辛光武

青海高原面積遼闊，地勢(shì)特殊，雖然人口不足600萬(wàn)，但卻包含有55個(gè)民族，他們和諧相處，辛勤建設(shè)著這片高原沃土。

這里是古羌人生存發(fā)祥之地。這里是仰韶文化、卡約文化、昆侖文化、羌文化、諾木洪文化、藏文化、蒙古族文化、伊斯蘭文化，以及哈薩克文化形成獨(dú)特高原形態(tài)的處女地，也是色彩斑斕的多元文化相互交融、共同發(fā)展的美好神壇。但時(shí)至今日，在為數(shù)不多的十幾種公開(kāi)刊物中，《群文天地》期刊（以下略稱《群文》）創(chuàng)刊26年來(lái)，盡管有過(guò)風(fēng)雨和變革，卻一路前行，創(chuàng)新發(fā)展，以堅(jiān)忍不拔的精神，與時(shí)俱進(jìn)，在全國(guó)在青海贏得了廣大作者和讀者的信賴與喜愛(ài)?；赝谐?，實(shí)屬不易。

一份扎根人口較少地域的雜志，如何成為了中國(guó)北方優(yōu)秀期刊？以我多年的閱讀和思考，《群文》具備了下面幾個(gè)獨(dú)到的特點(diǎn)成為成功之處：

其一，群眾文化，服務(wù)人民，共同提高國(guó)民整體素質(zhì)。文化的本質(zhì)即是美學(xué)理論的建構(gòu)和提升?！拔摹痹诩坠俏闹幸呀?jīng)出現(xiàn)，并于先秦典籍中被廣泛應(yīng)用。何謂文？《易經(jīng)·系辭下》曰：“物象雜，故曰文?！薄墩f(shuō)文解字》說(shuō)“文，錯(cuò)畫(huà)也，象交文?！倍际钦f(shuō)由錯(cuò)綜復(fù)雜的線條所構(gòu)成的形象。如此便從本義引申出美的形式概念?！盎北臼巧L(zhǎng)的概念。《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)》中說(shuō)：“物生為之化，物極為之變?！蔽幕r形概念最先出現(xiàn)于《周易·賁卦》，其釋為：“觀乎天文以察時(shí)變，觀乎人文以化成天下?！钡幕畬?shí)質(zhì)概念形成于漢代。歷代思想家都是把文化視之為中國(guó)文明進(jìn)步的重要因素，一直將文化視為治國(guó)之本，觀乎人文以化成天下。

中國(guó)文化與西方文化，由于生態(tài)環(huán)境和社會(huì)歷史的發(fā)展不同，其演變形成亦不相同。我國(guó)的文化基本上是從農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的開(kāi)始同步前行。從技術(shù)層面上又與那時(shí)的“藝”相當(dāng)。英國(guó)人類學(xué)家泰勒曾說(shuō)：文化或文明從一種廣泛的人種學(xué)意義，是一處復(fù)雜的整體，它包括知識(shí)、信仰、道德、法律、習(xí)俗等等。如此，《群文》將文化為人民服務(wù)的概念陳放在一冊(cè)有限的紙本期刊上，它必定擔(dān)當(dāng)著繁重的普及和提高的任務(wù)。必須在辦刊思想上明確群眾文化服務(wù)人民的目的，并不僅僅是通俗與娛樂(lè)的性質(zhì)。普及與提高是建立在寓美教化于提高人民整體素質(zhì)之中。這也不僅僅是對(duì)群眾而言，其實(shí)在不斷的學(xué)習(xí)實(shí)踐的過(guò)程中，首先要提升編輯、作者的思想修養(yǎng)和人格情操，把準(zhǔn)刊物的服務(wù)方向，緊跟時(shí)代脈搏，深入生活，調(diào)查基本民眾的需求。編輯既是專家也是雜家。大凡著名的刊物主編，都是知識(shí)淵博的有名學(xué)者?！拜嫛本褪呛停褪蔷庉媽?duì)作者與讀者關(guān)聯(lián)，既要熟悉作者的特長(zhǎng)，也要了解讀者群體對(duì)刊物內(nèi)容調(diào)配與選擇，同時(shí)還有有意識(shí)地去引導(dǎo)，都是互動(dòng)互進(jìn)的關(guān)系。唯首先提高編輯水平，方可行之有效?！度何摹范嗄陙?lái)正是執(zhí)行了以上方略，經(jīng)過(guò)編輯、作者、讀者的共同努力，通過(guò)篇篇文章，弘揚(yáng)真善美，貶斥假丑惡，引導(dǎo)人民群眾增強(qiáng)自信心，發(fā)揚(yáng)中華文明的傳統(tǒng)美德，提高國(guó)民素質(zhì)，起到了一定的作用。

