度。上文說(shuō)到《禮記·月令》：“仲春之月……玄鳥(niǎo)至，至之日以太牢祀于高禖。”高禖，即是女媧，而女媧的責(zé)任就是成就人間婚姻，國(guó)光紅先生在《傳上古風(fēng)情的幾個(gè)古文字》一文中論證頗詳，[12]本文簡(jiǎn)述以證“繞床”之旨?！墩f(shuō)文》釋媧字：“古之神圣女，化萬(wàn)物者也；”釋“化萬(wàn)物”之“化”：“教行也。”“行”，在《詩(shī)經(jīng)》中為出嫁之義，如《邶風(fēng)·泉水》《鄘風(fēng)·螮蝀》《衛(wèi)風(fēng)·竹竿》三見(jiàn)“女子有行”。因此，“教行”實(shí)際上即是教以婚姻之道。女媧當(dāng)年“教行”的內(nèi)容是：讓適于婚配生育的男女繞圈而相互追逐。聞一多先生《伏羲考》引《鄴中片羽》有雙虺回還相逐圖案，即所謂《莊子·人間世》所謂“雄鳴于上風(fēng)，雌應(yīng)于下風(fēng)”，足以可見(jiàn)女媧“教行”(回還相逐)的上古風(fēng)情。[12,13]

男子導(dǎo)于前，女子從于后，女子躡男子足跡而兩人回還轉(zhuǎn)圈，直到男子追及女子，上古會(huì)男女的故事便是如此，上古的婚禮便是如此。山東農(nóng)村的婚禮親迎有一個(gè)講究，就是迎娶的路(也就是去女方家的路和方向)與娶回的路(也即從女方回家的路和方向)要相反，這樣一去一回正好形成了一個(gè)圓圈。這應(yīng)該是女媧“教行”在當(dāng)今婚俗中的反映。南方少數(shù)民族的“三月三”婚戀民俗，應(yīng)該與此同源。其中打竹舞、踏青等娛樂(lè)形式，其跳來(lái)跳去、走來(lái)走去的動(dòng)作，也當(dāng)反映了“男女相及”的上古風(fēng)情。

先秦親迎婿“御輪三周”與唐代親迎壻“騎而環(huán)車三匝”，正是上古男女回還追及的虛擬象征，情節(jié)雖然有所變革，但“繞”的關(guān)鍵情節(jié)，仍然反映了上古男女追及“回還”的光影。在“繞床弄青梅”的故事中，小兒女對(duì)當(dāng)時(shí)成人婚俗的模仿確實(shí)抓住了當(dāng)時(shí)婚禮的要領(lǐng)。

參考文獻(xiàn)

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(編輯：程俐萍)

Textual criticism on the story of Green Plum and Bamboo Horse then tracing to the Wedding Ceremony in remote antiquity

Zhou Binghua

(CollegeofTourismandHistory，SouthwestUniversityForNationalities,Chengdu610041,China)

Abstract:The story of Green Plum and Bamboo Horse from poem (Chang-gan-xing) written by Li Bai described a scene of children frolic by playing the Wedding Ceremony of Tang Dynasty. In fact, the custom of Wedding Ceremony in Tang Dynasty reflects the condition of wedding ceremony in remote antiquity. Green Plum (Qing mei 青梅 ) symbolizes the dating between man and woman. Circling around the seat reflects the nature of wedding ceremony in remote antiquity.

Key words:Green Plum and Bamboo Horse; Circling Around the Seat; lv(履); Wedding Ceremony

中圖分類號(hào)：K892.97

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1671-816X(2016)02-0142-04

基金項(xiàng)目：高?；究蒲袠I(yè)務(wù)費(fèi)專項(xiàng)基金項(xiàng)目(11SZYTD06)；西南民族大學(xué)引進(jìn)高層次人才科研資助項(xiàng)目(2009RC012)

作者簡(jiǎn)介：周丙華(1974-)，男(漢)，山東濱州人，講師，博士，主要從事先秦歷史與文化及古文字與出土文獻(xiàn)方面的研究。

收稿日期：2015-09-21