其二，適時(shí)調(diào)整，結(jié)合當(dāng)前設(shè)置欄目?！度何摹芬恢眻?jiān)持精神文明核心價(jià)值觀，群眾文化，服務(wù)群眾的辦刊原則。為此，結(jié)合不同時(shí)期黨的主導(dǎo)精神，規(guī)劃年度計(jì)劃，精心設(shè)置欄目。如2015年，是我國(guó)在近代史上第一次反對(duì)異族侵入，取得抗日偉大勝利的70周年?！度何摹分骶幵缭陬^年冬，就和青海高原文化研究會(huì)協(xié)同組織專家學(xué)者，建言獻(xiàn)策，討論選題，發(fā)掘題材，明確“抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線與青海的抗戰(zhàn)”主題，設(shè)置“紀(jì)念中國(guó)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)暨世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)勝利70周年”專欄，連續(xù)發(fā)表許多有價(jià)值的文章，以青?？箲?zhàn)的社會(huì)環(huán)境、歷史背景、英雄人物、精英事跡等，有力地闡明了愛(ài)國(guó)不分先后，抗戰(zhàn)不分前后的偉大戰(zhàn)略思想。青海雖然是抗戰(zhàn)的大后方，但在中國(guó)共產(chǎn)黨的直接領(lǐng)導(dǎo)指揮和強(qiáng)烈影響下，激發(fā)起全民抗戰(zhàn)的民族熱情，黨是取得抗戰(zhàn)勝利的核心力量和中流砥柱?！度何摹吠ㄟ^(guò)刊出系列文章：《同仇敵愾 拯救危亡》《奮勇抗日的青海騎兵師》《青?？谷諘r(shí)期的文化宣傳斗爭(zhēng)》《青海佛教界在抗日時(shí)期的貢獻(xiàn)》《重溫崢嶸歲月 銘記抗戰(zhàn)歷史——抗日時(shí)期青海人民的巨大貢獻(xiàn)》等。以翔實(shí)的歷史事件敘事：“日本飛機(jī)對(duì)西寧轟炸的追記”，介紹“曾佐國(guó)將軍、馬彪抗戰(zhàn)英雄人物”，“藏傳佛教領(lǐng)袖人物九世班禪大師、喜饒加錯(cuò)大師為抗日奔走呼號(hào)，以親身經(jīng)歷揭露日寇的狼子野心和殘暴殺戮行為，捐獻(xiàn)財(cái)物，動(dòng)員各族人民，齊心協(xié)力把侵略者趕出中國(guó)去”及“文化名人老舍、丁玲、鄭君里等來(lái)青走訪和攝制影片宣傳青海民眾的抗日活動(dòng)”等例證，反映青海各族人民，萬(wàn)眾一心，同仇敵愾，奮勇抗戰(zhàn)，百折不饒，不畏強(qiáng)敵，敢于勝利的精神。讓人們永遠(yuǎn)銘記，青海曾經(jīng)有幾萬(wàn)將士，奔赴前線，浴血奮戰(zhàn)，七八千各族兒女犧牲了寶貴的生命，為抗戰(zhàn)勝利做出了巨大貢獻(xiàn)。以生動(dòng)的非虛構(gòu)記敘，有力地證明了青海也是積極抗戰(zhàn)的前沿。并且以《喋血陽(yáng)澄湖》等篇章，佐證青海人民的自覺(jué)抗日和全國(guó)八路軍、新四軍的英勇抗日斗爭(zhēng)，是一個(gè)統(tǒng)一的整體。

其三，植根本土，反映群眾文化訴求。青海長(zhǎng)期形成的多元民族文化交融情態(tài)，繁若群星，燦爛奪目，它們深深扎根于民間群眾之中。如音樂(lè)類：有“青海花兒”“平弦”“越弦”“道情”“小調(diào)”，藏族音樂(lè)有“勒”“勞動(dòng)歌”“兒歌”“伊”“道歌”“則柔”“舞曲”“拉伊”九大類，蒙古族有“贊歌”“長(zhǎng)調(diào)”，土族有“阿甲喲”“庫(kù)咕笳”，哈薩克有“民歌”等等；文學(xué)類：“詩(shī)詞”“傳說(shuō)故事”“格言”“諺語(yǔ)”；戲劇類：“藏戲”“皮影”“秦腔”；美術(shù)類：“彩陶?qǐng)D紋”“剪紙”“河湟刺繡”；史詩(shī)：“格薩爾王傳”；大部分都是珍貴的非物質(zhì)保護(hù)遺產(chǎn)?！度何摹范荚诓煌瑫r(shí)期對(duì)它們一一做過(guò)介紹，發(fā)表過(guò)專題文章。對(duì)外擴(kuò)大了人們對(duì)青海高原文化的了解和認(rèn)識(shí)。

其四，突顯亮點(diǎn)，推介民族文化特色。如音樂(lè)類文化“青海花兒”，既是高原青海11個(gè)民族群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的民間藝術(shù)，以至于在中國(guó)西部和港澳、臺(tái)灣地區(qū)，乃至美國(guó)、哈薩克斯坦、吉爾吉斯斯坦等國(guó)，都有研究者和歌唱者，且歷史悠久，包含文學(xué)、詩(shī)學(xué)、史學(xué)、社會(huì)學(xué)、生態(tài)學(xué)、心理學(xué)等學(xué)科，由此，被聯(lián)合國(guó)批準(zhǔn)收錄為世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。為此，《群文》將“青海花兒”設(shè)置為欄目亮點(diǎn)，并堅(jiān)持多年延續(xù)登載有關(guān)介紹“花兒”的歷史淵藪、民族地域演唱特征、文詞造句的傳統(tǒng)和創(chuàng)新、“花兒”曲調(diào)的分類或演變、“花兒王”朱仲祿的演唱風(fēng)格與歷史貢獻(xiàn)、“花兒”的社會(huì)價(jià)值與地位、“花兒”的保護(hù)與繼承發(fā)展、“花兒”品牌的建立與旅游的經(jīng)濟(jì)效益、以及花兒會(huì)和優(yōu)秀花兒歌手的介紹等等，有研究，有討論，為點(diǎn)亮青海文化這盞明燈，鼓與呼。經(jīng)多年作者和編輯的努力，終于形成了政府和群眾的共識(shí)，因此才呈現(xiàn)出花兒歌舞劇《白鴿子》、花兒劇《河湟兒女情》等好作品；促進(jìn)了青?；▋核囆g(shù)節(jié)的舉辦、花兒網(wǎng)站的建立。

又如連續(xù)刊載《草原王國(guó)吐谷渾》長(zhǎng)篇，以大量的考證材料，形象闡述了吐谷渾王國(guó)消失后，其下屬部落的演變，與其他民族的融合或所遺留的民俗民風(fēng)，大量軍事力量的散布，在黃土高原、云貴高原生存空間等等，客觀翔實(shí)，澄清了許多讓學(xué)界爭(zhēng)論不休的問(wèn)題。以及介紹藏族文化精神寶庫(kù)《格薩爾王傳》的文章，傳播藏文化，具有深厚的研究?jī)r(jià)值。

同時(shí)，《群文》并不拘泥于本省本域。如在發(fā)表青?？箲?zhàn)主題文章的時(shí)期，也以在青人員為引而選登新四軍在南方的抗戰(zhàn)事跡，作為黃河上游長(zhǎng)江下游之間抗戰(zhàn)態(tài)勢(shì)的聯(lián)系，作為互補(bǔ)，寬展了視野空間。

其五，圖文并茂，雅俗共賞，隨時(shí)更新。大凡圖書(shū)期刊，其裝幀設(shè)計(jì)，關(guān)乎著一種美感的共享?？v觀《群文》數(shù)十年的變化，可說(shuō)是經(jīng)歷了由簡(jiǎn)到繁，由莊重至輕松和美悅的過(guò)程。任何文化產(chǎn)品，不能一味迎合低俗欣賞，掣肘市場(chǎng)需求制約而失去主流價(jià)值。從封面封底的圖片，首頁(yè)的主旨簡(jiǎn)介，文字字形的排對(duì)，文內(nèi)插圖的安置，一切都是有講究的。由于目前的條件改善，主要是隨著編輯者審美境界的提升，幾經(jīng)創(chuàng)新，現(xiàn)在已經(jīng)形成了它的風(fēng)格。表現(xiàn)出文化的美的魅力，又緊緊扣緊社會(huì)主體的需要。比如2016年一期的封面，大面積的潔白空間加棗紅底線襯底，中間居然是一幅表現(xiàn)民間文化代表之一的紅色圓形的“春福”剪紙，充滿了新春迎福的喜氣風(fēng)味，點(diǎn)活了這期刊物的眼睛；封底“祖國(guó)前頭盡是春”泥塑公益廣告，別有一番情趣。

另外，讀者特別喜歡看那些珍貴的歷史資料圖片，如宋慶齡的保姆李燕娥的圖片，耐人尋味。

祝愿《群文》保持自己的風(fēng)格，以多樣化形式，傳播高原文化，弘揚(yáng)正能量，不斷創(chuàng)新，與作者讀者攜手共進(jìn)。

（作者系中國(guó)作家協(xié)會(huì)會(huì)員、民族文化學(xué)者。）